楊茜茜

摘 要：?jiǎn)试醿x式的音樂(lè)一直被大家所記錄和探討。而在太原這樣一個(gè)已經(jīng)很大一部分被城市化的城市，周邊現(xiàn)存的村落中，喪葬音樂(lè)現(xiàn)在生存的方式，以及村民賦予的、潛移默化改變著的喪葬樂(lè)班的社會(huì)屬性及功能也在隨之發(fā)生著改變。

關(guān)鍵詞：高家班;非遺;吹打樂(lè)

一、傳承之殤——名存實(shí)亡的非遺

高家班坐落于家班位于山西省太原市晉源區(qū)的古城營(yíng)村，此村原是古城晉陽(yáng)城的中心，歷史悠久，據(jù)描述高家班是活躍在村中婚喪嫁娶活動(dòng)中的民間吹打樂(lè)班，從有口述歷史的第一代高恒開始，已經(jīng)傳習(xí)了六代了。筆者是在查閱省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料時(shí)注意到高家班的，得知?dú)v史悠久且依舊留存大量祖?zhèn)鳂?lè)譜后，筆者認(rèn)為十分具有研究意義。但為何相關(guān)的學(xué)術(shù)論文暫無(wú)，且在網(wǎng)上并未找到九大套的任何演奏信息，這使筆者一度陷入懷疑。

通過(guò)田野調(diào)查得知，高家班現(xiàn)主要活躍于喪葬，到古城營(yíng)村一問(wèn)“吹打高家班”，人人便知。但具體詢問(wèn)過(guò)高家班傳承人之后，筆者得知“九大套早已經(jīng)不吹了。”相比其他歷史久遠(yuǎn)的樂(lè)班幸運(yùn)的是，他們還有樂(lè)譜留存，是在上個(gè)世紀(jì)五六十年代南郊文化局的文藝工作者歷盡千辛萬(wàn)苦翻譯且保留下來(lái)的。為何到現(xiàn)在，卻無(wú)人問(wèn)津了呢？

二、約定俗成——受眾賦予的功能

據(jù)調(diào)查，喪葬吹打樂(lè)市場(chǎng)不僅是村民們對(duì)于村落公共空間和個(gè)人空間上的聯(lián)結(jié)，更多的是一種對(duì)于自家或者個(gè)人身份地位和家庭條件的象征。在附近的村里，有人過(guò)世請(qǐng)得起高家班，也算是被附近人認(rèn)可的“大孝子”了。筆者了解到，忻州地區(qū)也有一個(gè)很出名的喪葬吹打樂(lè)班，一次一家老人去世，大兒子請(qǐng)了忻州吹打樂(lè)班，二兒子也為了彰顯自家的經(jīng)濟(jì)條件，建設(shè)自己在同村人眼中的所謂“孝子”形象，所以請(qǐng)來(lái)了太原的高家班。最后他們?cè)谑攀览先说拈T前搭棚對(duì)擂，最后高家班勝出。這引發(fā)了筆者的兩點(diǎn)思考：一，高家班的水平高超，無(wú)論是名氣上還是技術(shù)上都是大家都比較認(rèn)可的樂(lè)班;二，這也是現(xiàn)在為什么喪葬奢靡之風(fēng)橫行的主要原因。

如果家里人去世，不請(qǐng)些吹打，那就是對(duì)不起老人，兒女都不孝。而且如果有多個(gè)孩子，那攀比之心和流言更是可以讓人內(nèi)心的私心更加大。更可怕的是這種現(xiàn)象好像已經(jīng)被當(dāng)?shù)厝怂J(rèn)可和接受了，這種從眾效應(yīng)是千百年來(lái)所積攢下來(lái)的，逐漸成為了農(nóng)村喪葬衡量“孝心”的標(biāo)準(zhǔn)，而這是無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)重新樹立的，大操大辦成為了村里人們心照不宣的“默契”。當(dāng)然并不排除有真的是想讓老人泉下有知的，筆者僅僅想描述有這樣的現(xiàn)象。對(duì)于高家班這種有著自己的歷史和古曲的班社來(lái)說(shuō)，表面上看似每天都有新的生意，經(jīng)濟(jì)來(lái)源可以維持基本生計(jì)，但實(shí)際上從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，喪葬儀式終有一天會(huì)不如現(xiàn)在，甚至被替代。據(jù)了解，太原現(xiàn)存的喪葬樂(lè)班已經(jīng)不如之前可以接到生日宴、婚宴的生意，現(xiàn)在大部分都局限在喪葬儀式。若之前的紅事可以被替代，那白事被替代也只是遲早問(wèn)題。喪葬班社在現(xiàn)今是存在于“夾縫”中生存的，受眾者是農(nóng)村群體，“只能變得更加世俗化，更加小眾化，更加娛樂(lè)化，借助部分鄉(xiāng)村市民階層的追捧換來(lái)短暫的生存，這也是在其不得已的前提下唯一可供選擇的救贖之路。“總而言之，受眾群體賦予了高家班一種新的社會(huì)性功能：面子工程的表現(xiàn)形式。

