曹晶晶 陳蘅瑾

(紹興文理學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 紹興 312000 )

《青春之歌》的文學(xué)接受史是一部由讀者基于不同的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文本進(jìn)行解讀的闡釋史。生活在不同時(shí)代的讀者有其特定背景，對(duì)不同歷史時(shí)代有不同的理解，從而對(duì)作品進(jìn)行不同的審美價(jià)值判斷。楊沫的《青春之歌》作為紅色文學(xué)的經(jīng)典文本，在十七年時(shí)期，引起讀者對(duì)青春、革命敘事的關(guān)注，而在“文革”時(shí)期引發(fā)對(duì)小資情調(diào)、愛(ài)情書(shū)寫(xiě)等不恰當(dāng)政治表述的批判，在新時(shí)期《青春之歌》意義的多元化得以闡釋，體現(xiàn)了各時(shí)代歷史語(yǔ)境的不同與讀者個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的差異。

一、十七年文學(xué)時(shí)期：青春與革命主題的共鳴

五十年代“紅色文學(xué)”創(chuàng)作由紅色政權(quán)的建立而進(jìn)入繁榮期，紅色形象自然成為那個(gè)時(shí)代精神的聚焦之點(diǎn)。[1]《青春之歌》于1958年首次出版，在出版后的一年多時(shí)間里就突破百萬(wàn)銷量。《青春之歌》于1959年被改編為同名電影，在該書(shū)籌劃被拍攝成電影的演員選定上，“從廣大群眾的反映，他們都主張選用年青的演員”[2]，這一主張無(wú)疑更契合觀眾的審美心理。果然，電影版《青春之歌》不僅喚起讀者的青春革命熱情，還引起讀者對(duì)人物話語(yǔ)與行動(dòng)的模仿，就連林道靜的發(fā)式、圍巾的式樣都成為流行風(fēng)尚，讓當(dāng)時(shí)年輕人紛紛效仿，影片獲得大量觀眾尤其是青少年的歡迎和贊賞。此外，《青春之歌》還被相繼改編成連環(huán)畫(huà)、鼓書(shū)、評(píng)彈、話劇、歌劇?！肚啻褐琛凡粌H在國(guó)內(nèi)引起轟動(dòng)，也在國(guó)外產(chǎn)生廣泛影響?！肚啻褐琛返挠⑽摹⑽魑?、德文、孟加拉文版在五六十年代即先后翻譯出版，1960年日文譯本(島田政雄，三好一譯)由至誠(chéng)堂出版，到1965年印刷了12次，數(shù)目達(dá)2萬(wàn)部之多。[3]《青春之歌》電影版也在日本、朝鮮和越南等國(guó)引起轟動(dòng)，1960年5月至7月，《青春之歌》在日本東京、仙臺(tái)、札幌、大阪、京都、廣島、福岡和名古屋等地共放映36場(chǎng)，受到日本青年觀眾的熱烈追捧。[4]日本《赤旗報(bào)》在介紹電影《青春之歌》的文章中說(shuō)：“《青春之歌》描寫(xiě)了小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子成長(zhǎng)為一個(gè)優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員的成長(zhǎng)過(guò)程，它使日本的觀眾受到極大的感動(dòng)”。[5]這些現(xiàn)象足以證明《青春之歌》在當(dāng)時(shí)的接受程度。

顯然，該時(shí)期《青春之歌》中的青春與革命主題在廣大讀者中產(chǎn)生了共鳴。方白認(rèn)為《青春之歌》的美好在于它寫(xiě)出一群可愛(ài)的青年人，“他們把心交給了黨，把青春獻(xiàn)給了人民，他們的崇高的革命品質(zhì)、光輝不滅的形象，在讀者心里引起強(qiáng)烈的激動(dòng)和愛(ài)慕”。[6]這些青年知識(shí)分子和青年學(xué)生站在抗日救亡運(yùn)動(dòng)的最前線，“對(duì)敵人進(jìn)行前仆后繼的肉搏戰(zhàn)，起著先鋒隊(duì)的作用”。[7]劉鐵山認(rèn)為“他(她)們光輝的青春，深深的感動(dòng)了我和我的同伴”。[8]在此階段，讀者對(duì)文本進(jìn)行廣泛接受與認(rèn)可與當(dāng)時(shí)的政治背景、社會(huì)語(yǔ)境和讀者個(gè)人經(jīng)歷息息相關(guān)。

