周 婷，舒毅彪

（淮北師范大學(xué)，安徽 淮北 235000）

一、幸福主體論：以人為本

以人為本是習(xí)近平幸福思想的主線脈絡(luò)。把人作為出發(fā)點，個人總是生活于社會之中，而社會存在又基于自然環(huán)境，由此需要從人與自我、人與社會、人與自然，這三組關(guān)系中探討幸福之于人民的意義。習(xí)近平人民幸福思想繼承馬克思主義理論觀點，將人視為活生生的現(xiàn)實存在物，具有自然和社會雙重屬性，以人為中心，從個體幸福、社會幸福、生態(tài)幸福這三個主體層次來闡明其理論要義。

（一）個體幸福

“各類群體主體、社會主體乃至整個人力主體，都是在個人或者個人主體的基礎(chǔ)上形成的”［1］，人民的幸福需要以個體的幸福作為保障。在馬克思主義幸福視域中，人民不再是宗教神學(xué)中“彼岸世界”的“抽象物”，也不再是資本主義幸?；孟胫小吧a(chǎn)過程”中的“工具資本”，而是在具體的、現(xiàn)實的生活中有生命、有靈魂的感性存在物，其有關(guān)幸福的訴求總是隨其主觀意愿和物質(zhì)條件的變化而不斷提升，幸福的實現(xiàn)一定程度上意味著需求的滿足。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人的需求課從低到高逐次分為五層，即：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求，只有當(dāng)?shù)蛯哟涡枨蟮玫綕M足時，個體才能夠具有高層次的幸福訴求并開展相應(yīng)實踐活動。個體的幸福是物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一體。隨著改革開放的逐漸深入，中國生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，日益豐富的物質(zhì)資料逐漸滿足了個人的生理需求，物質(zhì)需要的滿足成為實現(xiàn)幸福的必要不充分條件，在此基礎(chǔ)上個人才開始追求更高層次的精神需求，為此習(xí)近平總書記提出四個自信，通過“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”來構(gòu)建個人的精神韌性，使新時代中國特色社會主義道路及其制度能夠保障個體的物質(zhì)幸福，讓馬克思主義理論及中國特色文化成為個體的精神支柱。

（二）社會幸福

人本質(zhì)是社會存在物，由于人的對象性實踐活動始終要在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行，其幸福的獲取也需在人與人之間的社會關(guān)系中進(jìn)行。首先，人民的幸福是社會群體的幸福。人民的幸福不應(yīng)僅僅局限于少部分個體的幸福，改革開放的發(fā)展成果要惠及到全體民眾，使全體人民享有更加幸福安康的生活，實現(xiàn)共同富裕。通過扶貧開發(fā)、鄉(xiāng)村振興、精準(zhǔn)脫貧等一系列舉措來幫助貧困人口脫貧致富，使每一位人民能夠過上幸福生活。其次，人民的幸福需要社會制度的保障。幸福問題是一個多維度體系，社會中任何一個環(huán)節(jié)的缺失都會影響到人民的幸福感觀，社會制度需要給予人民更全方位的幸福保障，“更高水平上實現(xiàn)幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶?！保?］在教育、醫(yī)療、就業(yè)、住房等方面補齊短板，致力于解決發(fā)展中的不平衡不充分問題，為實現(xiàn)人民幸福打造全方位的社會保障。最后，人民的幸福需要群眾在黨的帶領(lǐng)下一同創(chuàng)造。馬克思主義哲學(xué)視域下，人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量，因此人民的幸福生活并非來自于單個人的偉大功績或者某種精神抽象物的直接賜予，而是需要群眾一同去創(chuàng)造追尋，但群眾追尋幸福生活的實踐活動需要加以組織領(lǐng)導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨和中國人民有著不可分割的天然聯(lián)系，其“從群眾中來，到群眾中去”，能夠代表最廣大人民的利益，正因如此，中國共產(chǎn)黨是帶領(lǐng)人民走向幸福生活這一重任的發(fā)起者和組織者，“堅持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，是黨和國家的根本所在、命脈所在，是全國各族人民的利益所在、幸福所在”［3］。

