□ 文| 黃義鵬

引言

《管子》一書(shū)是春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期的產(chǎn)物?！豆茏印凡⒎枪苤僦?，而被認(rèn)為他弟子或是另有他人的托名之作，也有可能是管仲學(xué)派的集體思想成果。

管仲，管夷吾。春秋時(shí)期齊國(guó)著名政治家，輔佐齊桓公成就霸業(yè)，在他的輔政下，才有了齊國(guó)“九合諸侯”這樣的大功績(jī)?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中稱“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也，”從民族性的角度上看，管仲率先提倡“華夏親昵”的口號(hào)，是中華民族整體性精神的最早號(hào)召者。

管仲的生態(tài)思想并不是單獨(dú)論述的，而是作為他經(jīng)濟(jì)、為政思想的構(gòu)成內(nèi)容的形式呈現(xiàn)的。事實(shí)上，這也應(yīng)當(dāng)是我們當(dāng)下如何看待生態(tài)思想的正確做法，或者說(shuō)在當(dāng)代中國(guó)如何在實(shí)踐中發(fā)揮生態(tài)思想作用的正確路徑。

改革開(kāi)放40多年來(lái)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的指導(dǎo)思想從未改變過(guò)，生態(tài)思想雖然本身具有自己的獨(dú)特意義，但是一旦付諸于社會(huì)性實(shí)踐，無(wú)論是直接還是間接，都會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重要影響，也往往受制于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度。因此，在積極推動(dòng)鄉(xiāng)村振興和脫貧攻堅(jiān)的新時(shí)代中國(guó)，必須時(shí)刻堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為綱，統(tǒng)籌規(guī)劃生態(tài)思想的實(shí)踐，換句話說(shuō)，當(dāng)代的生態(tài)思想實(shí)現(xiàn)自己效用的形式應(yīng)當(dāng)是也只能是生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想。

轉(zhuǎn)變生態(tài)思想為生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想就必須先了解什么是生態(tài)經(jīng)濟(jì)。它是在生態(tài)系統(tǒng)承載能力范圍之內(nèi)，以綠色生產(chǎn)方式和綠色消費(fèi)方式為路徑，以經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性、生態(tài)可持續(xù)性以及社會(huì)可持續(xù)性發(fā)展相統(tǒng)一為原則，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。生態(tài)思想在當(dāng)代的主要表現(xiàn)形式也必須是經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的，如果不與經(jīng)濟(jì)建設(shè)建立聯(lián)系，那么生態(tài)思想就無(wú)法在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮自己真正的效用。

上述想法與《管子》生態(tài)思想的內(nèi)涵是不謀而合的，因此，重讀《管子》并從中汲取運(yùn)用生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的合理成分，實(shí)實(shí)在在地運(yùn)用到新時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)村振興與脫貧攻堅(jiān)中去，是可行且寶貴的。

《管子》生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)涵

《管子》生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的形成原因，可以粗略分為三點(diǎn)。

第一是政治因素，春秋時(shí)期“禮樂(lè)攻伐自諸侯出”，這是一個(gè)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期，各諸侯國(guó)都渴望變法圖強(qiáng)，尋求適合本國(guó)的發(fā)展方式，強(qiáng)盛自己的國(guó)力，以實(shí)現(xiàn)問(wèn)鼎中原的雄心壯志。管仲治理下的齊國(guó)，正是齊桓公當(dāng)政時(shí)期，對(duì)合理高效的國(guó)策方針?lè)浅？是螅苤俦救苏尾拍艹霰?，在齊國(guó)多年的政治實(shí)踐逐漸醞釀出了自己的一套治國(guó)理念，而其中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想也直接受到齊國(guó)本地政治環(huán)境的影響。

第二是經(jīng)濟(jì)因素，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上社會(huì)制度急劇轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期。舊有生產(chǎn)力因?yàn)樯a(chǎn)工具的革新獲得了前所未有的提高，進(jìn)而推動(dòng)新的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生，又返回自身極大地發(fā)展了生產(chǎn)力，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的分化及發(fā)展，這是各家學(xué)術(shù)思想得以快速發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第三是文化因素，《管子》產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期的政治環(huán)境為其思想提供了得天獨(dú)厚的生存土壤。在一個(gè)舊制度、舊統(tǒng)治秩序遭到?jīng)_擊、摒棄的時(shí)代，社會(huì)亟需思想上的革新，相對(duì)自由繁榮的學(xué)術(shù)氛圍應(yīng)運(yùn)而生，《管子》思想就像儒、墨、道、法等其他各家學(xué)派思想一樣，得到了空前的發(fā)展空間。