首先，五六十年代的讀書(shū)活動(dòng)與政治運(yùn)動(dòng)互相配合，各種有計(jì)劃、有組織的讀書(shū)運(yùn)動(dòng)、報(bào)告會(huì)、座談會(huì)轟轟烈烈展開(kāi)，讀書(shū)活動(dòng)旨在對(duì)讀者進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育。在讀書(shū)活動(dòng)上，讀者陶醉于作品中的革命敘事與革命語(yǔ)言，如在魯迅獎(jiǎng)?wù)伦x書(shū)活動(dòng)日上，一千多名青年讀書(shū)積極分子聚集在上海青年宮，“高博、崔超明、黃婉蘇等用抑揚(yáng)頓挫、充滿感情的聲調(diào)朗誦了《獄中紀(jì)實(shí)》《吶喊》《青春之歌》等書(shū)籍片段。青年們都屏息靜聽(tīng)，被這些優(yōu)秀作品中感人肺腑的語(yǔ)言激勵(lì)著鞭策著”。[9]這種讀書(shū)教育活動(dòng)對(duì)讀者走上黨領(lǐng)導(dǎo)的革命道路具有引導(dǎo)作用，任孚先認(rèn)為“該作品反映了無(wú)數(shù)的革命青年在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走向救亡陣線，進(jìn)行浴血奮斗的革命歷程……這部作品不僅對(duì)青年進(jìn)行了極深刻的革命傳統(tǒng)教育，而且以不可抗拒的說(shuō)服力，鼓舞與引導(dǎo)今天的和將來(lái)的青年走上又紅又專的道路?！盵10]。袁鷹的評(píng)論文章將《青春之歌》視為當(dāng)代青年的引路人，認(rèn)為堅(jiān)持自覺(jué)改造，走又紅又專道路的林道靜，高貴的無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士盧嘉川、江華等人都是值得青年效仿的榜樣。[11]讀書(shū)活動(dòng)之外，有組織的電影活動(dòng)也成為進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育的方式之一，讀者在《青春之歌》這類紅色經(jīng)典影片中汲取革命營(yíng)養(yǎng)，受到思想教育?！皶r(shí)代已經(jīng)起了多么巨大而深刻的變化，而我們這一代青年是無(wú)比幸福！不僅如此，還在于從前一輩青年怎樣在黨的指引下走向革命、改造自己、成為真正無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒戰(zhàn)士的歷史里，可以汲取到許多有益的經(jīng)驗(yàn)和營(yíng)養(yǎng)?！盵12]希治將小說(shuō)和電影的故事情節(jié)進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為劇本對(duì)林道靜的改造和她的成長(zhǎng)過(guò)程“對(duì)舊社會(huì)的從同情革命到參加革命再到成為共產(chǎn)主義的革命者的知識(shí)青年來(lái)說(shuō)，有著典型的意義。”[13]張騎認(rèn)為“通過(guò)林道靜的經(jīng)歷、鍛煉、成長(zhǎng)而成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士的過(guò)程，以及盧嘉川、江華和林紅這些堅(jiān)強(qiáng)不屈的共產(chǎn)黨員的英雄行為，受到一次極為深刻的思想教育”[14]。張客認(rèn)為“從她(林道靜)的個(gè)人奮斗走向集體斗爭(zhēng)，從一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士的思想變化過(guò)程，體會(huì)到時(shí)代的歷史發(fā)展規(guī)律和黨的偉大作用，進(jìn)而受到深刻的思想教育”[15]。