（三）生態(tài)幸福

“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”［4］人民的幸福生活離不開人與自然的和諧相處，馬克思在《人民報》創(chuàng)刊紀(jì)念會上曾闡述，人越控制自然就越成為他人或者自身卑劣行為的奴隸。作為人類生存發(fā)展的舞臺，自然界能夠為人類提供必要的物質(zhì)生產(chǎn)資料，而人類也在對自然規(guī)律的不斷探索中提升自我的思想境界和生活水平。人與自然關(guān)系的動態(tài)平衡是人民幸福的根基保障，黨的十八大以來，以習(xí)近平為代表的黨中央對生態(tài)治理問題越加重視。首先，美好生活離不開美麗環(huán)境。馬克思主義哲學(xué)堅持辯證唯物主義，認(rèn)為人類社會與自然界具有物質(zhì)統(tǒng)一性，而人類作為自然存在物，在與周圍自然環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)變換中不斷加深其社會屬性，自然資源的存在能夠保障人民的生理需求，而優(yōu)美的自然環(huán)境亦有利于人類獲得精神滿足。故此，習(xí)近平總書記提出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，綠水青山就是金山銀山”。其次，生態(tài)治理是人民幸福的必經(jīng)之路。新時代以來，黨中央不斷推進(jìn)生態(tài)環(huán)境治理體系和治理能力現(xiàn)代化，“堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民……讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民幸福生活的增長點。”在現(xiàn)代環(huán)境管理思想的指導(dǎo)下，采取退耕還林、垃圾分類、河道治理、取締高污染生產(chǎn)企業(yè)等一系列措施，為人民重建綠水青山，為幸福生活構(gòu)建利于人民身心健康的美麗生態(tài)。

二、幸福認(rèn)識論：在辯證關(guān)系中闡述幸福的理論內(nèi)涵

幸福作為一種人的主觀感受，具有意識形態(tài)性，是社會存在的反映，隨著人們生活條件的改善、實踐水平的提升及社會關(guān)系的變遷，人民對于幸福的定義有所轉(zhuǎn)變。習(xí)近平總書記根據(jù)新時代中國發(fā)展的大環(huán)境及其人民的主觀意愿，定義人民的幸福為奮斗所創(chuàng)造，“奮斗本身就是一種幸?！?。

（一）批判西方非馬克思主義幸福觀

改革開放以來，經(jīng)濟全球化的發(fā)展改變了國際博弈的手段方式，由“思想征服”取代“戰(zhàn)爭侵略”，各種西方意識形態(tài)以隱晦的方式植入到人民的思想中，改變了人民對于幸福的認(rèn)知，從而誤導(dǎo)人民追求不健康、不適宜的消極生活方式。為此，習(xí)近平總書記澄清幸福的定義，批判各種西方非馬克思主義幸福觀念。第一，批判犬儒主義幸福觀。犬儒主義學(xué)派主張拋棄物質(zhì)享受和感官快樂，欲望及物質(zhì)需求都是需要壓抑的，懷疑否定一切現(xiàn)有秩序和道德習(xí)俗，只為追求自我標(biāo)榜的“真正德性”，這種幸福觀使人漠不關(guān)心世俗生活，失去道德價值標(biāo)準(zhǔn)，對工作生活及人際交往采取消極態(tài)度，形成低欲望低動力的生活方式。犬儒主義的幸福觀本質(zhì)切合權(quán)力精英的政治統(tǒng)治，采取上者和下者雙重標(biāo)準(zhǔn)，成為“智者”支配馴化“平常人”的思想工具。習(xí)近平總書記提出的奮斗幸福觀，以積極昂揚的精神動力引領(lǐng)著人民追求精神和物質(zhì)的共同富裕，將人民從虛無飄渺的內(nèi)心思辨中投身入現(xiàn)實世俗的實踐活動中，破除了幸福的神秘色彩。第二，批判伊比鳩魯主義幸福觀。伊比鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)認(rèn)為快樂至善，這種論點逐漸被人們當(dāng)作縱自我沉溺享樂的學(xué)理根據(jù)，從而逐漸演化為功利主義、個人主義、拜金主義和消費主義等等，只注重肉體的、個人的、數(shù)量的幸福，從而走向片面極端。伊比鳩魯主義的幸福觀本質(zhì)切合資本主義私有制的政治體制，鼓勵人們不斷崇拜、追求、消耗勞動產(chǎn)品，成為資產(chǎn)階級剝削壓迫勞動者的精神毒品。當(dāng)前，我國處在中國特色社會主義建設(shè)的關(guān)鍵期，習(xí)近平總書記強調(diào)真正的幸福不僅需要“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的核心價值取向，更需要主體通過實踐活動去創(chuàng)造拼搏。

