■浦家瀅

（大連外國語大學(xué)，遼寧 大連 116044）

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！叭藷o精神則不立，國無精神則不強(qiáng)。唯有精神上站得住、站得穩(wěn)，一個(gè)民族才能在歷史洪流中屹立不倒、挺立潮頭”[1]。

隨著新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的不斷發(fā)展，我國的文化發(fā)展也隨之呈現(xiàn)著新的態(tài)勢，新時(shí)代的文化自覺成為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然要求。因此，在新時(shí)代的文化境遇之下，只有既能承載中國傳統(tǒng)文化價(jià)值，又能開顯中國現(xiàn)代文化價(jià)值的文化價(jià)值觀才能與時(shí)代產(chǎn)生共鳴，而在這其中最重要的就是核心價(jià)值觀的確立。社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是在這一時(shí)代背景下，以馬克思主義思想為指導(dǎo)，浸潤中國傳統(tǒng)文化的精髓，逐漸發(fā)展出來的彰顯時(shí)代性的核心價(jià)值觀。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的奠基：文化價(jià)值的人文特性

文化體現(xiàn)著一個(gè)國家或民族的精神沉淀和理想追求，以含蓄又強(qiáng)勢的力量影響著這個(gè)國家和民族的發(fā)展命運(yùn)。“任何一個(gè)時(shí)代的精神特質(zhì)都是要與一定時(shí)代的文化旨趣相關(guān)聯(lián)并呈現(xiàn)出來的”[2]。

價(jià)值之于文化具有本原性意義，決定著價(jià)值必然在一定的文化系統(tǒng)中展開自身，這也就預(yù)示著一個(gè)國家所呈現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值氛圍是依托于本國的主流文化的精神基礎(chǔ)之上。據(jù)此，我國的社會(huì)文化的發(fā)展?fàn)顩r直接決定著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成狀態(tài)。而價(jià)值又是文化的核心，價(jià)值作為人之文化的活動(dòng)產(chǎn)品，是人的自然稟賦，經(jīng)過心靈的豐富與綿延又影響甚至改變著文化。因此，在我國文化體系中，核心價(jià)值的確立便是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀便承載著如此重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

價(jià)值體系如要具有能夠引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展方向的能力，其核心特質(zhì)便必須能夠展現(xiàn)先進(jìn)文化內(nèi)核。文化究其核心與其他視域不同在于將我們的著力點(diǎn)從“物”轉(zhuǎn)向于“人”，人化成為文化的本原意義，所以文化必須契合人之需求實(shí)質(zhì)，先進(jìn)文化更是對人之當(dāng)下生存發(fā)展豐富內(nèi)涵的切實(shí)體現(xiàn)。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是建立在文化的人文特性的要求之上，以開顯人之存在作為自身的理論內(nèi)核。在此意義上，作為文化價(jià)值的社會(huì)主義核心價(jià)值的本質(zhì)就必須是立足于人的，因此對社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容的三個(gè)層面劃分其實(shí)質(zhì)也是以人之主體為基礎(chǔ)的劃分，借此通過不同層面的闡述完成對人本身的豐富展現(xiàn)。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以人的主體性和主體間性為依據(jù)可以區(qū)分為以主體性為自覺的個(gè)人層面，彰顯主體間交往的社會(huì)層面和體現(xiàn)主體與主體間性共存的國家層面；另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的劃分還體現(xiàn)著以人的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和精神指向劃分為具有現(xiàn)實(shí)約束的價(jià)值準(zhǔn)則、體現(xiàn)精神追求的價(jià)值取向和統(tǒng)一現(xiàn)實(shí)與理想的價(jià)值目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一。

社會(huì)主義核心價(jià)值之所以能蘊(yùn)含著如此豐富的內(nèi)涵，在于社會(huì)主義核心觀的建構(gòu)對人的珍視。首先，人是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的主體前提。人作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)主體，在其建構(gòu)過程中必然按照人的意愿來確立標(biāo)準(zhǔn)，并據(jù)此來解釋世界、改變世界，因此人才是世界變革的出發(fā)點(diǎn)和實(shí)際行動(dòng)者，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[3]。而個(gè)人所處于的國家，社會(huì)作為人最直觀的活動(dòng)范圍，直接體現(xiàn)著人對世界的改造過程和厘革狀態(tài)。在這一意義上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)也必須以人為目的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人文本性的特質(zhì)使其整個(gè)的構(gòu)建過程不能脫離人的存在。社會(huì)主義核心價(jià)值本身的確立既然以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主體——人在特定的社會(huì)歷史條件下的實(shí)踐活動(dòng)為根基，社會(huì)實(shí)踐主體的人的目的也就形成了理論本身的目的，人對現(xiàn)實(shí)世界的改造和隨之產(chǎn)生的理論自覺自然也就成為當(dāng)下的社會(huì)文化之境遇和發(fā)展目的。所以，人不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然要求，也是其最終目的，而人的全面發(fā)展就是社會(huì)主義核心價(jià)值構(gòu)建的最終歸宿，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須契合人之需求，展現(xiàn)人的真實(shí)存在之狀態(tài)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值的擔(dān)當(dāng)：對人的引導(dǎo)力量