其次，在熱情高漲地進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的語(yǔ)境下，私人情感被遮蔽，情感的主要表現(xiàn)方式呈現(xiàn)在對(duì)集體的向往與自覺(jué)服從以及對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)的忘我投入?！肚啻褐琛分械那啻盒蜗笈c青年們的革命熱情極大激發(fā)了廣大青年建設(shè)者的激情，林道靜從個(gè)人奮斗走向集體革命的生命歷程成為讀者將個(gè)人融入集體進(jìn)行革命的精神資源，堅(jiān)定了他們參與新中國(guó)建設(shè)的信念?！吨袊?guó)青年報(bào)》曾刊登一封青年建設(shè)者的來(lái)信：“在書(shū)刊極度難得的情況下，遠(yuǎn)方朋友為我捎來(lái)了你的著作——《青春之歌》。在‘搶晴天，趕陰天，大風(fēng)大雨當(dāng)好天’的躍進(jìn)口號(hào)鼓舞下，我們的工作是緊張而又愉快的……就這樣，你的著作在我的行囊里，在枕頭邊，在勉強(qiáng)能看清字跡的打光下，同我度過(guò)了一千多個(gè)寂靜的夜晚?！盵16]學(xué)生觀看電影《青春之歌》后，一致認(rèn)為影片“鼓舞了我們今天更緊密地團(tuán)結(jié)在黨的周圍，更堅(jiān)決地遵循著黨的教育方針來(lái)學(xué)習(xí)，時(shí)刻準(zhǔn)備更好地為偉大的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)?！盵17]蕭云從書(shū)中看到了永遠(yuǎn)撲不滅的革命樂(lè)觀主義精神，認(rèn)為林道靜、盧嘉川、江華等光輝的共產(chǎn)黨員的形象，是為共產(chǎn)主義事業(yè)而生活。[18]任孚先認(rèn)為“通過(guò)這些生動(dòng)的藝術(shù)形象，作者有力的告訴青年只有把青春獻(xiàn)給祖國(guó)，獻(xiàn)給人民，獻(xiàn)給偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)青春才能發(fā)出無(wú)比的光輝”[19]。

最后，十七年文學(xué)時(shí)期，不少讀者曾在戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火中受到洗禮，因此紅色經(jīng)典文學(xué)中的青春與革命敘事與其個(gè)體成長(zhǎng)經(jīng)歷的契合度更容易引發(fā)讀者的共鳴。作家楊沫也在《初版后記》中說(shuō)：“書(shū)中的許多人和事基本上都是真實(shí)的?！盵20]作家把自我的情感經(jīng)歷、生活經(jīng)驗(yàn)、心靈感受投射其中，更能喚起讀者共鳴。“青春之歌”短短四字瞬時(shí)喚起一代走過(guò)抗日救國(guó)道路的讀者的青春記憶，二十余載過(guò)去，那時(shí)的青年人已邁入中年，憶往昔崢嶸歲月，無(wú)疑會(huì)流露出對(duì)那段激昂青春的無(wú)限追憶與慨嘆。沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)那段歷史的青年讀者也會(huì)基于以往青春革命主旋律小說(shuō)的閱讀經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、趣味，感知小說(shuō)表達(dá)的青春與革命主題。楊塵認(rèn)為此書(shū)真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)北平的一些愛(ài)國(guó)青年學(xué)生在中國(guó)共產(chǎn)黨的組織領(lǐng)導(dǎo)下與國(guó)民黨反動(dòng)勢(shì)力所進(jìn)行的頑強(qiáng)的，艱苦萬(wàn)狀的斗爭(zhēng)，長(zhǎng)期的革命烈火的鍛煉和考驗(yàn)使她(林道靜)終于成為一個(gè)優(yōu)秀的布爾什維克。[21]金一羽圍繞自覺(jué)革命的問(wèn)題展開(kāi)論述，認(rèn)為“高度的革命自覺(jué)，在林道靜終于將自己改造成為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的革命者的道路上起著十分重要的作用”[22]。電影《青春之歌》中一群風(fēng)華正茂的先進(jìn)青年，在抗日救亡大背景下不約而同走上共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日救國(guó)之路，“那些先進(jìn)青年的英雄形象，他們的革命的干勁和崇高的品質(zhì)，給人的印象特別親切難忘”[23]。眾多讀者認(rèn)為電影《青春之歌》中林道靜的成長(zhǎng)變化過(guò)程表現(xiàn)得很清晰、準(zhǔn)確，充分體現(xiàn)了革命者的樂(lè)觀主義精神。[24]“盧嘉川犧牲和林道靜貼標(biāo)語(yǔ)連接在一起，告訴了我們一個(gè)真理：革命的事業(yè)摧不倒，就如‘野火燒不盡，春風(fēng)吹又生’一樣，一個(gè)戰(zhàn)士倒下了，更多的戰(zhàn)士站起來(lái)了?！盵25]總之，在主客觀環(huán)境條件作用下，讀者在談及《青春之歌》時(shí)，側(cè)重于青年知識(shí)分子在民族危亡之際的覺(jué)醒并自覺(jué)承擔(dān)起挽救家國(guó)的歷史責(zé)任，在戰(zhàn)火中成長(zhǎng)的主題。

