□ 文| 黃義鵬

引言

《管子》一書是春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”時期的產(chǎn)物?！豆茏印凡⒎枪苤僦鳎徽J為他弟子或是另有他人的托名之作，也有可能是管仲學(xué)派的集體思想成果。

管仲，管夷吾。春秋時期齊國著名政治家，輔佐齊桓公成就霸業(yè)，在他的輔政下，才有了齊國“九合諸侯”這樣的大功績。《論語·憲問》中稱“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也，”從民族性的角度上看，管仲率先提倡“華夏親昵”的口號，是中華民族整體性精神的最早號召者。

管仲的生態(tài)思想并不是單獨論述的，而是作為他經(jīng)濟、為政思想的構(gòu)成內(nèi)容的形式呈現(xiàn)的。事實上，這也應(yīng)當是我們當下如何看待生態(tài)思想的正確做法，或者說在當代中國如何在實踐中發(fā)揮生態(tài)思想作用的正確路徑。

改革開放40多年來，以經(jīng)濟建設(shè)為中心的指導(dǎo)思想從未改變過，生態(tài)思想雖然本身具有自己的獨特意義，但是一旦付諸于社會性實踐，無論是直接還是間接，都會對經(jīng)濟產(chǎn)生重要影響，也往往受制于經(jīng)濟的發(fā)展程度。因此，在積極推動鄉(xiāng)村振興和脫貧攻堅的新時代中國，必須時刻堅持以經(jīng)濟建設(shè)為綱，統(tǒng)籌規(guī)劃生態(tài)思想的實踐，換句話說，當代的生態(tài)思想實現(xiàn)自己效用的形式應(yīng)當是也只能是生態(tài)經(jīng)濟思想。

轉(zhuǎn)變生態(tài)思想為生態(tài)經(jīng)濟思想就必須先了解什么是生態(tài)經(jīng)濟。它是在生態(tài)系統(tǒng)承載能力范圍之內(nèi)，以綠色生產(chǎn)方式和綠色消費方式為路徑，以經(jīng)濟可持續(xù)性、生態(tài)可持續(xù)性以及社會可持續(xù)性發(fā)展相統(tǒng)一為原則，實現(xiàn)社會經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的一種經(jīng)濟形態(tài)。生態(tài)思想在當代的主要表現(xiàn)形式也必須是經(jīng)濟性質(zhì)的，如果不與經(jīng)濟建設(shè)建立聯(lián)系，那么生態(tài)思想就無法在社會實踐中發(fā)揮自己真正的效用。

上述想法與《管子》生態(tài)思想的內(nèi)涵是不謀而合的，因此，重讀《管子》并從中汲取運用生態(tài)經(jīng)濟思想的合理成分，實實在在地運用到新時代中國鄉(xiāng)村振興與脫貧攻堅中去，是可行且寶貴的。

《管子》生態(tài)經(jīng)濟思想內(nèi)涵

《管子》生態(tài)經(jīng)濟思想的形成原因，可以粗略分為三點。

第一是政治因素，春秋時期“禮樂攻伐自諸侯出”，這是一個社會政治經(jīng)濟大轉(zhuǎn)型時期，各諸侯國都渴望變法圖強，尋求適合本國的發(fā)展方式，強盛自己的國力，以實現(xiàn)問鼎中原的雄心壯志。管仲治理下的齊國，正是齊桓公當政時期，對合理高效的國策方針非常渴求，而管仲本人政治才能出眾，在齊國多年的政治實踐逐漸醞釀出了自己的一套治國理念，而其中的生態(tài)經(jīng)濟思想也直接受到齊國本地政治環(huán)境的影響。

