王佳男?馮青

摘 要：《紅字》是文學(xué)史上最偉大的寓言小說(shuō)之一，該小說(shuō)描述了海斯特與思想符號(hào)相抗衡的過(guò)程，并通過(guò)一個(gè)符號(hào)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文化潮流對(duì)人思想上的影響。用卡西爾符號(hào)學(xué)理論來(lái)分析霍桑的《紅字》中“A”的語(yǔ)義、內(nèi)涵及文化背景，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況和書中人物的心理變化，透過(guò)一個(gè)符號(hào)，能夠解析出小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)而品味其中深刻的哲學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：卡西爾;紅字;霍桑

美國(guó)文學(xué)家霍桑的《紅字》是美國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典之作。在眾多研究領(lǐng)域，最多是對(duì)其女權(quán)主義和象征手法的運(yùn)用進(jìn)行分析。而從卡西爾符號(hào)學(xué)研究的角度可以看出，在《紅字》中的“A”更像是一種倫理符號(hào)的枷鎖對(duì)海斯特進(jìn)行的懲罰，進(jìn)一步加強(qiáng)了《紅字》中文學(xué)符號(hào)的深刻意義。

一、卡西爾符號(hào)學(xué)語(yǔ)境下紅字的語(yǔ)義

卡西爾認(rèn)為“人類最基本的言語(yǔ)行為并不指稱物理事物，也不僅僅是任意的記號(hào)，也有著有更深的根基。它們是人類情感的自發(fā)表露、感嘆和驚呼?！狈?hào)是語(yǔ)言的另一種形式，社會(huì)在不斷地發(fā)展，時(shí)代在不斷地進(jìn)步，促進(jìn)著人們語(yǔ)言的發(fā)展，從文言文到白話文，從甲骨文到簡(jiǎn)體漢字，人們記錄語(yǔ)言文字也有著獨(dú)特的符號(hào)特征。

《紅字》中的海斯特通過(guò)自己的勞作與努力證明了自己?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人的突出的特征，既不是其形而上學(xué)的本性，也不是其物理本性，而是人的勞作。一個(gè)簡(jiǎn)單的字母“A”不僅意味著一個(gè)意思，因?yàn)?，社?huì)在不斷發(fā)展，生活在社會(huì)中的人也在不斷地變化著，它最初象征著邪惡，在海斯特生命結(jié)束后的墓碑上，這個(gè)簡(jiǎn)單的字母卻又象征了一種高尚的精神?；羯懽鞯那擅钪幘驮谟?，通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)“A”來(lái)表達(dá)人們對(duì)海斯特的態(tài)度變化，也可以體現(xiàn)霍桑對(duì)女性的尊重。

二、卡西爾符號(hào)學(xué)闡述下紅字的文化背景

卡西爾認(rèn)為，不能用研究自然事物的方法來(lái)研究人的本性。因此，對(duì)于文學(xué)的研究，不能只停留在文字本身的基礎(chǔ)含義，要從創(chuàng)作的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)背景去思考?；羯Ｔ趧?chuàng)作《紅字》的過(guò)程中參加了第一次婦女大會(huì)，通過(guò)這次會(huì)議，霍桑感受到了正在萌芽中的女權(quán)主義。女性在過(guò)去歷史中的地位低下，在封建時(shí)期古今中外對(duì)女性的束縛，有著不同的方式，例如西方女性有著束胸的要求，這都是不利于女性身心健康的，中國(guó)古代對(duì)女性也有裹腳的傳統(tǒng)，這無(wú)疑是在女性的雙腳上添加了一副無(wú)形的鎖鏈。

卡西爾曾寫下過(guò)這樣一段文字：“人不單生活在一個(gè)單純的物理世界中，而且生活在一個(gè)符號(hào)的世界里。語(yǔ)言、神話、藝術(shù)組成了這個(gè)世界，它們共同編織了人類經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)之網(wǎng)?！?他想表達(dá)的是，人不能脫離社會(huì)而存在，脫離了人們，社會(huì)也自然不會(huì)存在。一個(gè)社會(huì)的良好發(fā)展離不開(kāi)良好的社會(huì)秩序，無(wú)規(guī)矩不成方圓，無(wú)五音難正六律。監(jiān)獄是保證社會(huì)和諧的警鐘，規(guī)范著人們的行為準(zhǔn)則。同時(shí)，人所擁有的良好德行也能促進(jìn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

