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        《管子》生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想與當(dāng)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略

        2021-01-07 03:54:34黃義鵬
        經(jīng)濟(jì)視野 2020年22期
        關(guān)鍵詞:管仲管子理念

        □ 文| 黃義鵬

        引言

        《管子》一書(shū)是春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期的產(chǎn)物?!豆茏印凡⒎枪苤僦?,而被認(rèn)為他弟子或是另有他人的托名之作,也有可能是管仲學(xué)派的集體思想成果。

        管仲,管夷吾。春秋時(shí)期齊國(guó)著名政治家,輔佐齊桓公成就霸業(yè),在他的輔政下,才有了齊國(guó)“九合諸侯”這樣的大功績(jī)?!墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中稱“桓公九合諸侯,不以兵車(chē),管仲之力也,”從民族性的角度上看,管仲率先提倡“華夏親昵”的口號(hào),是中華民族整體性精神的最早號(hào)召者。

        管仲的生態(tài)思想并不是單獨(dú)論述的,而是作為他經(jīng)濟(jì)、為政思想的構(gòu)成內(nèi)容的形式呈現(xiàn)的。事實(shí)上,這也應(yīng)當(dāng)是我們當(dāng)下如何看待生態(tài)思想的正確做法,或者說(shuō)在當(dāng)代中國(guó)如何在實(shí)踐中發(fā)揮生態(tài)思想作用的正確路徑。

        改革開(kāi)放40多年來(lái),以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的指導(dǎo)思想從未改變過(guò),生態(tài)思想雖然本身具有自己的獨(dú)特意義,但是一旦付諸于社會(huì)性實(shí)踐,無(wú)論是直接還是間接,都會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重要影響,也往往受制于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度。因此,在積極推動(dòng)鄉(xiāng)村振興和脫貧攻堅(jiān)的新時(shí)代中國(guó),必須時(shí)刻堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為綱,統(tǒng)籌規(guī)劃生態(tài)思想的實(shí)踐,換句話說(shuō),當(dāng)代的生態(tài)思想實(shí)現(xiàn)自己效用的形式應(yīng)當(dāng)是也只能是生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想。

        轉(zhuǎn)變生態(tài)思想為生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想就必須先了解什么是生態(tài)經(jīng)濟(jì)。它是在生態(tài)系統(tǒng)承載能力范圍之內(nèi),以綠色生產(chǎn)方式和綠色消費(fèi)方式為路徑,以經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性、生態(tài)可持續(xù)性以及社會(huì)可持續(xù)性發(fā)展相統(tǒng)一為原則,實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。生態(tài)思想在當(dāng)代的主要表現(xiàn)形式也必須是經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的,如果不與經(jīng)濟(jì)建設(shè)建立聯(lián)系,那么生態(tài)思想就無(wú)法在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮自己真正的效用。

        上述想法與《管子》生態(tài)思想的內(nèi)涵是不謀而合的,因此,重讀《管子》并從中汲取運(yùn)用生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的合理成分,實(shí)實(shí)在在地運(yùn)用到新時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)村振興與脫貧攻堅(jiān)中去,是可行且寶貴的。

        《管子》生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)涵

        《管子》生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的形成原因,可以粗略分為三點(diǎn)。

        第一是政治因素,春秋時(shí)期“禮樂(lè)攻伐自諸侯出”,這是一個(gè)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期,各諸侯國(guó)都渴望變法圖強(qiáng),尋求適合本國(guó)的發(fā)展方式,強(qiáng)盛自己的國(guó)力,以實(shí)現(xiàn)問(wèn)鼎中原的雄心壯志。管仲治理下的齊國(guó),正是齊桓公當(dāng)政時(shí)期,對(duì)合理高效的國(guó)策方針?lè)浅?是螅苤俦救苏尾拍艹霰?,在齊國(guó)多年的政治實(shí)踐逐漸醞釀出了自己的一套治國(guó)理念,而其中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想也直接受到齊國(guó)本地政治環(huán)境的影響。

        第二是經(jīng)濟(jì)因素,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上社會(huì)制度急劇轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期。舊有生產(chǎn)力因?yàn)樯a(chǎn)工具的革新獲得了前所未有的提高,進(jìn)而推動(dòng)新的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生,又返回自身極大地發(fā)展了生產(chǎn)力,促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的分化及發(fā)展,這是各家學(xué)術(shù)思想得以快速發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