人在社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)往往伴生著意識(shí)形態(tài)的形成，任何社會(huì)都有著自己的核心價(jià)值觀，而所形成的意識(shí)形態(tài)又具有引領(lǐng)社會(huì)思潮的先進(jìn)特質(zhì)，所以國家的強(qiáng)盛、民族的繁榮和每個(gè)人的發(fā)展都離不開在實(shí)踐中發(fā)展的精神力量支撐。

社會(huì)文化的價(jià)值觀不可避免地對受其熏染的人產(chǎn)生引導(dǎo)力量，對人的行為產(chǎn)生意圖性效果，影響社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。因?yàn)槿藗儗ι鐣?huì)生活結(jié)構(gòu)和秩序的選擇往往來源于自身的生活體驗(yàn)，也就是所處的文化環(huán)境，而社會(huì)文化所營造的氛圍伴隨著生活其中的人的成長，直接賦予其指向的社會(huì)生活習(xí)俗和傳統(tǒng)，使社會(huì)文化潛在性地進(jìn)入到每一個(gè)人的思維習(xí)慣與行動(dòng)當(dāng)中。而且“人們在按照一定的價(jià)值觀念開展社會(huì)實(shí)踐的過程中，會(huì)根據(jù)自身的深層次的思維方式來選擇不同的行為模式”[4]，于是隨著觀念的改變，人們的社會(huì)生活習(xí)慣亦會(huì)隨之作出相應(yīng)改變?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)潮流已經(jīng)使得現(xiàn)代人不再以古人的生活方式來生活，甚至一些在古代時(shí)期具有絕對道德價(jià)值的風(fēng)俗習(xí)慣在現(xiàn)代社會(huì)的思維背景之下成為備受鄙夷的陋習(xí)。因此，文化也會(huì)在人成長的過程潛移默化地影響人的思想觀念，促使其與社會(huì)文化發(fā)展保持同步，進(jìn)而間接地影響其行為方式。據(jù)此，文化通過對人的心理影響、通過實(shí)踐方式來達(dá)到對世界的實(shí)質(zhì)改造，使得理論自身成為現(xiàn)實(shí)有效的改造力。文化對人的生活有著不可估量的影響作用，我們必須關(guān)注文化的引導(dǎo)能力，使其符合人的根本利益，為公民營造踏實(shí)的幸福感，使公民切身地感受到社會(huì)主義核心價(jià)值的積極作用，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。所以，這種改造力使文化本身就成為一種力量，謹(jǐn)慎對待這種力量變得尤為重要，真正使社會(huì)主義核心價(jià)值成為社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力，引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)。

我們更要注意到，文化對一個(gè)國家民族前進(jìn)方向有著重要的影響，國家的獨(dú)立要求內(nèi)涵著文化獨(dú)立的要求，繼而防止本國特性在世界文化的大浪潮中無意識(shí)的喪失，因此一個(gè)國家獨(dú)立地位的獲得同時(shí)必須持守自身文化的獨(dú)立，并保持自身文化的活性，使其跟隨時(shí)代的進(jìn)展而不斷發(fā)展與豐富。這就要求我們面對自身的文化體系首先要建立起自己的自信心，即文化自信。

“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量?！袊藲v來抱有家國情懷、崇尚天下為公、克己奉公，信奉天下興亡、匹夫有責(zé)，強(qiáng)調(diào)和衷共濟(jì)、風(fēng)雨同舟，倡導(dǎo)守望相助、尊老愛幼，講求自由和自律統(tǒng)一、權(quán)力和責(zé)任統(tǒng)一”[1]。正如在全國抗擊疫情過程中所展現(xiàn)的，在實(shí)踐中把握本國的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代精神，在國家認(rèn)同感和民族自豪感中展現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值之魅力。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值必須要契合人民真實(shí)生活，才能切實(shí)提升人的精神力量，保持自身發(fā)展的活性，贏得民族認(rèn)同并提升國家軟實(shí)力。

