摘 要：從一種文明論的視角來闡釋在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下自近代以來中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，就需要超越單純的“實(shí)力邏輯”而將這百年來的民族之偉大飛躍置于人類社會歷史發(fā)展的全景中，以一種更為本質(zhì)的文明視域來定位這一偉大飛躍的歷史內(nèi)涵，進(jìn)而揭示自近代以來中華民族所實(shí)現(xiàn)的從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍所開創(chuàng)的新文明類型。百年來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下中華民族所實(shí)現(xiàn)的民族獨(dú)立與人民解放、國家富強(qiáng)和人民幸福構(gòu)成了新文明類型的內(nèi)在進(jìn)步邏輯，對于傳統(tǒng)文明自身的守正創(chuàng)新和現(xiàn)代資本技術(shù)文明的批判吸收構(gòu)成了新文明類型的外在超越邏輯，在此基礎(chǔ)上所追求和實(shí)現(xiàn)的“以人為本”和“人與自然和諧共生”的“人民性”構(gòu)成了“偉大飛躍”所開啟的新文明類型的本質(zhì)特征。

關(guān)鍵詞：偉大飛躍;文明闡釋;進(jìn)步超越;人民性

中圖分類號：B0-0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2021）12-0001-03

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們要堅(jiān)持中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信?！八膫€(gè)自信”表明中國特色社會主義道路、理論、制度和文化所具有的先進(jìn)性與優(yōu)越性，同時(shí)也暗含著對一種新文明類型的開創(chuàng)和堅(jiān)持。本文立足中國自近代以來具有歷史必然性的現(xiàn)代化進(jìn)程與中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民所實(shí)現(xiàn)“偉大飛躍”的歷史統(tǒng)一來揭示百年歷程所開啟新文明類型的內(nèi)外邏輯和本質(zhì)特征。

一、“偉大飛躍”的文明內(nèi)在進(jìn)步邏輯

文明是一個(gè)大詞，它往往指涉在人類歷史性實(shí)踐活動中表現(xiàn)出來的物質(zhì)和精神形態(tài)，具有進(jìn)步邏輯含義。究其根本，作為文明表現(xiàn)形式的文化精神形態(tài)是在人類物質(zhì)性社會實(shí)踐活動中產(chǎn)生。歷史唯物主義揭示的原理要求我們從人類實(shí)踐活動及其產(chǎn)生的具體社會物質(zhì)形態(tài)來理解文明本身。從這一角度來看，對文明之理解就要立足人類社會實(shí)踐中表現(xiàn)出來的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式及其上層建筑諸構(gòu)成要素的特性來考察其促進(jìn)社會發(fā)展和人性解放的進(jìn)步邏輯。在中國共產(chǎn)黨百年政治歷程中，中華民族實(shí)現(xiàn)的“民族獨(dú)立與人民解放、國家富強(qiáng)和人民幸福”構(gòu)成“偉大飛躍”文明之內(nèi)在進(jìn)步邏輯。

1.民族獨(dú)立與人民解放奠定文明內(nèi)在進(jìn)步邏輯基礎(chǔ)?！百Y產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至是最野蠻的民族都卷入到文明中來了?！盵1]馬克思客觀描述了自近代以來西方資本主義文明對一切民族和國家的統(tǒng)治，這種帶有壓迫剝削性質(zhì)的文明傳播在其所到之處破壞了一切舊有生產(chǎn)方式及其文明形態(tài)，以強(qiáng)制必然的資本邏輯推動世界文明發(fā)展。中國在近代以來遭遇西方科技文明時(shí)，只能在資本主義文明席卷世界的浪潮中被迫開啟自身現(xiàn)代化歷史進(jìn)程。就外部條件來看，帶有“資本邏輯”的西方文明植入中國的目的是以“剝削和統(tǒng)治”為主，根本不允許中國獨(dú)立探索和發(fā)展符合自身實(shí)際的現(xiàn)代化文明道路;就內(nèi)部環(huán)境來看，半殖民地半封建的近代中國社會首先需要完成的民族獨(dú)立和人民解放歷史任務(wù)，國內(nèi)封建勢力、農(nóng)民階級和資產(chǎn)階級因其自身局限性而無法承擔(dān)。中國在近代以來需要進(jìn)行的帶有歷史必然性的現(xiàn)代化文明歷程自然落到以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人歷史性革命實(shí)踐上。五四之后，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命走上一條徹底的反帝反封反資的新民主主義革命之路。直到1949年新中國成立，中國才實(shí)現(xiàn)真正意義的民族獨(dú)立和人民解放。這一歷史性成就徹底清除造成中國自近代以來陷入“內(nèi)憂外患”存亡危機(jī)的諸多不利因素，徹底結(jié)束“兩半社會”的被動消極局面，徹底廢除使中國落后于世界的封建專制和帝國主義強(qiáng)加于中國的諸多不平等條約和霸權(quán)，以人民民主專政的社會主義理念和制度重新將中國人民組織起來，走上獨(dú)立自主的嶄新發(fā)展道路，創(chuàng)造中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化文明的重要條件，為中國開啟自身現(xiàn)代化的文明歷程奠定客觀基礎(chǔ)。