第二是經(jīng)濟因素，春秋戰(zhàn)國時期是我國歷史上社會制度急劇轉(zhuǎn)變的社會大變革時期。舊有生產(chǎn)力因為生產(chǎn)工具的革新獲得了前所未有的提高，進而推動新的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生，又返回自身極大地發(fā)展了生產(chǎn)力，促進了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的分化及發(fā)展，這是各家學(xué)術(shù)思想得以快速發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第三是文化因素，《管子》產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，這一時期的政治環(huán)境為其思想提供了得天獨厚的生存土壤。在一個舊制度、舊統(tǒng)治秩序遭到?jīng)_擊、摒棄的時代，社會亟需思想上的革新，相對自由繁榮的學(xué)術(shù)氛圍應(yīng)運而生，《管子》思想就像儒、墨、道、法等其他各家學(xué)派思想一樣，得到了空前的發(fā)展空間。

另外不得不提到孕育《管子》思想的齊國土地對它的影響，《管子·水地》中稱水為“萬物之本源也，諸王之宗室也”，并且得出因水育人的結(jié)論，齊地的水奔涌狂急，所以齊人貪粗勇悍。管仲在齊國為政，他的生態(tài)經(jīng)濟思想的生發(fā)與內(nèi)涵肯定與齊地環(huán)境相關(guān)。齊地面山靠海，土地肥沃，平原與丘陵俱存，更有黃河流經(jīng)，鹽、鐵、其他礦產(chǎn)資源豐富。

《管子·地員》記載齊國土地有九十多種，發(fā)展生產(chǎn)必須要因地制宜，管仲是通過自己的長期政治實踐，掌握了大量的第一手齊國環(huán)境資料，通過整理與分析，積累了豐富的生態(tài)知識，所以《管子》中的生態(tài)經(jīng)濟思想是較為成熟的。值得一提的是，齊國在齊桓公時期設(shè)立創(chuàng)辦稷下學(xué)宮，我國最早的官方形式的高等學(xué)府，它的創(chuàng)立為百家爭鳴局面的出現(xiàn)和繁盛奠定了基礎(chǔ)，而管仲學(xué)派思想的形成也與稷下學(xué)宮所提供的學(xué)術(shù)環(huán)境緊密相關(guān)。

《管子》生態(tài)經(jīng)濟思想的關(guān)注重點在于運用優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境，富足百姓的生活，實現(xiàn)天人合一之境。所以《管子》中生態(tài)經(jīng)濟思想所追尋的社會目的與當代新農(nóng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)目的是充分一致的，在整個社會范疇內(nèi)，我國生態(tài)經(jīng)濟思想的根本目的從古至今沒有發(fā)生過根本性的改變，這也是當代可以借鑒《管子》的重要因素。

下面我們具體來看《管子》生態(tài)經(jīng)濟思想的內(nèi)涵：

首先是總體遵循的是管仲或是管仲學(xué)派的天人觀。管仲的自然觀以“道”為基礎(chǔ)，認識到自然本身固有的不以人的意識為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，因此管仲提出“人與天配”的觀點。首先自然運行具有自身的規(guī)律，人要認識到自己的生存對自然有一定的依賴性，而后要尊重自然規(guī)律，但是這里也并非完全的服從，管仲更加強調(diào)人對自然規(guī)律把握后的正確運用，這是對人的主觀能動性的一種肯定，與孔子的天命觀相比較有一定不同。這種天人觀與當代馬克思主義自然觀也有一定相符程度。從自然界獲取生產(chǎn)資源是要有選擇性的，更要講究方法，一味直接的簡單索取是斷然不可的。這里所強調(diào)的有法主要是說尊時。

自然界有四季之分，季節(jié)不同，地生萬物有所不同，管仲強調(diào)只有按時選取，才可以遠離不必要的破壞，更避免了斷絕?！豆茏印飞鷳B(tài)思想中的這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式十分契合新時代中國綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展理念的要求。

其次是對人的具體要求。人與自然的關(guān)系說到底還是人與人之間的關(guān)系，因而無論是生態(tài)思想的倫理化還是制度化，主要施用對象都是人，只有解決好人與人之間的關(guān)系，才能正確順利地解決人與自然的關(guān)系。

首當其沖就是執(zhí)政者，“明主配天地”，為了實現(xiàn)稱霸諸侯的目標，國力的強盛是必須的，而它的具體內(nèi)涵就是愛民致富，而作為百姓賴以生存的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)是發(fā)展的第一要務(wù)，所以執(zhí)政者就必須掌握生態(tài)農(nóng)業(yè)知識。