因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵建構(gòu)必須能夠豐富且多層次地展現(xiàn)國家、社會(huì)和個(gè)人不同層面的精神面貌。而社會(huì)主體核心價(jià)值觀具體內(nèi)容及其三個(gè)層面的劃分正是對這一豐富內(nèi)涵的全面表達(dá)，它既激發(fā)了主體的奮斗活力，又體現(xiàn)了社會(huì)作為主體之整體的進(jìn)步的和諧要求，還以國家層面保證了主體性的個(gè)體性和整體性之間的統(tǒng)一，以符合人的方式和態(tài)度來體現(xiàn)人的價(jià)值引導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)，通過對人之存在的豐富內(nèi)涵的開顯真正完成社會(huì)主義核心價(jià)值的引導(dǎo)作用。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)涵：開顯人的存在

文化作為人的文化，承載著人的要求，人總是以自身為基點(diǎn)來認(rèn)識(shí)外在對象，因此任何時(shí)候都無法回避人自身的認(rèn)識(shí)問題。人不僅具有自然規(guī)定的自然屬性，還有超越自然限制的超越屬性，所以人的要求也是多層次的，既有現(xiàn)實(shí)性要求，明晰人的生存狀態(tài)，也有超越性要求，澄明人的生活境界。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)必須與馬克思哲學(xué)的核心理論一脈相承，體現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)思想，在其指導(dǎo)之下完成對現(xiàn)實(shí)人的存在境遇的理論開顯。

而馬克思哲學(xué)本身就立足于現(xiàn)實(shí)的活生生的個(gè)人，以實(shí)踐的方式動(dòng)態(tài)地展開人自身之生存發(fā)展，以人自身全面發(fā)展為最終目的。一方面，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程，不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[5]。另一方面，人存在于現(xiàn)實(shí)世界，必然受到現(xiàn)實(shí)世界的影響，人的文化的形成有其歷史性特征，因此，人的實(shí)踐活動(dòng)必須符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，如果排除人與自然的理論與現(xiàn)實(shí)關(guān)系就不能達(dá)到對現(xiàn)實(shí)的真正認(rèn)識(shí)。且人的生產(chǎn)結(jié)果凝聚著文化因素，因此，生產(chǎn)活動(dòng)本身也是一種文化樣態(tài)，體現(xiàn)著人的精神狀態(tài)。因此，對于社會(huì)主義核心價(jià)值的建構(gòu)就必須立足于人的實(shí)踐、立足于現(xiàn)實(shí)世界之狀態(tài)，真切地反映社會(huì)主義初級階段發(fā)展的發(fā)展面貌。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建立是凝聚中國人民的智慧與力量的時(shí)代產(chǎn)物，體現(xiàn)現(xiàn)階段社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文化精髓。社會(huì)主義初級階段的基本國情，讓我們有了期盼“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的愿望，與我們社會(huì)主義實(shí)踐的建設(shè)事業(yè)緊緊相連。

但在另一層面上，人作為文化的存在物，超越性才是人的根本特性，人擁有自我創(chuàng)造性才能，因此“被賦予了對世界采取明確態(tài)度并給予其意義的能力和意義”[6]。因此，人有了在世界中滿足自身的要求的活動(dòng)能力，人以自身的能動(dòng)性，在實(shí)踐活動(dòng)中把握對象、改造對象。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高，人不再在溫飽水平掙扎，圖書、影視等文化產(chǎn)品對人生活的介入影響逐漸擴(kuò)大，人自身的精神性追求得以逐漸凸顯。究其原因在于人自身與其他動(dòng)物不同的類存在特性，而這種類存在特性“是我們作為人類而得到獨(dú)特認(rèn)同的本質(zhì)屬性。這種屬性的核心是對自由的創(chuàng)造性活動(dòng)的需要。這就不是決定論的自然語言了”[7]。因此，人不僅擁有自然屬性的被動(dòng)性生存要求，更有超越屬性的主動(dòng)性的生活要求，更高級的精神需求、創(chuàng)造能力成為人對自身生活方式的理解與把握。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值對精神需求的展現(xiàn)也成為題中應(yīng)有之意。尤其是在思想文化多元發(fā)展的現(xiàn)在，對社會(huì)的共識(shí)尤顯其重要性，“自由、平等、公正、法治”正是對當(dāng)今社會(huì)訴求的回應(yīng)，也是人之超越性要求的準(zhǔn)則與概括。