另外不得不提到孕育《管子》思想的齊國(guó)土地對(duì)它的影響，《管子·水地》中稱水為“萬(wàn)物之本源也，諸王之宗室也”，并且得出因水育人的結(jié)論，齊地的水奔涌狂急，所以齊人貪粗勇悍。管仲在齊國(guó)為政，他的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的生發(fā)與內(nèi)涵肯定與齊地環(huán)境相關(guān)。齊地面山靠海，土地肥沃，平原與丘陵俱存，更有黃河流經(jīng)，鹽、鐵、其他礦產(chǎn)資源豐富。

《管子·地員》記載齊國(guó)土地有九十多種，發(fā)展生產(chǎn)必須要因地制宜，管仲是通過(guò)自己的長(zhǎng)期政治實(shí)踐，掌握了大量的第一手齊國(guó)環(huán)境資料，通過(guò)整理與分析，積累了豐富的生態(tài)知識(shí)，所以《管子》中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想是較為成熟的。值得一提的是，齊國(guó)在齊桓公時(shí)期設(shè)立創(chuàng)辦稷下學(xué)宮，我國(guó)最早的官方形式的高等學(xué)府，它的創(chuàng)立為百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)和繁盛奠定了基礎(chǔ)，而管仲學(xué)派思想的形成也與稷下學(xué)宮所提供的學(xué)術(shù)環(huán)境緊密相關(guān)。

《管子》生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的關(guān)注重點(diǎn)在于運(yùn)用優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境，富足百姓的生活，實(shí)現(xiàn)天人合一之境。所以《管子》中生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想所追尋的社會(huì)目的與當(dāng)代新農(nóng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)目的是充分一致的，在整個(gè)社會(huì)范疇內(nèi)，我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的根本目的從古至今沒(méi)有發(fā)生過(guò)根本性的改變，這也是當(dāng)代可以借鑒《管子》的重要因素。

下面我們具體來(lái)看《管子》生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)涵：

首先是總體遵循的是管仲或是管仲學(xué)派的天人觀。管仲的自然觀以“道”為基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)到自然本身固有的不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，因此管仲提出“人與天配”的觀點(diǎn)。首先自然運(yùn)行具有自身的規(guī)律，人要認(rèn)識(shí)到自己的生存對(duì)自然有一定的依賴性，而后要尊重自然規(guī)律，但是這里也并非完全的服從，管仲更加強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然規(guī)律把握后的正確運(yùn)用，這是對(duì)人的主觀能動(dòng)性的一種肯定，與孔子的天命觀相比較有一定不同。這種天人觀與當(dāng)代馬克思主義自然觀也有一定相符程度。從自然界獲取生產(chǎn)資源是要有選擇性的，更要講究方法，一味直接的簡(jiǎn)單索取是斷然不可的。這里所強(qiáng)調(diào)的有法主要是說(shuō)尊時(shí)。

自然界有四季之分，季節(jié)不同，地生萬(wàn)物有所不同，管仲?gòu)?qiáng)調(diào)只有按時(shí)選取，才可以遠(yuǎn)離不必要的破壞，更避免了斷絕?！豆茏印飞鷳B(tài)思想中的這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式十分契合新時(shí)代中國(guó)綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展理念的要求。

其次是對(duì)人的具體要求。人與自然的關(guān)系說(shuō)到底還是人與人之間的關(guān)系，因而無(wú)論是生態(tài)思想的倫理化還是制度化，主要施用對(duì)象都是人，只有解決好人與人之間的關(guān)系，才能正確順利地解決人與自然的關(guān)系。

首當(dāng)其沖就是執(zhí)政者，“明主配天地”，為了實(shí)現(xiàn)稱霸諸侯的目標(biāo)，國(guó)力的強(qiáng)盛是必須的，而它的具體內(nèi)涵就是愛(ài)民致富，而作為百姓賴以生存的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)是發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)，所以執(zhí)政者就必須掌握生態(tài)農(nóng)業(yè)知識(shí)。