        第三是文化因素,《管子》產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,這一時(shí)期的政治環(huán)境為其思想提供了得天獨(dú)厚的生存土壤。在一個(gè)舊制度、舊統(tǒng)治秩序遭到?jīng)_擊、摒棄的時(shí)代,社會(huì)亟需思想上的革新,相對(duì)自由繁榮的學(xué)術(shù)氛圍應(yīng)運(yùn)而生,《管子》思想就像儒、墨、道、法等其他各家學(xué)派思想一樣,得到了空前的發(fā)展空間。

        另外不得不提到孕育《管子》思想的齊國(guó)土地對(duì)它的影響,《管子·水地》中稱水為“萬(wàn)物之本源也,諸王之宗室也”,并且得出因水育人的結(jié)論,齊地的水奔涌狂急,所以齊人貪粗勇悍。管仲在齊國(guó)為政,他的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的生發(fā)與內(nèi)涵肯定與齊地環(huán)境相關(guān)。齊地面山靠海,土地肥沃,平原與丘陵俱存,更有黃河流經(jīng),鹽、鐵、其他礦產(chǎn)資源豐富。

        《管子·地員》記載齊國(guó)土地有九十多種,發(fā)展生產(chǎn)必須要因地制宜,管仲是通過(guò)自己的長(zhǎng)期政治實(shí)踐,掌握了大量的第一手齊國(guó)環(huán)境資料,通過(guò)整理與分析,積累了豐富的生態(tài)知識(shí),所以《管子》中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想是較為成熟的。值得一提的是,齊國(guó)在齊桓公時(shí)期設(shè)立創(chuàng)辦稷下學(xué)宮,我國(guó)最早的官方形式的高等學(xué)府,它的創(chuàng)立為百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)和繁盛奠定了基礎(chǔ),而管仲學(xué)派思想的形成也與稷下學(xué)宮所提供的學(xué)術(shù)環(huán)境緊密相關(guān)。

        《管子》生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的關(guān)注重點(diǎn)在于運(yùn)用優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境,富足百姓的生活,實(shí)現(xiàn)天人合一之境。所以《管子》中生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想所追尋的社會(huì)目的與當(dāng)代新農(nóng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)目的是充分一致的,在整個(gè)社會(huì)范疇內(nèi),我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的根本目的從古至今沒(méi)有發(fā)生過(guò)根本性的改變,這也是當(dāng)代可以借鑒《管子》的重要因素。

        下面我們具體來(lái)看《管子》生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)涵:

        首先是總體遵循的是管仲或是管仲學(xué)派的天人觀。管仲的自然觀以“道”為基礎(chǔ),認(rèn)識(shí)到自然本身固有的不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的規(guī)律,因此管仲提出“人與天配”的觀點(diǎn)。首先自然運(yùn)行具有自身的規(guī)律,人要認(rèn)識(shí)到自己的生存對(duì)自然有一定的依賴性,而后要尊重自然規(guī)律,但是這里也并非完全的服從,管仲更加強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然規(guī)律把握后的正確運(yùn)用,這是對(duì)人的主觀能動(dòng)性的一種肯定,與孔子的天命觀相比較有一定不同。這種天人觀與當(dāng)代馬克思主義自然觀也有一定相符程度。從自然界獲取生產(chǎn)資源是要有選擇性的,更要講究方法,一味直接的簡(jiǎn)單索取是斷然不可的。這里所強(qiáng)調(diào)的有法主要是說(shuō)尊時(shí)。

        自然界有四季之分,季節(jié)不同,地生萬(wàn)物有所不同,管仲?gòu)?qiáng)調(diào)只有按時(shí)選取,才可以遠(yuǎn)離不必要的破壞,更避免了斷絕?!豆茏印飞鷳B(tài)思想中的這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式十分契合新時(shí)代中國(guó)綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展理念的要求。

        其次是對(duì)人的具體要求。人與自然的關(guān)系說(shuō)到底還是人與人之間的關(guān)系,因而無(wú)論是生態(tài)思想的倫理化還是制度化,主要施用對(duì)象都是人,只有解決好人與人之間的關(guān)系,才能正確順利地解決人與自然的關(guān)系。

        首當(dāng)其沖就是執(zhí)政者,“明主配天地”,為了實(shí)現(xiàn)稱霸諸侯的目標(biāo),國(guó)力的強(qiáng)盛是必須的,而它的具體內(nèi)涵就是愛(ài)民致富,而作為百姓賴以生存的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè),農(nóng)業(yè)是發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù),所以執(zhí)政者就必須掌握生態(tài)農(nóng)業(yè)知識(shí)。