（二）揚棄中國傳統(tǒng)幸福觀

中國古代早在《尚書·洪范》中就有對傳統(tǒng)的幸福觀念做出定義，系統(tǒng)闡述了人生“五?！保础皦?、富、康寧、攸好德、考終命”，這奠定了中國傳統(tǒng)幸福觀的理論根基，之后的幸福觀論述演進(jìn)與中國哲學(xué)發(fā)展一脈相承。習(xí)近平的人民幸福觀對中國傳統(tǒng)文化基因中的幸福元素進(jìn)行繼承超越，其理論中的深厚文化底蘊中塑造了新時代具有中國特色的社會主義幸福觀。第一，揚棄儒家幸福觀。儒家推崇“孔顏之樂”為代表的德性幸福觀，強調(diào)“內(nèi)圣外王”，追求個人幸福和社會幸福的和諧統(tǒng)一，以及內(nèi)在自省和外在修行的完美融合，這種辯證多維上的統(tǒng)一性成為習(xí)近平人民幸福觀中寶貴的邏輯要義。但儒家后期以“三綱五?！薄按嫣炖?、滅人欲”為代表的倫理幸福觀是習(xí)近平人民幸福觀中所拋棄的文化糟粕，習(xí)近平并不否認(rèn)人民的合理欲望，他同恩格斯持一致態(tài)度，認(rèn)為“正是人的惡劣的情欲、貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿”［5］。第二，揚棄道家幸福觀。道家從超然的人生態(tài)度出發(fā)，推崇清心寡欲、自然無為的幸福觀，強調(diào)要順應(yīng)人的本性及自然規(guī)律的發(fā)展，世事本福禍相依，唯有淡然處之?！芭c天和者，謂之天樂”這種精神領(lǐng)域的絕對自由是道家幸福觀的核心，也為習(xí)近平提倡的人與自然和諧相處提供學(xué)理依據(jù)，但其本質(zhì)是一種消極厭世的處世之道，與當(dāng)代積極昂揚的奮斗精神不相適宜，且道家的幸福主體為獨立個體，主張隔斷人與人之間的天然聯(lián)系，未能惠及人民大眾。第三，揚棄佛教幸福觀。佛教的幸福觀主要圍繞“苦與樂”的辯證統(tǒng)一，強調(diào)人生本就是不圓滿的狀態(tài)，唯有修行方能涅槃。修行之道，一方面是探索人生和世界的本質(zhì)，另一方面是提升自我德行。佛教追求得不是自我之樂，而是利他之樂，在習(xí)近平提倡的人民共同富裕及人際交往中的和睦共處等思想中，展現(xiàn)了同樣高尚的道德人文關(guān)懷，但佛教的幸福依托于涅槃重生后的“彼岸世界”，對此習(xí)近平在2020年新年賀詞中提出“只爭朝夕，不負(fù)韶華”，鼓勵人民的幸福是從當(dāng)下現(xiàn)實中奮斗而來。