《管子》還要求執(zhí)政者明明德，管仲本人對(duì)“德”十分看重，認(rèn)為“德”是認(rèn)識(shí)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的依據(jù)。自然的規(guī)律在人事中的具體體現(xiàn)就是“德”，為政者有德，才能了解天時(shí)地利，才能合理地指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以達(dá)到順和萬(wàn)民、順和天地的成果。這是將生態(tài)思想倫理化的重要一步，將人的倫理施加運(yùn)用于自然生態(tài)之上，賦予自然萬(wàn)物以德性，不僅利于生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想在實(shí)踐中的運(yùn)用，也利于生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想深入下層人民日常倫理生活之中。而對(duì)于百姓，《管子》也有一定的要求，光是為政者有德是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，百姓民眾也必須經(jīng)過(guò)教化掌握德性，這就是“教民以時(shí)”。這個(gè)觀點(diǎn)蘊(yùn)含了幾點(diǎn)內(nèi)涵，一是統(tǒng)治者厚愛(ài)人民，教化人民；二是人民百姓自身要加強(qiáng)修養(yǎng)；三是為政者帶頭施行節(jié)儉，給百姓起模范帶頭作用；四是突出土地環(huán)境的價(jià)值，同時(shí)提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)中的地位比重。

而為了高效實(shí)現(xiàn)“教民以時(shí)”，就必須完成生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)涵與形式的第二次轉(zhuǎn)化，即制度化。第一要申明法度、恩威并施；第二是在國(guó)家層面出臺(tái)國(guó)策，全面重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；第三就是法制的全面階層化，從法不加于尊到法亦加于尊，也就是我們熟知的全面依法治國(guó)，尤其是完善統(tǒng)治階層內(nèi)部的制度管理。

《管子》從倫理、制度以及具體工作方面，實(shí)行立在惠民的措施，緩和了底層人民和統(tǒng)治階級(jí)的矛盾，有利于國(guó)家經(jīng)濟(jì)依照天時(shí)地利與滿足生態(tài)環(huán)境保護(hù)的客觀需要統(tǒng)一開(kāi)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！豆茏印飞鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)思想所成就的重要概念就是實(shí)現(xiàn)了生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的倫理化與制度化。使得生態(tài)思想融入社會(huì)各個(gè)階層、具體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作每一方面、每一過(guò)程和每一階段，它所實(shí)現(xiàn)的對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)作用是巨大的。毫無(wú)疑問(wèn)這是一種良性的綠色的、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想。適時(shí)適度的借鑒其中的合理成分對(duì)于新時(shí)代農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)規(guī)劃治理、在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)行和脫貧攻堅(jiān)進(jìn)行的過(guò)程中具有重要價(jià)值。

《管子》思想與鄉(xiāng)村振興

為什么要大力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，當(dāng)前世界處于百年未有之大變局中，世界形式瞬息萬(wàn)變，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)了基本工業(yè)化之時(shí)，絕不能把現(xiàn)代化建設(shè)的眼光局限于城市之中，一定要保持城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。在《管子》思想中，雖然兼顧手工業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)等副業(yè)的發(fā)展，但是以農(nóng)為本的基礎(chǔ)理念始終沒(méi)有改變。土地是農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，是農(nóng)業(yè)發(fā)展的根本，而農(nóng)業(yè)又是國(guó)家發(fā)展的根本。廣大的農(nóng)村空間給我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展提供了無(wú)限潛力，從提出資源節(jié)約型、環(huán)境友好型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式以來(lái)，到生態(tài)文明發(fā)展理念上升為生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)而深化生態(tài)文明體系改革，中國(guó)在一步步提高鄉(xiāng)村在國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展中的地位，最終在黨的十九大中規(guī)劃實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)過(guò)，城鎮(zhèn)化過(guò)程中不能忽視鄉(xiāng)村，城鎮(zhèn)化和逆城鎮(zhèn)化要相得益彰、相輔相成。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的同時(shí)提出農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革，實(shí)現(xiàn)向綠色生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，這一系列戰(zhàn)略舉措都是與新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)緊密相連的，當(dāng)下在面對(duì)世界大環(huán)境的洶涌多變之時(shí)，鄉(xiāng)村應(yīng)當(dāng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部穩(wěn)定的壓艙石。