        《管子》還要求執(zhí)政者明明德,管仲本人對(duì)“德”十分看重,認(rèn)為“德”是認(rèn)識(shí)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的依據(jù)。自然的規(guī)律在人事中的具體體現(xiàn)就是“德”,為政者有德,才能了解天時(shí)地利,才能合理地指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),以達(dá)到順和萬(wàn)民、順和天地的成果。這是將生態(tài)思想倫理化的重要一步,將人的倫理施加運(yùn)用于自然生態(tài)之上,賦予自然萬(wàn)物以德性,不僅利于生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想在實(shí)踐中的運(yùn)用,也利于生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想深入下層人民日常倫理生活之中。而對(duì)于百姓,《管子》也有一定的要求,光是為政者有德是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,百姓民眾也必須經(jīng)過(guò)教化掌握德性,這就是“教民以時(shí)”。這個(gè)觀點(diǎn)蘊(yùn)含了幾點(diǎn)內(nèi)涵,一是統(tǒng)治者厚愛(ài)人民,教化人民;二是人民百姓自身要加強(qiáng)修養(yǎng);三是為政者帶頭施行節(jié)儉,給百姓起模范帶頭作用;四是突出土地環(huán)境的價(jià)值,同時(shí)提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)中的地位比重。

        而為了高效實(shí)現(xiàn)“教民以時(shí)”,就必須完成生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)涵與形式的第二次轉(zhuǎn)化,即制度化。第一要申明法度、恩威并施;第二是在國(guó)家層面出臺(tái)國(guó)策,全面重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn);第三就是法制的全面階層化,從法不加于尊到法亦加于尊,也就是我們熟知的全面依法治國(guó),尤其是完善統(tǒng)治階層內(nèi)部的制度管理。

        《管子》從倫理、制度以及具體工作方面,實(shí)行立在惠民的措施,緩和了底層人民和統(tǒng)治階級(jí)的矛盾,有利于國(guó)家經(jīng)濟(jì)依照天時(shí)地利與滿足生態(tài)環(huán)境保護(hù)的客觀需要統(tǒng)一開(kāi)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?!豆茏印飞鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)思想所成就的重要概念就是實(shí)現(xiàn)了生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的倫理化與制度化。使得生態(tài)思想融入社會(huì)各個(gè)階層、具體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作每一方面、每一過(guò)程和每一階段,它所實(shí)現(xiàn)的對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)作用是巨大的。毫無(wú)疑問(wèn)這是一種良性的綠色的、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想。適時(shí)適度的借鑒其中的合理成分對(duì)于新時(shí)代農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)規(guī)劃治理、在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)行和脫貧攻堅(jiān)進(jìn)行的過(guò)程中具有重要價(jià)值。

        《管子》思想與鄉(xiāng)村振興

        為什么要大力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興,當(dāng)前世界處于百年未有之大變局中,世界形式瞬息萬(wàn)變,中國(guó)在實(shí)現(xiàn)了基本工業(yè)化之時(shí),絕不能把現(xiàn)代化建設(shè)的眼光局限于城市之中,一定要保持城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。在《管子》思想中,雖然兼顧手工業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)等副業(yè)的發(fā)展,但是以農(nóng)為本的基礎(chǔ)理念始終沒(méi)有改變。土地是農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ),是農(nóng)業(yè)發(fā)展的根本,而農(nóng)業(yè)又是國(guó)家發(fā)展的根本。廣大的農(nóng)村空間給我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展提供了無(wú)限潛力,從提出資源節(jié)約型、環(huán)境友好型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式以來(lái),到生態(tài)文明發(fā)展理念上升為生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略,進(jìn)而深化生態(tài)文明體系改革,中國(guó)在一步步提高鄉(xiāng)村在國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展中的地位,最終在黨的十九大中規(guī)劃實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

        習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)過(guò),城鎮(zhèn)化過(guò)程中不能忽視鄉(xiāng)村,城鎮(zhèn)化和逆城鎮(zhèn)化要相得益彰、相輔相成。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的同時(shí)提出農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革,實(shí)現(xiàn)向綠色生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變,這一系列戰(zhàn)略舉措都是與新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)緊密相連的,當(dāng)下在面對(duì)世界大環(huán)境的洶涌多變之時(shí),鄉(xiāng)村應(yīng)當(dāng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部穩(wěn)定的壓艙石。