（三）發(fā)展中國共產(chǎn)黨人幸福觀

習(xí)近平的人民幸福觀源于中國共產(chǎn)黨人在近100多年的奮斗歷程中對引領(lǐng)人民追求幸福生活的不懈追求，繼承了以人民幸福為核心要義的幸福觀，從而形成中國化馬克思主義幸福觀。第一，發(fā)展了毛澤東思想中的人本幸福觀。以毛澤東同志為代表的中國第一代中國共產(chǎn)黨人將“為人民謀幸福”作為其初心，為此帶領(lǐng)人民進(jìn)行新民主主義革命和社會主義建設(shè)，以推翻封建壓迫和殖民侵略的舊中國，為建立獨立自由幸福的社會主義新中國而戰(zhàn)斗。毛澤東的幸福思想從人民立場出發(fā)，提出“實現(xiàn)中國人民之幸福與愉快的生活，首先須切實救濟災(zāi)荒，安定民生，發(fā)展國防經(jīng)濟，解除人民痛苦，與改善人民生活?！保?］同時，毛澤東也提出“中國也只有進(jìn)到社會主義時代才是真正幸福的時代。”［7］到了新時代，“人民”依舊是習(xí)近平幸福思想中的核心主體，“不忘初心”是習(xí)近平帶領(lǐng)的中國共產(chǎn)黨人建設(shè)完善社會主義制度的永久主題。第二，發(fā)展了以往中國特色社會主義理論中的奮斗幸福觀。在改革開放新時期，鄧小平繼承了毛澤東的人本幸福觀，在此基礎(chǔ)上帶領(lǐng)人民奮斗拼搏奔向共同富裕，其創(chuàng)造性地提出了中國特色社會主義，并認(rèn)為艱苦創(chuàng)業(yè)的奮斗精神是人民走向富起來的主要動力，為此，他認(rèn)為國家越發(fā)展越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)。此后，江澤民提出“三個代表”重要思想，并繼續(xù)弘揚人民的奮斗精神，提出：“我們建設(shè)有中國特色的社會主義就是偉大的創(chuàng)業(yè)，必須大力弘揚黨的艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)?！保?］黨的十六大以后，胡錦濤提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步加深了中國共產(chǎn)黨幸福觀的人本意蘊，為人民追求幸福的實踐活動提出可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)指南。習(xí)近平的幸福觀是中國共產(chǎn)黨人對幸福探索的時代表述和創(chuàng)造性發(fā)展，其最終目標(biāo)是帶領(lǐng)人民從“站起來”到“富起來”，最終走向“強起來”的幸福征程。

三、幸福實踐論：奮斗是人民幸福的實現(xiàn)路徑

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱中》正式論述實踐概念在主客體中的重要性，認(rèn)為全部社會生活是實踐的。正是實踐概念將“改變世界”的馬克思主義哲學(xué)同“解釋世界”的舊哲學(xué)區(qū)分開來。人的一切活動本質(zhì)是對象性活動，對幸福的追求也是通過實踐來溝通人與客觀世界，使自然物質(zhì)成為生存資料，并在實踐活動中不斷提升自我的精神滿足感。正是馬克思主義幸福觀中的實踐概念為習(xí)近平提出的人民幸福觀的實踐路徑提供理論依據(jù)。