而且人不僅是作為雙重本質(zhì)的存在，更是現(xiàn)實(shí)的個(gè)體化的存在，社會(huì)的架構(gòu)展現(xiàn)來源于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人而不是抽象的人。因?yàn)槿耸乾F(xiàn)實(shí)的、有生命的人，所以人在不同層次上進(jìn)行豐富的表達(dá)，人的內(nèi)容和性質(zhì)不是依靠本體世界而獲得，它是有生命的、現(xiàn)實(shí)的，不能僅僅歸結(jié)為抽象的定義，它的生存性在不同的語境與環(huán)境中以不同的方式展現(xiàn)著，充滿著異質(zhì)性的結(jié)構(gòu)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建不僅僅是開顯人的存在，更是以現(xiàn)實(shí)的人為基準(zhǔn)，以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的具體要求作為人之雙重本質(zhì)的雙重容納。而“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”就是個(gè)人層面上的對現(xiàn)實(shí)的人的抽象又具體，實(shí)際又理想的具有雙重內(nèi)核的要求的豐富性表達(dá)。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值的要求：人本關(guān)懷

人就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)和主線。社會(huì)主義核心價(jià)值觀將人至于價(jià)值體系的中心，體現(xiàn)其人本關(guān)懷。它不僅展現(xiàn)人的時(shí)代品性，更承載著對人類未來社會(huì)價(jià)值，展現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的多維性，而其價(jià)值的多維性更是契合人之發(fā)展的全面自我要求，因此，以人為本，以人的全面發(fā)展為根本目的，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)在要求。人在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要性，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須是一個(gè)包含豐富內(nèi)容的多層次的價(jià)值體系，不僅從個(gè)人視域?qū)用骊P(guān)注人的需求，還要從社會(huì)層面關(guān)注人的品質(zhì)，更要從國家層面關(guān)注人的主體地位。

首先，價(jià)值概念本身就蘊(yùn)含著對主體的積極意義，因此，體現(xiàn)主體之需求便是社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)在要求。要提升人民對主流文化價(jià)值的認(rèn)同感，其關(guān)鍵是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對人自身內(nèi)在要求的契合程度，不僅要重視人的現(xiàn)實(shí)需求，也要關(guān)注人的精神狀態(tài)。而中華文明的源遠(yuǎn)流長使我們的文明有著獨(dú)特的價(jià)值體系，社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)又使得我們的社會(huì)有著特定的時(shí)代特征，這些都已經(jīng)潛移默化地根植于中國人的思維方法和行動(dòng)方式之上，“個(gè)人總是從一定的視角出發(fā)去觀察問題、思考問題的”[8]。因此，當(dāng)我們面對特定傳統(tǒng)和特定時(shí)代背景的時(shí)候，對于人之需求的把握就不能脫離傳統(tǒng)與時(shí)代。這就意味著社會(huì)主義核心價(jià)值的建構(gòu)必須一方面繼承傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，另一方面又必須體現(xiàn)時(shí)代的先進(jìn)文化，體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

其次，人作為世界的活動(dòng)主體，其實(shí)踐活動(dòng)是自然界轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嘶匀弧保虼耸澜绫淮蛏狭巳说睦佑?，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[3]，人的生產(chǎn)生活模式和行為習(xí)慣直接決定社會(huì)的整體發(fā)展?fàn)顩r。有怎樣的價(jià)值觀念就相應(yīng)地產(chǎn)生怎樣的具體行動(dòng)，因此提升公民的個(gè)人品質(zhì)，才能承擔(dān)起時(shí)代使命。唯有切實(shí)地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國民教育和精神文化建設(shè)之中，使人的理性實(shí)踐模式得以提升，自覺遵守和維護(hù)社會(huì)的秩序與穩(wěn)定，贏得良好的未來發(fā)展環(huán)境，為國家前行提供助力。

最后，實(shí)踐使人的本質(zhì)力量在感性活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對象化。人民的意識(shí)觀念得不到提升，無法意識(shí)自身的力量，便無法將社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)在先進(jìn)性在實(shí)踐活動(dòng)中轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)力量。當(dāng)然人也要通過感性活動(dòng)克服在本質(zhì)力量對象化過程中的異化，因?yàn)楫惢谏a(chǎn)勞動(dòng)過程中產(chǎn)生，所以對異化的揚(yáng)棄也應(yīng)該在同樣的社會(huì)的歷史的實(shí)踐過程中尋找，通過人類生產(chǎn)、生活活動(dòng)自身批判產(chǎn)生異化的社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系，因此，我們必須提升人民的主體意識(shí)，使人民自覺地積極地參與到實(shí)踐活動(dòng)中?！叭说念愄匦郧∏【褪亲杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)”[9]。因此，調(diào)動(dòng)人民對主流文化的認(rèn)同，對民族精神的認(rèn)同感，使人能夠在自覺自愿的情況下踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其在實(shí)踐中發(fā)揮其真實(shí)作用。