2.國家富強(qiáng)實(shí)現(xiàn)文明內(nèi)在進(jìn)步邏輯要求。無論被動還是主動，中國進(jìn)入現(xiàn)代化歷程，國家實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，中華文明在守正創(chuàng)新中轉(zhuǎn)型升級，都是歷史發(fā)展大勢所趨，具有歷史必然性。民族獨(dú)立實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定統(tǒng)一，人民解放創(chuàng)造利于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀環(huán)境，在此基礎(chǔ)之上大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)是中國實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的內(nèi)外客觀要求。不同于二戰(zhàn)后獨(dú)立的發(fā)展中國家普遍采用西方資本主義現(xiàn)代化模式進(jìn)行自身現(xiàn)代化建設(shè)，從1956年三大改造完成到1978年改革開放，中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是在堅(jiān)持社會主義屬性和方向前提下積極探索和發(fā)展社會主義生產(chǎn)力可能實(shí)現(xiàn)的路徑。在生產(chǎn)力極低的國情下，中國共產(chǎn)黨制定全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化規(guī)劃和目標(biāo)，建立獨(dú)立自主和比較完善的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。改革開放之后面對新的歷史使命和國內(nèi)外環(huán)境，中國共產(chǎn)黨對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有了更為本質(zhì)、深刻、長遠(yuǎn)和整體的規(guī)劃和認(rèn)識，進(jìn)而成功開創(chuàng)中國特色社會主義現(xiàn)代化道路與模式。改革開放給中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了翻天覆地的變化，實(shí)現(xiàn)了社會長期穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長兩大“中國奇跡”。從新中國成立初期“困頓局面”到現(xiàn)在“富強(qiáng)景象”，中國特色社會主義偉大歷史實(shí)踐實(shí)現(xiàn)著中國現(xiàn)代化文明關(guān)于國家富強(qiáng)的內(nèi)在進(jìn)步邏輯要求。

3.人民幸福體現(xiàn)文明內(nèi)在進(jìn)步邏輯本質(zhì)。幸福是個(gè)動態(tài)概念，它的內(nèi)涵隨著時(shí)代條件變遷而變化。就人之存在本質(zhì)而論它有一個(gè)最高規(guī)定，即人自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為自己奮斗的最高目標(biāo)。百年崢嶸歲月，中國共產(chǎn)黨始終團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行自近代以來反帝反封反資的偉大歷史使命，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長和社會長期穩(wěn)定兩大發(fā)展奇跡，成功開辟中國特色社會主義道路，開創(chuàng)一種新文明類型。自新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨始終立足國內(nèi)實(shí)際進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，盡管有曲折困難，但前進(jìn)道路卻從未中斷。從1953年“一五計(jì)劃”制訂到2021年“十四五規(guī)劃”出臺，68年時(shí)間里中國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展取得了舉世矚目的成就：經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二，脫貧攻堅(jiān)取得全面勝利，建成世界規(guī)模最大的社會保障體系，基本醫(yī)療保險(xiǎn)覆蓋超過十三億人，基本養(yǎng)老保險(xiǎn)覆蓋近十億人，建成惠及十四億人口的小康社會，人民獲得感和幸福感不斷增強(qiáng)。這偉大成就來之不易，關(guān)鍵在于堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移走中國特色社會主義道路。以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法來分析和解決社會主義改革與發(fā)展中所面臨的一系列問題，通過改革促進(jìn)發(fā)展，以發(fā)展來踐行社會主義本質(zhì)和共產(chǎn)主義理念，極大促成每個(gè)人自由而全面發(fā)展。這一人之存在的最高幸福狀態(tài)是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，也是正在開創(chuàng)著的新文明類型的最高本質(zhì)。