三、投其所好——喪葬吹打樂(lè)市場(chǎng)的共性

相比劇團(tuán)和一些宗教音樂(lè)團(tuán)來(lái)說(shuō)，民間喪葬樂(lè)班并不會(huì)接到收入可觀的演出經(jīng)費(fèi)，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，喪葬吹打便是他們唯一的演出形式。說(shuō)“表演”，那必定有演員與觀眾。他們的觀眾其實(shí)便是喪葬的主家人以及觀看他們表演的村民。在筆者的文化觀念之中，葬禮應(yīng)該是一種嚴(yán)肅悲痛的儀式，在場(chǎng)所有人都應(yīng)該表現(xiàn)出悲傷的樣子。但據(jù)筆者在實(shí)際觀察中發(fā)現(xiàn)，吹打樂(lè)班的人并不會(huì)忌諱自己露出笑容，也并不忌諱有一些其他的動(dòng)作或者閑聊伴隨演奏。我認(rèn)為也許是高家班已經(jīng)習(xí)慣這樣的場(chǎng)合，并不覺(jué)得有何特殊之處，只是在完成自己演出的工作，沒(méi)有必要做到共情;再一個(gè)就是沒(méi)有牽扯教派和信仰，整個(gè)儀式相對(duì)于比較放松。而這好像也并不會(huì)引起主家人的反感。這是一個(gè)很有趣的發(fā)現(xiàn)，筆者希望有機(jī)會(huì)能繼續(xù)研究。

民間藝人對(duì)于自家傳曲的技藝丟失的同時(shí)伴隨著金錢主導(dǎo)的利益驅(qū)使，不得不投其所好，去發(fā)展喪葬吹打市場(chǎng)，而導(dǎo)致現(xiàn)在流行曲會(huì)吹，但祖?zhèn)髑鷧s知之甚少。而且加入了很多新型的西洋伴奏樂(lè)器。這種現(xiàn)象也在項(xiàng)陽(yáng)老師的文章《對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)“荒漠化”現(xiàn)象的思考》中被提到：”在“破四舊” 的浪潮中，藝人們失掉了賴以生存的飯碗， 大多洗手不干了，他們以往口傳耳授的傳承方式由于失去了傳人而變得毫無(wú)意義。以四十大曲為例， 作為當(dāng)年民間藝人的必修課， 隨著時(shí)間的推移而變得荒疏， 隨著身懷技藝的老藝人的謝世， 有些曲子也便壽終正寢了?！猩跽?， 隨著人們思想觀念的變化， 當(dāng)僅存的老藝人率領(lǐng)的一班弟子不得不敲起架子鼓、彈起電子琴， 奏起流行歌曲之時(shí)， 傳統(tǒng)音樂(lè)的荒漠更是嚴(yán)重?！惫P者認(rèn)為，與其說(shuō)“不會(huì)吹“祖?zhèn)鹘M曲，不如說(shuō)是“不想吹” 。首先是沒(méi)有受眾，再一個(gè)是沒(méi)有利益，但人總是要活下去。雖然非遺消亡在所難免，但我們需要做的就是延緩它的消亡時(shí)間。

至于對(duì)策，我認(rèn)為首先要建立起傳承人對(duì)于自家祖?zhèn)饕魳?lè)的正確認(rèn)識(shí)，同時(shí)也要為其演出營(yíng)造更多場(chǎng)地條件和財(cái)力支持，這樣才能讓傳承人主動(dòng)且愿意配合保護(hù)工作。

功能性可以衍生出可觀賞性，增加受眾的人群，推廣至各個(gè)年齡、階層的人，重建吹打音樂(lè)自己的文化IP，這樣我們才能有更多時(shí)間去保護(hù)傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]衛(wèi)新力. 豫西北民間喪葬戲曲演出研究[D].福建師范大學(xué)，2015.

[1]項(xiàng)陽(yáng).對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)“荒漠化”現(xiàn)象的思考[J].中國(guó)音樂(lè)，1997（01）：15-17.