《管子》還要求執(zhí)政者明明德，管仲本人對“德”十分看重，認為“德”是認識自然界萬事萬物的依據(jù)。自然的規(guī)律在人事中的具體體現(xiàn)就是“德”，為政者有德，才能了解天時地利，才能合理地指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以達到順和萬民、順和天地的成果。這是將生態(tài)思想倫理化的重要一步，將人的倫理施加運用于自然生態(tài)之上，賦予自然萬物以德性，不僅利于生態(tài)經(jīng)濟思想在實踐中的運用，也利于生態(tài)經(jīng)濟思想深入下層人民日常倫理生活之中。而對于百姓，《管子》也有一定的要求，光是為政者有德是遠遠不夠的，百姓民眾也必須經(jīng)過教化掌握德性，這就是“教民以時”。這個觀點蘊含了幾點內(nèi)涵，一是統(tǒng)治者厚愛人民，教化人民；二是人民百姓自身要加強修養(yǎng)；三是為政者帶頭施行節(jié)儉，給百姓起模范帶頭作用；四是突出土地環(huán)境的價值，同時提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在國家經(jīng)濟中的地位比重。

而為了高效實現(xiàn)“教民以時”，就必須完成生態(tài)經(jīng)濟思想內(nèi)涵與形式的第二次轉(zhuǎn)化，即制度化。第一要申明法度、恩威并施；第二是在國家層面出臺國策，全面重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；第三就是法制的全面階層化，從法不加于尊到法亦加于尊，也就是我們熟知的全面依法治國，尤其是完善統(tǒng)治階層內(nèi)部的制度管理。

《管子》從倫理、制度以及具體工作方面，實行立在惠民的措施，緩和了底層人民和統(tǒng)治階級的矛盾，有利于國家經(jīng)濟依照天時地利與滿足生態(tài)環(huán)境保護的客觀需要統(tǒng)一開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！豆茏印飞鷳B(tài)經(jīng)濟思想所成就的重要概念就是實現(xiàn)了生態(tài)經(jīng)濟思想的倫理化與制度化。使得生態(tài)思想融入社會各個階層、具體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作每一方面、每一過程和每一階段，它所實現(xiàn)的對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)的指導(dǎo)作用是巨大的。毫無疑問這是一種良性的綠色的、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟思想。適時適度的借鑒其中的合理成分對于新時代農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動規(guī)劃治理、在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實行和脫貧攻堅進行的過程中具有重要價值。

《管子》思想與鄉(xiāng)村振興

為什么要大力推進鄉(xiāng)村振興，當前世界處于百年未有之大變局中，世界形式瞬息萬變，中國在實現(xiàn)了基本工業(yè)化之時，絕不能把現(xiàn)代化建設(shè)的眼光局限于城市之中，一定要保持城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。在《管子》思想中，雖然兼顧手工業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)等副業(yè)的發(fā)展，但是以農(nóng)為本的基礎(chǔ)理念始終沒有改變。土地是農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，是農(nóng)業(yè)發(fā)展的根本，而農(nóng)業(yè)又是國家發(fā)展的根本。廣大的農(nóng)村空間給我國現(xiàn)代化發(fā)展提供了無限潛力，從提出資源節(jié)約型、環(huán)境友好型經(jīng)濟發(fā)展方式以來，到生態(tài)文明發(fā)展理念上升為生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略，進而深化生態(tài)文明體系改革，中國在一步步提高鄉(xiāng)村在國家現(xiàn)代化發(fā)展中的地位，最終在黨的十九大中規(guī)劃實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

習(xí)總書記強調(diào)過，城鎮(zhèn)化過程中不能忽視鄉(xiāng)村，城鎮(zhèn)化和逆城鎮(zhèn)化要相得益彰、相輔相成。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的同時提出農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革，實現(xiàn)向綠色生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，這一系列戰(zhàn)略舉措都是與新時代生態(tài)文明建設(shè)緊密相連的，當下在面對世界大環(huán)境的洶涌多變之時，鄉(xiāng)村應(yīng)當成為我國經(jīng)濟內(nèi)部穩(wěn)定的壓艙石。