改革開(kāi)放40多年來(lái)為何我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題始終無(wú)法得到根治呢？縱觀當(dāng)下，我國(guó)的環(huán)境法律制度已經(jīng)相當(dāng)健全，生態(tài)環(huán)境學(xué)科專業(yè)研究已經(jīng)相當(dāng)深入，生態(tài)環(huán)境行政機(jī)構(gòu)體系也已經(jīng)相當(dāng)完善，主要不足還是出現(xiàn)在社會(huì)宣傳教育方面，而以上所提及的三個(gè)“已經(jīng)”完全可以成為我們實(shí)現(xiàn)積極宣傳生態(tài)思想，使之深入人心的巨大優(yōu)勢(shì)。

關(guān)于宣傳教育的問(wèn)題，其實(shí)于近幾年已經(jīng)得到了相當(dāng)大的改善，黨的十八大以來(lái)，黨中央國(guó)務(wù)院高度重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展，隨著一系列戰(zhàn)略部署的執(zhí)行，推動(dòng)了鄉(xiāng)村綠色發(fā)展。黨的十八屆五中全會(huì)提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，以綠色發(fā)展理念為導(dǎo)向，推動(dòng)農(nóng)村綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)資源集約與高效利用，都是全民貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的具體行動(dòng)。

我們同時(shí)也應(yīng)該清晰地看到，社會(huì)整體性質(zhì)的宣傳教育工作仍有很大的進(jìn)步空間，進(jìn)入新時(shí)代以后，主要的矛盾就在于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)與貧困落后地區(qū)宣傳教育程度、質(zhì)量的差異。習(xí)總書(shū)記說(shuō)過(guò)：“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，一個(gè)重要任務(wù)就是推行綠色發(fā)展方式和生活方式?！蔽覀兊闹厶幹饕杏诮?jīng)濟(jì)上仍然處于貧困落后的鄉(xiāng)村地區(qū)，這些地區(qū)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想普及程度和質(zhì)量比較薄弱，為了實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興與脫貧攻堅(jiān)的大計(jì)，我們可以結(jié)合上文中論及的《管子》生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，再結(jié)合具體地區(qū)生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，進(jìn)行進(jìn)一步的思考。

在中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于創(chuàng)新體制機(jī)制推進(jìn)農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展的意見(jiàn)》中明確指出，“推進(jìn)農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展，是貫徹新發(fā)展理念、推進(jìn)農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的必然要求。”農(nóng)業(yè)是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的主心骨，只有實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展，才能保證農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)的繁榮。綠色發(fā)展的內(nèi)涵是以人與自然和諧共處為目標(biāo)取向，通過(guò)綠色發(fā)展的規(guī)劃、標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)和體制、機(jī)制使社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)綠色低碳循環(huán)。綠水青山就是金山銀山，如何使綠色發(fā)展理念在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中深入人心呢？可以從三個(gè)層面的工作著手：

首先是政府層面。習(xí)總書(shū)記曾指出：“以綠色發(fā)展引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興是一場(chǎng)深刻革命。”在積極運(yùn)用綠色發(fā)展理念中蘊(yùn)含的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值核算、生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制、生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)總值和綠色GDP核算以及生態(tài)紅線等幾個(gè)重要工具的同時(shí)，注重結(jié)合實(shí)際、因地制宜，我國(guó)農(nóng)村面積廣袤，農(nóng)村人口眾多，村與村相互之間有不同的自然環(huán)境，甚至是戶與戶之間都存在生存環(huán)境的差異，這時(shí)就需要當(dāng)?shù)鼗鶎诱侠硪?guī)劃，制定出本地生態(tài)環(huán)境孕育出來(lái)的合理的生態(tài)經(jīng)濟(jì)政策，走出自己的獨(dú)特風(fēng)采。同時(shí)還要注意生態(tài)監(jiān)管體系的完善，行之有效的監(jiān)督是生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)良好發(fā)展的保證。