        改革開(kāi)放40多年來(lái)為何我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題始終無(wú)法得到根治呢?縱觀當(dāng)下,我國(guó)的環(huán)境法律制度已經(jīng)相當(dāng)健全,生態(tài)環(huán)境學(xué)科專業(yè)研究已經(jīng)相當(dāng)深入,生態(tài)環(huán)境行政機(jī)構(gòu)體系也已經(jīng)相當(dāng)完善,主要不足還是出現(xiàn)在社會(huì)宣傳教育方面,而以上所提及的三個(gè)“已經(jīng)”完全可以成為我們實(shí)現(xiàn)積極宣傳生態(tài)思想,使之深入人心的巨大優(yōu)勢(shì)。

        關(guān)于宣傳教育的問(wèn)題,其實(shí)于近幾年已經(jīng)得到了相當(dāng)大的改善,黨的十八大以來(lái),黨中央國(guó)務(wù)院高度重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展,隨著一系列戰(zhàn)略部署的執(zhí)行,推動(dòng)了鄉(xiāng)村綠色發(fā)展。黨的十八屆五中全會(huì)提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念,以綠色發(fā)展理念為導(dǎo)向,推動(dòng)農(nóng)村綠色發(fā)展,實(shí)現(xiàn)資源集約與高效利用,都是全民貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的具體行動(dòng)。

        我們同時(shí)也應(yīng)該清晰地看到,社會(huì)整體性質(zhì)的宣傳教育工作仍有很大的進(jìn)步空間,進(jìn)入新時(shí)代以后,主要的矛盾就在于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)與貧困落后地區(qū)宣傳教育程度、質(zhì)量的差異。習(xí)總書(shū)記說(shuō)過(guò):“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,一個(gè)重要任務(wù)就是推行綠色發(fā)展方式和生活方式?!蔽覀兊闹厶幹饕杏诮?jīng)濟(jì)上仍然處于貧困落后的鄉(xiāng)村地區(qū),這些地區(qū)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想普及程度和質(zhì)量比較薄弱,為了實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興與脫貧攻堅(jiān)的大計(jì),我們可以結(jié)合上文中論及的《管子》生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想,再結(jié)合具體地區(qū)生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r,進(jìn)行進(jìn)一步的思考。

        在中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于創(chuàng)新體制機(jī)制推進(jìn)農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展的意見(jiàn)》中明確指出,“推進(jìn)農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展,是貫徹新發(fā)展理念、推進(jìn)農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的必然要求。”農(nóng)業(yè)是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的主心骨,只有實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展,才能保證農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)的繁榮。綠色發(fā)展的內(nèi)涵是以人與自然和諧共處為目標(biāo)取向,通過(guò)綠色發(fā)展的規(guī)劃、標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)和體制、機(jī)制使社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)綠色低碳循環(huán)。綠水青山就是金山銀山,如何使綠色發(fā)展理念在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中深入人心呢?可以從三個(gè)層面的工作著手:

        首先是政府層面。習(xí)總書(shū)記曾指出:“以綠色發(fā)展引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興是一場(chǎng)深刻革命。”在積極運(yùn)用綠色發(fā)展理念中蘊(yùn)含的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值核算、生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制、生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)總值和綠色GDP核算以及生態(tài)紅線等幾個(gè)重要工具的同時(shí),注重結(jié)合實(shí)際、因地制宜,我國(guó)農(nóng)村面積廣袤,農(nóng)村人口眾多,村與村相互之間有不同的自然環(huán)境,甚至是戶與戶之間都存在生存環(huán)境的差異,這時(shí)就需要當(dāng)?shù)鼗鶎诱侠硪?guī)劃,制定出本地生態(tài)環(huán)境孕育出來(lái)的合理的生態(tài)經(jīng)濟(jì)政策,走出自己的獨(dú)特風(fēng)采。同時(shí)還要注意生態(tài)監(jiān)管體系的完善,行之有效的監(jiān)督是生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)良好發(fā)展的保證。