改革開放40多年來為何我國生態(tài)環(huán)境問題始終無法得到根治呢？縱觀當下，我國的環(huán)境法律制度已經(jīng)相當健全，生態(tài)環(huán)境學(xué)科專業(yè)研究已經(jīng)相當深入，生態(tài)環(huán)境行政機構(gòu)體系也已經(jīng)相當完善，主要不足還是出現(xiàn)在社會宣傳教育方面，而以上所提及的三個“已經(jīng)”完全可以成為我們實現(xiàn)積極宣傳生態(tài)思想，使之深入人心的巨大優(yōu)勢。

關(guān)于宣傳教育的問題，其實于近幾年已經(jīng)得到了相當大的改善，黨的十八大以來，黨中央國務(wù)院高度重視社會經(jīng)濟的綠色發(fā)展，隨著一系列戰(zhàn)略部署的執(zhí)行，推動了鄉(xiāng)村綠色發(fā)展。黨的十八屆五中全會提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，以綠色發(fā)展理念為導(dǎo)向，推動農(nóng)村綠色發(fā)展，實現(xiàn)資源集約與高效利用，都是全民貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的具體行動。

我們同時也應(yīng)該清晰地看到，社會整體性質(zhì)的宣傳教育工作仍有很大的進步空間，進入新時代以后，主要的矛盾就在于經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)與貧困落后地區(qū)宣傳教育程度、質(zhì)量的差異。習(xí)總書記說過：“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，一個重要任務(wù)就是推行綠色發(fā)展方式和生活方式。”我們的著眼處主要集中于經(jīng)濟上仍然處于貧困落后的鄉(xiāng)村地區(qū)，這些地區(qū)的生態(tài)經(jīng)濟思想普及程度和質(zhì)量比較薄弱，為了實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興與脫貧攻堅的大計，我們可以結(jié)合上文中論及的《管子》生態(tài)經(jīng)濟思想，再結(jié)合具體地區(qū)生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀況，進行進一步的思考。

在中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于創(chuàng)新體制機制推進農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展的意見》中明確指出，“推進農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展，是貫徹新發(fā)展理念、推進農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的必然要求?！鞭r(nóng)業(yè)是農(nóng)村經(jīng)濟的主心骨，只有實現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展，才能保證農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟的繁榮。綠色發(fā)展的內(nèi)涵是以人與自然和諧共處為目標取向，通過綠色發(fā)展的規(guī)劃、標準、技術(shù)和體制、機制使社會經(jīng)濟活動實現(xiàn)綠色低碳循環(huán)。綠水青山就是金山銀山，如何使綠色發(fā)展理念在鄉(xiāng)村振興過程中深入人心呢？可以從三個層面的工作著手：

首先是政府層面。習(xí)總書記曾指出：“以綠色發(fā)展引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興是一場深刻革命。”在積極運用綠色發(fā)展理念中蘊含的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值核算、生態(tài)補償機制、生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)總值和綠色GDP核算以及生態(tài)紅線等幾個重要工具的同時，注重結(jié)合實際、因地制宜，我國農(nóng)村面積廣袤，農(nóng)村人口眾多，村與村相互之間有不同的自然環(huán)境，甚至是戶與戶之間都存在生存環(huán)境的差異，這時就需要當?shù)鼗鶎诱侠硪?guī)劃，制定出本地生態(tài)環(huán)境孕育出來的合理的生態(tài)經(jīng)濟政策，走出自己的獨特風(fēng)采。同時還要注意生態(tài)監(jiān)管體系的完善，行之有效的監(jiān)督是生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)良好發(fā)展的保證。