在新殖民地時(shí)期，牧師的職業(yè)是高尚的象征。如《紅字》中所描述的：“他們將年輕的牧師視為神圣的奇跡與上天的代言人，專門傳達(dá)上帝的智慧與責(zé)難，以及愛(ài)的信息，在他們的眼中，連他踩過(guò)的土地也是神圣的?！睍心贻p英俊的丁梅斯代爾來(lái)到了這片剛開(kāi)發(fā)出來(lái)的新大陸，準(zhǔn)備施展自己的才華，卻和美麗的海斯特在愛(ài)情這個(gè)“禁果”的誘惑下，犯下了嚴(yán)重的錯(cuò)誤。海斯特和丁梅斯代爾也成為了殖民地時(shí)期的“亞當(dāng)”與“夏娃”，美好的事物總是令人向往，哪怕受到懲罰也在所不惜。丁梅斯代爾沒(méi)有勇敢地站出來(lái)承認(rèn)自己的罪行，美其名曰是為了解救更多的靈魂，不如說(shuō)是他膽小懦弱的表現(xiàn)，雖然他在一開(kāi)始逃過(guò)了世人的責(zé)罰，但是他終究逃不過(guò)自己心中那根深蒂固的思想枷鎖，他在自己的胸前刻了一個(gè)“A”字，但更深的“A”字卻時(shí)刻存在于在他的內(nèi)心?？ㄎ鳡栒J(rèn)為這個(gè)符號(hào)是一種具有理性和精神情感的標(biāo)志，丁梅斯代爾內(nèi)心中的“A”是他的思想懺悔與救贖，是其精神的表現(xiàn)，因?yàn)樗刻於际艿骄竦恼勰?。而海斯特雖然勇敢地面對(duì)人們給她的罪名，沒(méi)有拒絕而是默默承受，相比較而言《飄》中的女主角斯嘉麗，即便受到人們的質(zhì)疑，還是勇敢追求自由，追求俗世的快樂(lè)。她通過(guò)辛勤勞作逐漸得到心靈的救贖，而斯嘉麗如同享樂(lè)主義的代表人，敢愛(ài)敢恨瀟灑不羈的個(gè)性讓她獲得了現(xiàn)世的快樂(lè)與幸福。卡西爾認(rèn)為這樣的價(jià)值觀是一種強(qiáng)化自身的人類行為的結(jié)晶，但這一結(jié)晶的形態(tài)并不曾掩蓋它源于這種行為的呈現(xiàn)。在這種思想背景下，霍桑展開(kāi)了對(duì)小說(shuō)人物的心理描寫，海斯特從內(nèi)心的痛苦到最后的釋然，丁梅斯代爾從內(nèi)心的糾結(jié)到靈魂的坦然，齊林沃斯從最初的仇恨到最后的原諒，人們身上的符號(hào)在發(fā)生著不斷的改變，他們的心理變化也在不斷改變著。

三、卡西爾符號(hào)學(xué)的研究對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響

每個(gè)民族文化的發(fā)展都有自己本民族的圖騰，在文學(xué)藝術(shù)的長(zhǎng)河里，形成了很多的藝術(shù)手法，這些藝術(shù)手法的運(yùn)用離不開(kāi)哲學(xué)思維的分析與邏輯思維的整理。把單純的文學(xué)藝術(shù)賦予上哲學(xué)的手法，這樣的文學(xué)作品就是一部十分飽滿的果實(shí)，讓人們回味無(wú)窮。正如卡西爾曾說(shuō)：“藝術(shù)和歷史是我們研究人性最有力的兩個(gè)工具?！痹诓煌奈膶W(xué)作品中，它們相同的作用就是表現(xiàn)人性，展現(xiàn)在特定歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中，從而讓人們體會(huì)人性的差異，感受歷史的不同。所以，在文學(xué)創(chuàng)作中，我們要不斷吸取不同的寫作手法與不同的理論體系，才能使作品更具有說(shuō)服及和感染力。

四、結(jié)語(yǔ)

運(yùn)用卡西爾的符號(hào)學(xué)理論，可以使作品更具邏輯性并更成體系。《紅字》中“A”的運(yùn)用，使得一個(gè)簡(jiǎn)單的字母隨著劇情的發(fā)展，變化出不同的含義，著也是一種對(duì)人物形象的隱喻。文學(xué)是語(yǔ)言系統(tǒng)化的表現(xiàn)形式，一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品離不開(kāi)系統(tǒng)化、理論化的語(yǔ)言和思維。文字的發(fā)明是人類文明的進(jìn)步，文字也是一種象征著人類的思想和社會(huì)的進(jìn)步的符號(hào)，在文學(xué)中符號(hào)邏輯的運(yùn)用則是其系統(tǒng)化的標(biāo)志，在這一點(diǎn)上，值得進(jìn)一步探討研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]卡西爾.人論[M].李琛譯.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2009：7-10.

[2]霍桑.紅字[M].胡允恒譯.北京：人民文學(xué)出版社，2012：1-20.

作者簡(jiǎn)介：

王佳男（1993—），女，漢族，山東日照市人，碩士在讀，單位：湖北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院;研究方向：思政課程與教學(xué)論。

馮青（1997—）， 男，漢族，湖北武穴市人， 碩士在讀，單位：湖北師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院;研究方向：生物課程與教學(xué)論。