（一）幸福都是奮斗出來的

作為人的對象性活動，實踐能夠根據(jù)人的主觀意志，將人的本質(zhì)作為物質(zhì)力量改造客觀世界，在這種實踐活動中人的自身物質(zhì)需求能夠得到滿足，同時人的精神境界也能夠得到提升。這種物質(zhì)的感性的形式能夠?qū)⑷说男腋ＴV求直接通過實踐活動在現(xiàn)實生活中得以客觀實現(xiàn)。意識自身之內(nèi)的純粹的精神思辨只能將幸福一步步消解幻化，幸福的具體實現(xiàn)非源于“思”而源于“行”。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，曾直言：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！蓖?，人的幸福生活只能依靠實踐活動生產(chǎn)物資料和精神資料來創(chuàng)造，德性至上的幸福只能是單個體的思維幻想，任何高深的理論思想，只有通過人民群眾的實踐活動，才能得到檢驗論證，形成創(chuàng)造幸福生活的物質(zhì)力量。在此意義上，習(xí)近平提出了幸福都是奮斗出來的，來源于人在社會實踐中所創(chuàng)造的價值。習(xí)近平在教育黨員時，提出：“理想責(zé)任價值從來不是靠空談，而是來自于實踐，體現(xiàn)于實踐，實現(xiàn)于實踐”［9］。在2017年的新年賀詞中，習(xí)近平也指出：“天上不會掉餡餅，努力奮斗才能夢想成真?！保?0］人民的幸福美好生活不可能坐享其成，而是需要有“擼起袖子加油干”的實干行動。

（二）奮斗本身是一種幸福

人的實踐是出于自身主觀意愿的富有創(chuàng)造性的能動活動，在實踐活動中，人能夠把握物的規(guī)律，并根據(jù)自身的需求改造物質(zhì)，將其觀念之物轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實之物，人所創(chuàng)造的物質(zhì)越符合其需求，實踐發(fā)展的程度越高。馬克思將自由自覺的勞動活動作為人的類本質(zhì)，在勞動中人的本質(zhì)得以實現(xiàn)，也正是創(chuàng)造性的實踐活動將人與動物區(qū)別開來，動物無法感知幸福和美的存在，只是為了生存繁衍進(jìn)行無意識的行動，而人在實踐活動中，不僅僅追求肉體的維系更是為了獲得精神上的滿足，即對更加美好的幸福生活的不斷追求。同時，作為實踐主體的人，其自身的情感、意志、觀念等精神因素對實踐活動的展開起著調(diào)節(jié)作用，“激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量”［11］。習(xí)近平提出奮斗本身是一種幸福，主要是指：第一，奮斗是個人主體價值的體現(xiàn)。勞動本身塑造了人本身，正是在奮斗中，人才能實現(xiàn)其本質(zhì)力量，提升自我的實踐水平和綜合素質(zhì)，體現(xiàn)個人的價值，獲得精神和物質(zhì)的雙重滿足，奮斗不僅僅是追求幸福的手段，更是幸福本身；第二，奮斗精神引領(lǐng)著人追求幸福的實踐活動。艱苦奮斗是中國人民的寶貴品質(zhì)，也是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良作風(fēng)，在新時代中國特色社會主義的偉大建設(shè)中，黨依舊要帶領(lǐng)人民奮斗拼搏，“不馳于空想、不騖于虛聲，一步一個腳印，踏踏實實干好工作。”［12］

（三）新時代是奮斗者的時代

在馬克思看來，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，而歷史是人民群眾所創(chuàng)造的。因此，以人為主體的實踐活動受人的社會關(guān)系所制約，是處在一定歷史維度的發(fā)展著的能動活動。一方面，實踐活動受社會條件的制約。并非所有的勞動都能創(chuàng)造幸福，在資本主義私有制下，勞動的異化致使勞動者與幸福相對立，勞動作為人的類本質(zhì)在這種社會制度下變成了與動物無異的謀生手段，其生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品被資本家所占有，成為壓迫勞動者的異已力量?！爱惢瘎趧影炎灾骰顒?、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！辟Y本主義物化狀態(tài)下，異化的勞動與幸福相對立。而習(xí)近平提出新時代是奮斗者的時代，是因為在新時代中國特色社會主義制度下，勞動者及其勞動本身能夠得到人民的尊重，而奮斗是通往幸福生活的現(xiàn)實通道。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下的社會主義制度致力于消除異化勞動，實現(xiàn)勞動向人的復(fù)歸，使勞動及其產(chǎn)品不再被他人所占有，人能夠在勞動中追求人生的價值意義，獲得真正的幸福。另一方面，實踐活動受歷史條件的制約?！叭祟惷總€世代的個體都要通過學(xué)習(xí)來接受已有的文化，從而形成自己的社會程序和價值取向?！瘪R克思認(rèn)為人是在繼承過去已有的條件下創(chuàng)造自己的歷史，人的實踐方式隨歷史條件而改變，相應(yīng)的，人也在前人創(chuàng)造的已有的物質(zhì)資料和文化遺產(chǎn)下追求創(chuàng)造新的幸福標(biāo)準(zhǔn)。改革開放以來，人民的生產(chǎn)力得到極大的解放，物質(zhì)資料日益豐富，人對幸福的訴求也隨著社會物質(zhì)資料的變化而發(fā)生改變，人民“日益增長的美好生活需要”取代了“物質(zhì)文化需要”。新時代，由于日益廣泛的幸福訴求，人民的奮斗方向也由單純大力地發(fā)展生產(chǎn)力變成了對自由、平等、公正、法治社會的追求，人民也能夠在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下，創(chuàng)造性地選擇自己的奮斗方向及其方式，不必拘泥于單一的生產(chǎn)方式，中國共產(chǎn)黨將帶領(lǐng)人民創(chuàng)造更多的就業(yè)機會，給予人民更廣泛的奮斗平臺以通往幸福之路。