《管子》中極為重視生態(tài)思想制度化，制定了較為全面的生態(tài)經(jīng)濟法律，基本體現(xiàn)了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時對生態(tài)規(guī)律的尊重和把握，這是我國古代一種原創(chuàng)的生態(tài)文明建設(shè)，它其中包涵的人與自然平等和諧觀是當代生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容；但是值得我們思考的是，簡單地將人與自然平等看待是否會導(dǎo)致相互割裂與對立呢？我們應(yīng)當把人的生產(chǎn)活動置于整個自然生態(tài)之內(nèi)，從整體入手，全面考慮，實現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境的天人合一，即達到《管子》中所說“人與天調(diào)，天地之美生”的理想境界。當然同時不能輕視對綠色發(fā)展理念在教育宣傳方面的工作重視，無論是在農(nóng)村本地的義務(wù)教育還是成人教育階段都可以作為重要內(nèi)容予以大力提倡。

其次就是個人層面，如何真正使綠色理念和可持續(xù)理念深入人心，一定需要與實踐相結(jié)合，即在具體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動、生態(tài)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)活動中培養(yǎng)、理解并認同綠色發(fā)展理念，就像《管子》思想中所表述的那樣，在生態(tài)經(jīng)濟生產(chǎn)活動的每一階段、每一過程中都要貫徹綠色發(fā)展理念，盡力做到生態(tài)經(jīng)濟思想的倫理化、制度化，教育教化民眾，關(guān)鍵在于讓民眾自覺自知。

最后是企業(yè)層面。在鄉(xiāng)村振興、脫貧攻堅事業(yè)中，在宣傳貫徹綠色發(fā)展理念事業(yè)中，企業(yè)，無論是國營企業(yè)還是私營企業(yè)，無論是集體產(chǎn)業(yè)還是個人產(chǎn)業(yè)，不僅僅要擔(dān)當農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)的主力軍職責(zé)，帶動鄉(xiāng)村、貧困地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，更要在生產(chǎn)建設(shè)、商業(yè)活動的每一環(huán)節(jié)嚴格貫徹落實綠色發(fā)展理念。企業(yè)不僅是社會中的一個單位，更是自然界中的一分子，企業(yè)一方面要承擔(dān)社會責(zé)任，另一方面也有維護生態(tài)環(huán)境、促進綠色發(fā)展的義務(wù)。近代工業(yè)革命以來西方企業(yè)高速發(fā)展，卻沒有兼顧生態(tài)環(huán)境保護，造成了嚴重的生態(tài)破壞與危機，這一惡劣后果為新時代中國的鄉(xiāng)村企業(yè)予以警惕，我們的鄉(xiāng)村企業(yè)在指定生產(chǎn)計劃時一定要以綠色生態(tài)為出發(fā)點，加強企業(yè)自律，培養(yǎng)企業(yè)內(nèi)部的綠色文化，在農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)事業(yè)中實現(xiàn)獲得經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一。實際上看，無論是政府、企業(yè)還是個人，堅持綠色發(fā)展理念都不僅僅是外在要求，更是自身實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需要。習(xí)總書記指出：“良好生態(tài)環(huán)境是農(nóng)村最大優(yōu)勢和寶貴財富。要守住生態(tài)保護紅線，推動鄉(xiāng)村資本加快增值，讓良好生態(tài)成為鄉(xiāng)村振興的支撐點。”推行綠色發(fā)展政策，可以更有力地助力地方政府發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，完善監(jiān)管體制，指導(dǎo)生態(tài)保護工作，振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟；堅持綠色發(fā)展理念，可以更穩(wěn)健地幫助鄉(xiāng)村、貧困人口合理地解決各自的經(jīng)濟問題；培養(yǎng)綠色發(fā)展文化，可以更有效地推進鄉(xiāng)村企業(yè)在帶動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展過程中實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一。

《管子》蘊含的豐富生態(tài)思想，表明了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的興起和生態(tài)文明的提出是有悠久的東方歷史淵源和背景的。而且，《管子》的生態(tài)思想并不是空穴來風(fēng)，而是勤勞智慧的偉大的中國先民們在與自然的接觸和交往過程中對實踐經(jīng)驗和認識的總結(jié)與概括，是中華文明幾千年歷史沉淀中的精華。其悠久深厚的歷史文化底蘊和豐富的生態(tài)思想對當今生態(tài)文明的建設(shè)是不無參考價值的。