        《管子》中極為重視生態(tài)思想制度化,制定了較為全面的生態(tài)經(jīng)濟(jì)法律,基本體現(xiàn)了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)對(duì)生態(tài)規(guī)律的尊重和把握,這是我國(guó)古代一種原創(chuàng)的生態(tài)文明建設(shè),它其中包涵的人與自然平等和諧觀是當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容;但是值得我們思考的是,簡(jiǎn)單地將人與自然平等看待是否會(huì)導(dǎo)致相互割裂與對(duì)立呢?我們應(yīng)當(dāng)把人的生產(chǎn)活動(dòng)置于整個(gè)自然生態(tài)之內(nèi),從整體入手,全面考慮,實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境的天人合一,即達(dá)到《管子》中所說(shuō)“人與天調(diào),天地之美生”的理想境界。當(dāng)然同時(shí)不能輕視對(duì)綠色發(fā)展理念在教育宣傳方面的工作重視,無(wú)論是在農(nóng)村本地的義務(wù)教育還是成人教育階段都可以作為重要內(nèi)容予以大力提倡。

        其次就是個(gè)人層面,如何真正使綠色理念和可持續(xù)理念深入人心,一定需要與實(shí)踐相結(jié)合,即在具體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)活動(dòng)中培養(yǎng)、理解并認(rèn)同綠色發(fā)展理念,就像《管子》思想中所表述的那樣,在生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)的每一階段、每一過(guò)程中都要貫徹綠色發(fā)展理念,盡力做到生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的倫理化、制度化,教育教化民眾,關(guān)鍵在于讓民眾自覺(jué)自知。

        最后是企業(yè)層面。在鄉(xiāng)村振興、脫貧攻堅(jiān)事業(yè)中,在宣傳貫徹綠色發(fā)展理念事業(yè)中,企業(yè),無(wú)論是國(guó)營(yíng)企業(yè)還是私營(yíng)企業(yè),無(wú)論是集體產(chǎn)業(yè)還是個(gè)人產(chǎn)業(yè),不僅僅要擔(dān)當(dāng)農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主力軍職責(zé),帶動(dòng)鄉(xiāng)村、貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,更要在生產(chǎn)建設(shè)、商業(yè)活動(dòng)的每一環(huán)節(jié)嚴(yán)格貫徹落實(shí)綠色發(fā)展理念。企業(yè)不僅是社會(huì)中的一個(gè)單位,更是自然界中的一分子,企業(yè)一方面要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,另一方面也有維護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)綠色發(fā)展的義務(wù)。近代工業(yè)革命以來(lái)西方企業(yè)高速發(fā)展,卻沒(méi)有兼顧生態(tài)環(huán)境保護(hù),造成了嚴(yán)重的生態(tài)破壞與危機(jī),這一惡劣后果為新時(shí)代中國(guó)的鄉(xiāng)村企業(yè)予以警惕,我們的鄉(xiāng)村企業(yè)在指定生產(chǎn)計(jì)劃時(shí)一定要以綠色生態(tài)為出發(fā)點(diǎn),加強(qiáng)企業(yè)自律,培養(yǎng)企業(yè)內(nèi)部的綠色文化,在農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)中實(shí)現(xiàn)獲得經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。實(shí)際上看,無(wú)論是政府、企業(yè)還是個(gè)人,堅(jiān)持綠色發(fā)展理念都不僅僅是外在要求,更是自身實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需要。習(xí)總書(shū)記指出:“良好生態(tài)環(huán)境是農(nóng)村最大優(yōu)勢(shì)和寶貴財(cái)富。要守住生態(tài)保護(hù)紅線,推動(dòng)鄉(xiāng)村資本加快增值,讓良好生態(tài)成為鄉(xiāng)村振興的支撐點(diǎn)?!蓖菩芯G色發(fā)展政策,可以更有力地助力地方政府發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè),完善監(jiān)管體制,指導(dǎo)生態(tài)保護(hù)工作,振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì);堅(jiān)持綠色發(fā)展理念,可以更穩(wěn)健地幫助鄉(xiāng)村、貧困人口合理地解決各自的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題;培養(yǎng)綠色發(fā)展文化,可以更有效地推進(jìn)鄉(xiāng)村企業(yè)在帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一。

        《管子》蘊(yùn)含的豐富生態(tài)思想,表明了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的興起和生態(tài)文明的提出是有悠久的東方歷史淵源和背景的。而且,《管子》的生態(tài)思想并不是空穴來(lái)風(fēng),而是勤勞智慧的偉大的中國(guó)先民們?cè)谂c自然的接觸和交往過(guò)程中對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的總結(jié)與概括,是中華文明幾千年歷史沉淀中的精華。其悠久深厚的歷史文化底蘊(yùn)和豐富的生態(tài)思想對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明的建設(shè)是不無(wú)參考價(jià)值的。

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