當(dāng)然，在該時(shí)期，立足于無(wú)產(chǎn)階級(jí)與政治革命的立場(chǎng)，對(duì)《青春之歌》進(jìn)行批評(píng)的聲音也是一并存在的，批評(píng)者主要針對(duì)文本中的人物形象和政治革命方面的不足展開(kāi)批評(píng)。首先，在人物形象上，郭開(kāi)認(rèn)為林道靜身上只有“地主階級(jí)的女兒的血液，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的血液……沒(méi)有要求革命的本性”[26]。步武塵和樵牧認(rèn)為在《林道靜在農(nóng)村》這一章節(jié)中，“林道靜并沒(méi)有完全進(jìn)入勞動(dòng)人民生活的最底層，特別是她并沒(méi)有與農(nóng)村的壯闊的階級(jí)斗爭(zhēng)直接結(jié)合起來(lái)”，在《林道靜在北大》這一部分，林道靜“沒(méi)有和廣大的革命群眾建立起血肉不可分的聯(lián)系，作者沒(méi)有把她放到革命斗爭(zhēng)的漩渦中去”。[27]由此認(rèn)為林道靜這一人物形象不太真實(shí)。吳兆修認(rèn)為連環(huán)畫(huà)《青春之歌》把林道靜畫(huà)成一個(gè)柳條細(xì)腰、弱不禁風(fēng)的大小姐，不再是革命青年和愛(ài)國(guó)者形象，因此很不真實(shí)。[28]李茗認(rèn)為電影《青春之歌》沒(méi)有交代余永澤的下場(chǎng)是一個(gè)缺陷，如果把他的下場(chǎng)寫(xiě)出來(lái)，更能使人認(rèn)識(shí)到林道靜所走的道路是正確的。[29]余永澤專心做研究的學(xué)問(wèn)之路，現(xiàn)在來(lái)看沒(méi)有太多過(guò)錯(cuò)，而那個(gè)時(shí)代卻被解讀成一個(gè)落后的、不革命的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，無(wú)疑體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代讀者立足于民族革命的價(jià)值判斷。其次，在階級(jí)立場(chǎng)與政治革命問(wèn)題上，郭開(kāi)提出《青春之歌》存在的三個(gè)問(wèn)題：認(rèn)為“書(shū)里充滿了小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)，作者是站在小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，把自己的作品當(dāng)作小資產(chǎn)階級(jí)的自我表現(xiàn)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的”“沒(méi)有很好地描寫(xiě)工農(nóng)群眾，沒(méi)有描寫(xiě)知識(shí)分子和工農(nóng)的結(jié)合”“沒(méi)有認(rèn)真實(shí)際地描寫(xiě)知識(shí)分子改造的過(guò)程，沒(méi)有揭示人物深處的變化……嚴(yán)重地歪曲了共產(chǎn)黨員的形象?！盵30]吳兆修認(rèn)為連環(huán)畫(huà)《青春之歌》對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和和革命群眾的關(guān)系作了庸俗而錯(cuò)誤的描繪，對(duì)革命力量的描繪也是極不真實(shí)而又錯(cuò)誤的等等。[31]無(wú)論是褒揚(yáng)還是批評(píng)，大多把作品和人物納入到政治與革命中進(jìn)行嚴(yán)格審視，這與當(dāng)時(shí)文學(xué)為政治服務(wù)，文學(xué)作品的創(chuàng)作須符合主流意識(shí)形態(tài)的文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境與歷史語(yǔ)境有關(guān)，讀者的解讀無(wú)法擺脫政治和階級(jí)屬性?？傊?，這一時(shí)期讀者立足于國(guó)家民族立場(chǎng)，依據(jù)并超越文本中青春與革命等審美元素，在階級(jí)與革命之外，對(duì)熱情高漲的社會(huì)建設(shè)和激昂青春做出有利于社會(huì)生存發(fā)展和個(gè)體進(jìn)步的審美價(jià)值判斷。