二、“偉大飛躍”的文明外在超越邏輯

中國共產(chǎn)黨在其百年歷程中團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民所實(shí)現(xiàn)的民族獨(dú)立與人民解放、國家富強(qiáng)和人民幸福的“偉大飛躍”，從內(nèi)部歷史發(fā)展條件看符合中國自近代以來歷史內(nèi)在進(jìn)步邏輯的必然要求，是近代中國歷史與邏輯的統(tǒng)一;從外部環(huán)境看，是以西方資本技術(shù)文明所主導(dǎo)的現(xiàn)代文明全球化的結(jié)果。內(nèi)外因合力作用使得中國自近代以來必須走出一條反帝國主義、反封建主義和反官僚資本主義，以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與人民解放、國家富強(qiáng)和人民幸福的中國現(xiàn)代化道路。以馬克思主義為立黨指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨以其徹底的革命性、廣泛的代表性和最高的先進(jìn)性帶領(lǐng)中國人民走上了一條實(shí)現(xiàn)中國社會現(xiàn)代化的道路，這條道路同時(shí)也開創(chuàng)了一種新的文明類型，它既是對于自身傳統(tǒng)文明的守正創(chuàng)新，也是對于現(xiàn)代資本技術(shù)文明的批判吸收，是對于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的超越。

1.在守正創(chuàng)新中超越自身傳統(tǒng)文明。中華民族在其悠久的歷史中孕育了輝煌的文明。自秦漢以來，中央集權(quán)的大一統(tǒng)政治格局奠定了中國傳統(tǒng)社會的基本政治結(jié)構(gòu)和走向，同時(shí)也塑造了中國傳統(tǒng)的文明類型?！扒爻慕?biāo)志著中國古代文明框架結(jié)構(gòu)和社會體制的最終定型。秦以后的中國古代文明框架表現(xiàn)為政治體制官僚化和經(jīng)濟(jì)體制的地主—小農(nóng)經(jīng)濟(jì)化。”[2]自近代以來，西方資本技術(shù)文明在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張沖擊了中國傳統(tǒng)社會的政治架構(gòu)，傳統(tǒng)的文明類型被深刻動搖，在內(nèi)外因合力的作用下中國傳統(tǒng)文明類型開始向著現(xiàn)代文明類型轉(zhuǎn)變。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是中國特色社會主義植根的沃土?！盵3]在守正創(chuàng)新中超越自身傳統(tǒng)文明，首要的是堅(jiān)守中華文化的民族性和本土性。文化的民族性和本土性是一個(gè)民族文化的根源和血脈，是其傳承和發(fā)展的本源和內(nèi)力，它包含和塑造著一個(gè)民族內(nèi)在、持久和深沉的生存機(jī)理、存在經(jīng)驗(yàn)、精神稟賦、思維方式、價(jià)值理念、道德內(nèi)涵和情感方式。百年歷史征程實(shí)現(xiàn)了中華民族“站起來、富起來和強(qiáng)起來”的偉大飛躍，奠定了中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史基礎(chǔ)。這一“偉大飛躍”不僅是中華傳統(tǒng)文明基因的內(nèi)在要求，也是中國現(xiàn)代化文明發(fā)展的邏輯必然，是在守正創(chuàng)新中開創(chuàng)新的文明類型。