四、幸福旨?xì)w論：美美與共，天下大同

馬克思主義幸福觀展現(xiàn)了對人自由全面發(fā)展的不懈追求和對人類命運的終極關(guān)懷。馬克思從人的發(fā)展角度出發(fā)，將人類社會分為：人的依賴性社會、物的依賴性社會和人的自由聯(lián)合體。繼承了馬克思主義的幸福觀中對人的高度重視，習(xí)近平的幸福觀出發(fā)點始于人民，落腳點也歸與人民，其幸福觀所指向的不僅僅是本國人民的美好幸福生活，更是在戰(zhàn)略高度上為全人類的進(jìn)步發(fā)展而團結(jié)奮斗。習(xí)近平人民幸福觀的最終旨?xì)w將是：為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同。

（一）為人民謀幸福

馬克思主義幸福觀認(rèn)為人所追求的幸福生活歸根到底在于人本身的發(fā)展，而它的最高目標(biāo)是人的自由全面發(fā)展，從而形成“自由人的聯(lián)合體”，即共產(chǎn)主義社會，在那里“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人的物質(zhì)需要首先得到滿足，隨后人們追求的是精神需要的滿足，最后人的日益全面發(fā)展。作為自覺能動的個體，人本質(zhì)上是追求自由和創(chuàng)造的，而人的自由必然代表著人在勞動中解放自我，在必要勞動時間外擁有更多的可支配時間，利用自由時間充分發(fā)揮自身的特長，獲得自由的發(fā)展，在社會實踐創(chuàng)造的社會關(guān)系中達(dá)到對自我本質(zhì)的全面占有。這種自由是全體人民的自由，而非資本主義社會中通過占有他人的剩余勞動而實現(xiàn)的少部分人的自由。同時，人的自由全面發(fā)展最為基本的前提是物質(zhì)資料的供給能夠滿足人的生存需要，否則一切都是烏托邦式的空談。目前，我國處于社會主義初級階段，離共產(chǎn)主義還有很長一段路要走，仍在致力于解決個人溫飽問題，給予更多人自由時間來追求幸福、發(fā)展自我。為此，習(xí)近平根據(jù)當(dāng)今中國生產(chǎn)力的發(fā)展，設(shè)立兩個一百年奮斗目標(biāo)：到中國共產(chǎn)黨成立100年時全面建成小康社會；到新中國成立100年建成富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。從滿足人民的物質(zhì)需求來給予人民更多追求幸福的空間，到為人民營造進(jìn)行自由全面發(fā)展更為有利的社會環(huán)境。同時，習(xí)近平大力倡導(dǎo)發(fā)展教育事業(yè)和社會主義精神文化建設(shè)，提升個人的知識文化水平和思想道德修養(yǎng)，使人的天性才能可以得到更大程度的解放。