二、“文革”時(shí)期：“毒草”的批判

在文革時(shí)期“文藝黑線專政論”大背景下，十七年文學(xué)時(shí)期出現(xiàn)的優(yōu)秀的或者比較好的文學(xué)作品，統(tǒng)統(tǒng)被打成黑線的產(chǎn)物。特殊時(shí)期的極左思想造成的社會(huì)政治狀況，不僅使作家的創(chuàng)作自由被剝奪，讀者的閱讀自由也受到了極大的鉗制。這個(gè)時(shí)期的讀者基于各自的審美價(jià)值判斷，對(duì)《青春之歌》的解讀有所差異，但根本的關(guān)注點(diǎn)仍多在階級(jí)性、集體與革命。延續(xù)十七年文學(xué)的批判路線，一些讀者對(duì)《青春之歌》的解讀走向極端，而另一些讀者在閱讀受限的情況下失去了個(gè)人表達(dá)的自由，他們?cè)诋?dāng)時(shí)政治意識(shí)形態(tài)下對(duì)文本中出現(xiàn)的小資產(chǎn)階級(jí)的、個(gè)人色彩的、感性化的愛(ài)情無(wú)疑有所發(fā)見(jiàn)，但大多讀者被當(dāng)時(shí)社會(huì)同質(zhì)化，他們?yōu)榍螳@得集體歸屬感而自覺(jué)或不自覺(jué)的做出與官方一致的解讀。

首先，是對(duì)林道靜的小資產(chǎn)階級(jí)和愛(ài)情問(wèn)題的批判。如果說(shuō)十七年文學(xué)時(shí)期對(duì)林道靜的批判著力在于其人物形象描寫(xiě)的不夠真實(shí)，那么這個(gè)時(shí)期則對(duì)林道靜這一人物形象進(jìn)行了徹底批判與否定，批評(píng)者認(rèn)為林道靜充滿小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)，甚至走向反革命道路。這種解讀與文革時(shí)期大力提倡“三突出”創(chuàng)作模式有關(guān)。《青春之歌》塑造了各具特色的人物形象，揭示了不同階級(jí)、不同傾向的人物在時(shí)代大背景下的心理狀況和思想特征，這顯然與提倡的“三突出”創(chuàng)作，突出英雄人物形象是對(duì)立的。林道靜由小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子向無(wú)產(chǎn)階級(jí)的轉(zhuǎn)變過(guò)程違背了“三突出”原則，從而被批判為資產(chǎn)階級(jí)不健康思想情調(diào)的交際花。有著美麗外表的、憂郁而脫俗的、受過(guò)教育的林道靜，絲毫沒(méi)有堅(jiān)毅、剛強(qiáng)的革命者品質(zhì)，讀者從林道靜的自尋短見(jiàn)、憂郁中對(duì)其進(jìn)行小資產(chǎn)階級(jí)化的想象。林道靜的小資產(chǎn)階級(jí)還體現(xiàn)在與余永澤同居后的乏味的家庭生活，林道靜對(duì)個(gè)人生活的關(guān)注，表明革命理想下隱含著個(gè)人世俗化的欲望，隱含著個(gè)人獨(dú)特的浪漫情調(diào)和“越軌”的情感追求。林道靜的小資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人自由思想與作者的帶有小資情調(diào)的個(gè)人化、世俗化、情感化的表達(dá)，成為批判的來(lái)源之一。林道靜的革命道路被當(dāng)作“發(fā)展精神貴族的和平演變之路，把許多青年引向了不革命甚至反革命的邪路”。[32]林道靜被抨擊成“化妝成美女的毒蛇，腐蝕革命青年的糖衣炮箭”遭到了徹底的否定。[33]而余永澤作為一名現(xiàn)代知識(shí)青年，卻脫離歷史潮流，他不參與政治運(yùn)動(dòng)，只沉浸于故紙堆中從事學(xué)術(shù)研究，一心只想著自己的生計(jì)問(wèn)題，與革命知識(shí)分子的道路相背離。這個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)人物形象及其帶有的西方式的資產(chǎn)階級(jí)思想受到讀者的嚴(yán)厲批判。小說(shuō)以知識(shí)分子為描寫(xiě)對(duì)象被認(rèn)為是公開(kāi)違背毛主席的“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的文藝方針，作品著力描寫(xiě)一群小知識(shí)分子而忽視工農(nóng)兵形象的刻畫(huà)，把勞動(dòng)人民的地位放得很低，這些都被認(rèn)為是在發(fā)展一條反革命、反社會(huì)主義和毛澤東思想的文藝修正主義路線。[34]讀者還對(duì)林道靜與幾個(gè)男性的愛(ài)情故事予以批判，認(rèn)為盧嘉川和江華與她之間的曖昧情愫被認(rèn)為有損共產(chǎn)黨員的光輝形象，認(rèn)為林道靜作為革命女性，不應(yīng)該與其他革命同志存在曖昧關(guān)系并建立感情聯(lián)系。十七年文學(xué)時(shí)期，同階級(jí)關(guān)系中的男女愛(ài)情，只要敘述語(yǔ)言和敘事模式把握得當(dāng)，并不作為革命書(shū)寫(xiě)禁區(qū)?！肚啻褐琛返膼?ài)情是建立在革命友誼基礎(chǔ)上的、帶有無(wú)產(chǎn)階級(jí)色彩的、被政治高尚化了的情感，因此為楊沫帶來(lái)大量的青年讀者。但到了文革時(shí)期這種被宏大革命敘事遮蔽了的熾熱的愛(ài)情反而會(huì)變成批判的由頭、根據(jù)。如郭開(kāi)批評(píng)書(shū)中充滿了小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)和色情描寫(xiě)，對(duì)青年起了極壞的腐蝕作用。[35]總之，《青春之歌》中非革命敘事的部分，即個(gè)人形象、世俗情懷、男女情愛(ài)被揭露和批判，知識(shí)分子題材與小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)成為了眾矢之的，認(rèn)為其違背了毛主席提出的“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的方針路線。