2.在批判吸收中超越現(xiàn)代資本技術(shù)文明。肇始于西方資本技術(shù)文明的現(xiàn)代化將古老的東方中國拋入到現(xiàn)代資本文明體系當(dāng)中，這使得百年來中國革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的實(shí)踐道路表現(xiàn)為兩重路徑：一方面要積極吸收現(xiàn)代資本技術(shù)文明的一切有益成果而為我所用，充分服務(wù)于中國自身的現(xiàn)代化建設(shè);另一方面要對現(xiàn)代資本技術(shù)文明的“異化力量”進(jìn)行批判和超越，在吸收和超越現(xiàn)代資本技術(shù)文明的基礎(chǔ)上進(jìn)行中國自身的現(xiàn)代化建設(shè)。資本的本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)自身的無限增殖而獲取最大利潤，因此在資本增殖邏輯的推動下，現(xiàn)代資本技術(shù)文明一方面極大地促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的提高，深刻變革了社會生產(chǎn)關(guān)系，創(chuàng)造了巨大的社會物質(zhì)和精神財(cái)富，這是資本推動人類文明發(fā)展的積極面。與此同時(shí)，資本的增殖邏輯是以盡可能多地創(chuàng)造剩余價(jià)值為前提。剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)要經(jīng)過兩個(gè)重要的環(huán)節(jié)：生產(chǎn)更多的商品和刺激更多的消費(fèi)。實(shí)現(xiàn)無限的生產(chǎn)是以開發(fā)和占有更多的資源為目標(biāo)，刺激更多的消費(fèi)是以釋放人無限的欲望為前提。所以資本對于無限剩余價(jià)值的追求是以開展無限的生產(chǎn)和消費(fèi)運(yùn)動為前提，這就導(dǎo)致在現(xiàn)代資本技術(shù)文明中人成為無限欲望的載體和強(qiáng)制消費(fèi)的工具，自然成為無限生產(chǎn)資料的供給者。

以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨在其百年實(shí)踐歷程中通過革命、建設(shè)、改革和發(fā)展，成功探索出了一條立足于中國實(shí)際而又超越現(xiàn)代資本技術(shù)文明的中國社會主義現(xiàn)代化道路。新中國成立后，隨著三大改造的完成，社會主義制度在中國得以確立，中國開始走上了不同于西方現(xiàn)代資本技術(shù)文明的社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路。1978年的改革開放是中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵之舉，自此以后中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，一方面積極吸收西方現(xiàn)代資本技術(shù)文明的一切有益成果為我所用，服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。另一方面堅(jiān)定不移走中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路，以社會主義的理論和制度駕馭資本的增殖邏輯，超越現(xiàn)代資本技術(shù)文明中的“異化現(xiàn)象”，追求“人的自由而全面發(fā)展”和“人與自然和諧共生”的共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)，開創(chuàng)新的文明類型。

三、“偉大飛躍”開創(chuàng)的新文明類型

“偉大飛躍”在守正創(chuàng)新中超越了自身傳統(tǒng)文明，在批判吸收中超越了現(xiàn)代資本技術(shù)文明，開創(chuàng)了既不同于傳統(tǒng)文明又不同于現(xiàn)代資本技術(shù)文明的新文明類型。該文明類型是在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)行的百年歷史實(shí)踐中開創(chuàng)而來，人民性是其本質(zhì)特征，主要體現(xiàn)在：以人為本，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，追求人與自然的和諧共生。

1.以人為本，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為目標(biāo)。人的問題始終是一切理論和實(shí)踐的起點(diǎn)和歸宿，它聚焦于符合人性的現(xiàn)實(shí)存在何以成為可能。馬克思主義在深刻批判資本主義社會“異化勞動”的同時(shí)提出了實(shí)現(xiàn)“以每個(gè)人自由而全面發(fā)展為前提的所有人自由而全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義理想。以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨，其百年歷史實(shí)踐不僅肩負(fù)著中國自近代以來需要完成的自身文明現(xiàn)代化的歷史任務(wù)，而且承載著實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義”的崇高理想，是自身現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的有機(jī)統(tǒng)一。肇始于西方資本增殖邏輯和技術(shù)異化邏輯的現(xiàn)代資本技術(shù)文明以“強(qiáng)制占有和刺激消費(fèi)”將人納入資本單一的增殖邏輯中，人成為單維度的“生產(chǎn)和消費(fèi)的工具”?？v觀西方文明的發(fā)展歷程，從深層哲學(xué)進(jìn)路來看就是一部從“神義論”到“人義論”再到“物義論”的“人性”逐漸降解過程，直到今天的現(xiàn)代資本技術(shù)文明全球化，人類已經(jīng)走上了“去人化”的非生物智能時(shí)代[4]。隨著資本與技術(shù)的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合快速推動現(xiàn)代資本技術(shù)文明發(fā)展，一方面物質(zhì)世界極大的豐富，另一方面關(guān)于“人是什么，人應(yīng)該如何生活”的問題較之于以往時(shí)代卻成為普遍關(guān)注的問題。以馬克思主義為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高目標(biāo)的中國特色社會主義現(xiàn)代化以一種“對于人之本質(zhì)的真正占有”“合乎人性的存在方式”和“真正完成了的人道主義”為本質(zhì)特征的“人民性”發(fā)展方式來代替現(xiàn)代資本邏輯中單維的“強(qiáng)制占有和消費(fèi)”，在面向合乎人性自然內(nèi)在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的進(jìn)步和解放，超越現(xiàn)代資本技術(shù)文明，以實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