（二）為民族謀復(fù)興

馬克思主義者認(rèn)為民族是一個歷史概念，各民族無高低貴賤之分，主張在民族平等的基礎(chǔ)上團結(jié)友好。民族問題直接關(guān)系到社會的發(fā)展和國家的前途，而建設(shè)社會主義，必須要逐步實現(xiàn)各民族共同發(fā)展繁榮。當(dāng)今中國各民族在黨的帶領(lǐng)下團結(jié)一致，共同發(fā)展中國特色社會主義，中華民族的繁榮復(fù)興早已成為各民族共同的心愿。同時，民族復(fù)興不僅僅是中華各民族共同關(guān)心的民族問題，也是歷史時代命題。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民反抗外來侵略，建設(shè)社會主義美麗新中國的歷史進(jìn)程正是中華民族一步步崛起之路，民族復(fù)興已成為中國共產(chǎn)黨的歷史使命和時代呼喚。目前中國正在走向世界舞臺的中心，中華民族一步步掃除百年來所遭受的屈辱，民族的復(fù)興成為中華兒女最深切的盼望。中華民族自古以來疆域遼闊、文化繁榮，深厚悠久的中華文明深深植根于每一個中華兒女的血脈基因里，成就了中華民族特有的文化自信，但近代中國的民族危機和屈辱歷史使得當(dāng)今中國人民對民族復(fù)興的深切渴望成為構(gòu)建其幸福生活中不可分割的一部分。為民族謀復(fù)興成為當(dāng)今中共黨人與生俱來的莊嚴(yán)使命，習(xí)近平在黨的十九大中提出：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！保?3］同時，當(dāng)今中華民族追求的民族復(fù)興并非回到萬邦來朝的天朝大國，而是以實現(xiàn)人民幸福為宗旨的政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等全方位發(fā)展，是基于歷屆革命志士爭取的民族獨立基礎(chǔ)上的中華兒女共同期盼的民族繁榮。

（三）為世界謀大同

馬克思早年在其中學(xué)畢業(yè)論文中就初步展現(xiàn)了其理論的終極人文關(guān)懷，其在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中寫道：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻(xiàn)身。”［14］馬克思闡明了其所創(chuàng)立的唯物主義理論，區(qū)別于以往一切舊唯物主義，“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類?！本科湟簧?，馬克思都在探索人類的解放之路，為此其在批判資本主義促使人的異化基礎(chǔ)上，揭露了資本主義私有制下的剝削制度是人類痛苦的根源，只有全人類聯(lián)合起來，消滅階級和私有制，創(chuàng)立共產(chǎn)主義，才能實現(xiàn)全人類的真正幸福。同時，馬克思也闡明了人類歷史將變成世界歷史，全球化將是大勢所趨。習(xí)近平在繼承馬克思主義幸福觀的理論要義的基礎(chǔ)上，提出的人類命運共同體概念，為人類解放貢獻(xiàn)了中國智慧。當(dāng)今世界和平與發(fā)展是時代主題，但“冷戰(zhàn)思維”的殘留，仍然促使某些國家堅持“零和博弈”，將國家之間矛盾的斗爭性無限擴大，從而將一部分人的幸福凌駕于另一部分人，使人類走向?qū)箾_突。但網(wǎng)絡(luò)安全、環(huán)境污染、糧食危機、貧富差距等一系列全球化問題，已經(jīng)超出單一國家的治理能力范圍，這更要求國家與國家之間相互合作，站在世界格局上結(jié)成人類命運共同體，為全人類的幸福生活而通力合作。世界各國人民都對美好幸福生活有著共同的追求和向往，習(xí)近平從人類整體的角度出發(fā)，在戰(zhàn)略格局上提出人類命運共同體思想，正是為人類的共同繁榮發(fā)展提出可行方案，其所追求的不是單個人、單個國家的少部分人的幸福，而是人類整體的美美與共。