其次，讀者針對(duì)《青春之歌》“不正確”的政治表述展開(kāi)批判。十年文學(xué)時(shí)期對(duì)《青春之歌》的批評(píng)還只是認(rèn)為其革命描寫(xiě)不夠深入，人物沒(méi)有很好的和工農(nóng)群眾結(jié)合，讀者關(guān)注的政治革命問(wèn)題到了文革時(shí)期則被極端化，《青春之歌》演變成了“反黨反社會(huì)主義”的大毒草。批判來(lái)源與當(dāng)時(shí)的政治路線緊密關(guān)聯(lián)，當(dāng)時(shí)文藝界受政治路線影響，掀起揪批“反黨反社會(huì)主義”的大毒草的浪潮。在批評(píng)浪潮下，1967年4月1日，《紅旗》雜志發(fā)表了戚本禹的《愛(ài)國(guó)主義還是賣國(guó)主義———評(píng)反動(dòng)影片〈清宮秘史〉》，矛頭直指劉少奇，為郭開(kāi)提供了一個(gè)天賜良機(jī)。[36]郭開(kāi)將《青春之歌》寫(xiě)到的北京的秘密斗爭(zhēng)與劉少奇在民主革命時(shí)期在北方局的工作聯(lián)系在一起，進(jìn)而《青春之歌》被當(dāng)作劉少奇和彭真“篡黨奪權(quán)”的輿論武器與宣傳工具。作品描寫(xiě)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)以“九·一八”到“一二·九”的歷史事實(shí)為背景，這也被認(rèn)為是為劉少奇和彭真領(lǐng)導(dǎo)的北方局歌功頌德，為他們的篡黨奪權(quán)造勢(shì)。由此，針對(duì)《青春之歌》的批評(píng)紛紛展開(kāi)，王府井大街和天安門觀禮臺(tái)等處都張貼了批判《青春之歌》的大標(biāo)語(yǔ)。郭開(kāi)發(fā)表《揭穿一個(gè)極其險(xiǎn)惡的大政治陰謀——堅(jiān)決批判〈青春之歌〉及其黑后臺(tái)》集中聲討《青春之歌》。洋洋幾十萬(wàn)字的《青春之歌》，從頭到尾沒(méi)有寫(xiě)毛主席、毛主席的領(lǐng)導(dǎo)與毛澤東思想，因此被指責(zé)為反黨、反社會(huì)主義、反毛澤東思想的三反小說(shuō)，是一株大毒草，是一個(gè)極端險(xiǎn)惡的大政治陰謀。[37]總之，《青春之歌》缺乏毛主席的領(lǐng)導(dǎo)與毛澤東思想，以及對(duì)“一二·九”運(yùn)動(dòng)的描寫(xiě)、對(duì)北方時(shí)局的描寫(xiě)成了讀者對(duì)文本片面解讀的依據(jù)。同年5月，一些小報(bào)刊出《文藝界一起嚴(yán)重的反革命事件》，把郭開(kāi)因批《青春之歌》而受到反批評(píng)的情況上綱為“一起嚴(yán)重的反革命事件”。1967 年，一批批聲討《青春之歌》的大字報(bào)粉墨登場(chǎng)。其中有一份題為《看看誰(shuí)吹捧〈青春之歌〉》極具代表性，大字報(bào)羅列了當(dāng)時(shí)被打倒的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)《青春之歌》的看法與評(píng)價(jià)，將他們視作支持和肯定《青春之歌》這株“大毒草”的“千古罪人”。[38]郭開(kāi)甚至以極端化筆墨炮轟從事《青春之歌》改編的文藝工作者，導(dǎo)演崔嵬和演員謝芳都沒(méi)有逃脫被批斗的命運(yùn)，就連康生和姚文元的批示也被郭開(kāi)一一駁回。《青年之歌》最終被定性為“一株徹頭徹尾的反黨反社會(huì)主義反毛澤東思想的大毒草，是一部形象化、藝術(shù)化的劉氏黑《修養(yǎng)》”[39]，一部紅色革命經(jīng)典小說(shuō)被掌權(quán)者粗暴地充當(dāng)了政治宣傳的工具?？梢哉f(shuō)，在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下，《青春之歌》成為一株“毒草”，殘害了讀者的心靈，因而要對(duì)它進(jìn)行堅(jiān)決的打擊、批判?？傊瑢?duì)《青春之歌》缺乏“真”“善”“美”而成為一株污染人心的“毒草”的審美價(jià)值判斷是依附于政治權(quán)力的判斷。