2.追求人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。”[5]人的物質(zhì)性生產(chǎn)活動決定了人的現(xiàn)實(shí)生活方式，文明基于此而孕育生成，同時(shí)又是對于人的物質(zhì)性生產(chǎn)生活方式的反映。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是馬克思主義關(guān)于人類社會實(shí)現(xiàn)以人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的必然要求。盡管無數(shù)思想家提出了關(guān)于人性和社會發(fā)展的諸多美好愿景，但由于缺乏具體現(xiàn)實(shí)的考量而只能淪為空想。馬克思以人的現(xiàn)實(shí)解放為目標(biāo)，深入考察和分析在資本主義社會的生產(chǎn)條件下“人性異化”的原因及其解放之路。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以“異化勞動理論”揭示了西方資本主義社會生產(chǎn)方式下人性的扭曲和異化：“人的類本質(zhì)，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個(gè)人生存的手段?！盵6]人是自然界的一部分，人依賴自然界而生存，但同時(shí)人又是具有自主意識的自由活動主體。人可以在與自然界“打交道”的過程中自主地創(chuàng)造多種可能性的生活方式來彰顯自我內(nèi)在豐富的生命力，這也是共產(chǎn)主義關(guān)于人自由而全面發(fā)展的內(nèi)涵。但是在西方資本主義社會生產(chǎn)方式下的“異化勞動”卻將人自主、自由地實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)在生命豐富性的勞動活動貶低為獲取生產(chǎn)資料的手段，將人與自然的和諧共生活動變?yōu)橘Y本對于自然的無限索取和單方面掠奪，將技術(shù)的自然技藝性剝離而強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)資本無限增殖的冰冷工具。資本主義社會由于生產(chǎn)的兩極分化與資本的逐利本質(zhì)導(dǎo)致西方社會在現(xiàn)代化的過程中出現(xiàn)嚴(yán)重的“人與自然的危機(jī)”。作為先發(fā)現(xiàn)代化的西方社會在現(xiàn)代化的進(jìn)程中“人與自然的異化問題”越來越多地表現(xiàn)出來，并隨著全球化的過程蔓延到其他后發(fā)現(xiàn)代化的國家和地區(qū)。

中國作為社會主義發(fā)展中國家，在推進(jìn)自身現(xiàn)代化的過程中也面臨這樣的問題。但是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)始終堅(jiān)持以馬克思主義作為根本指導(dǎo)，以社會主義的力量來駕馭資本，在利用資本創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)消除資本產(chǎn)生的“異化現(xiàn)象”。“以人為本”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明同步協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。將人與自然視為一個(gè)相互作用、相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)人與自然相互協(xié)調(diào)共存。以社會主義的強(qiáng)大制度優(yōu)勢摒棄建立在“占有邏輯”之上的人與自然對立關(guān)系，主張“綠色生活”，讓美好生活建立在良好的自然生態(tài)環(huán)境之上，達(dá)到人與自然和諧并存，構(gòu)建起一種符合人性和自然性的美好生活方式和生存之道，更好地促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展。

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收稿日期：2021-09-23

作者簡介：魏其興，博士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究。