《管子》中極為重視生態(tài)思想制度化，制定了較為全面的生態(tài)經(jīng)濟(jì)法律，基本體現(xiàn)了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)對(duì)生態(tài)規(guī)律的尊重和把握，這是我國(guó)古代一種原創(chuàng)的生態(tài)文明建設(shè)，它其中包涵的人與自然平等和諧觀是當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容；但是值得我們思考的是，簡(jiǎn)單地將人與自然平等看待是否會(huì)導(dǎo)致相互割裂與對(duì)立呢？我們應(yīng)當(dāng)把人的生產(chǎn)活動(dòng)置于整個(gè)自然生態(tài)之內(nèi)，從整體入手，全面考慮，實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境的天人合一，即達(dá)到《管子》中所說(shuō)“人與天調(diào)，天地之美生”的理想境界。當(dāng)然同時(shí)不能輕視對(duì)綠色發(fā)展理念在教育宣傳方面的工作重視，無(wú)論是在農(nóng)村本地的義務(wù)教育還是成人教育階段都可以作為重要內(nèi)容予以大力提倡。

其次就是個(gè)人層面，如何真正使綠色理念和可持續(xù)理念深入人心，一定需要與實(shí)踐相結(jié)合，即在具體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)活動(dòng)中培養(yǎng)、理解并認(rèn)同綠色發(fā)展理念，就像《管子》思想中所表述的那樣，在生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)的每一階段、每一過(guò)程中都要貫徹綠色發(fā)展理念，盡力做到生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的倫理化、制度化，教育教化民眾，關(guān)鍵在于讓民眾自覺(jué)自知。

最后是企業(yè)層面。在鄉(xiāng)村振興、脫貧攻堅(jiān)事業(yè)中，在宣傳貫徹綠色發(fā)展理念事業(yè)中，企業(yè)，無(wú)論是國(guó)營(yíng)企業(yè)還是私營(yíng)企業(yè)，無(wú)論是集體產(chǎn)業(yè)還是個(gè)人產(chǎn)業(yè)，不僅僅要擔(dān)當(dāng)農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主力軍職責(zé)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村、貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更要在生產(chǎn)建設(shè)、商業(yè)活動(dòng)的每一環(huán)節(jié)嚴(yán)格貫徹落實(shí)綠色發(fā)展理念。企業(yè)不僅是社會(huì)中的一個(gè)單位，更是自然界中的一分子，企業(yè)一方面要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，另一方面也有維護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)綠色發(fā)展的義務(wù)。近代工業(yè)革命以來(lái)西方企業(yè)高速發(fā)展，卻沒(méi)有兼顧生態(tài)環(huán)境保護(hù)，造成了嚴(yán)重的生態(tài)破壞與危機(jī)，這一惡劣后果為新時(shí)代中國(guó)的鄉(xiāng)村企業(yè)予以警惕，我們的鄉(xiāng)村企業(yè)在指定生產(chǎn)計(jì)劃時(shí)一定要以綠色生態(tài)為出發(fā)點(diǎn)，加強(qiáng)企業(yè)自律，培養(yǎng)企業(yè)內(nèi)部的綠色文化，在農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)中實(shí)現(xiàn)獲得經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。實(shí)際上看，無(wú)論是政府、企業(yè)還是個(gè)人，堅(jiān)持綠色發(fā)展理念都不僅僅是外在要求，更是自身實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需要。習(xí)總書(shū)記指出：“良好生態(tài)環(huán)境是農(nóng)村最大優(yōu)勢(shì)和寶貴財(cái)富。要守住生態(tài)保護(hù)紅線，推動(dòng)鄉(xiāng)村資本加快增值，讓良好生態(tài)成為鄉(xiāng)村振興的支撐點(diǎn)?！蓖菩芯G色發(fā)展政策，可以更有力地助力地方政府發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，完善監(jiān)管體制，指導(dǎo)生態(tài)保護(hù)工作，振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)；堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，可以更穩(wěn)健地幫助鄉(xiāng)村、貧困人口合理地解決各自的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；培養(yǎng)綠色發(fā)展文化，可以更有效地推進(jìn)鄉(xiāng)村企業(yè)在帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一。

《管子》蘊(yùn)含的豐富生態(tài)思想，表明了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的興起和生態(tài)文明的提出是有悠久的東方歷史淵源和背景的。而且，《管子》的生態(tài)思想并不是空穴來(lái)風(fēng)，而是勤勞智慧的偉大的中國(guó)先民們?cè)谂c自然的接觸和交往過(guò)程中對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的總結(jié)與概括，是中華文明幾千年歷史沉淀中的精華。其悠久深厚的歷史文化底蘊(yùn)和豐富的生態(tài)思想對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明的建設(shè)是不無(wú)參考價(jià)值的。