三、新時(shí)期：文本的多元化闡釋

進(jìn)入80年代，隨著中國(guó)改革開(kāi)放，外國(guó)文藝?yán)碚撆c批評(píng)思想重又進(jìn)入文學(xué)視野。在思想解放潮流與多樣化理論視角下，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的主體地位逐漸確定，讀者從文本出發(fā)，對(duì)《青春之歌》進(jìn)行全新的閱讀與接受。

首先，受新啟蒙主義文學(xué)思潮的影響，讀者對(duì)小說(shuō)中“人的存在”問(wèn)題給予重視，對(duì)女性命運(yùn)有了更多關(guān)注。陳紓得出林道靜這一形象在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的典型意義——“林道靜是三十年代在黨的教育和革命斗爭(zhēng)培育下不斷成長(zhǎng)的知識(shí)分子典型”。[40]張化隆認(rèn)為《青春之歌》的不足在于失去了內(nèi)心真實(shí)的客觀世界，抹殺了林道靜作為女人的細(xì)膩復(fù)雜的心理狀態(tài)，減少了林道靜的性格光彩。[41]興茂將林道靜與娜拉進(jìn)行比較，認(rèn)為林道靜身上有著和娜拉一樣的美德，她兩次反叛家庭，更是一曲婦女解放之歌。[42]1985年開(kāi)啟“重寫(xiě)文學(xué)史”熱潮，對(duì)經(jīng)典作品《青春之歌》進(jìn)行重評(píng)，提出《青春之歌》對(duì)人物的心理空間、感人的人性力量描寫(xiě)不足，作家獨(dú)特的心靈體驗(yàn)與人生理解被讀者忽略的問(wèn)題。于1999年上映的電視劇《青春之歌》亦是以刻畫(huà)人為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)林道靜這一人物形象，既展現(xiàn)其走向革命之前柔弱敏感的一面，也體現(xiàn)其走向革命之后的堅(jiān)強(qiáng)剛毅。該版電視劇從對(duì)人更深刻的理解出發(fā)，原作品中的反面人物也被塑造成不得已而變壞的人物形象，摒棄正反人物的對(duì)立而展示出人物性格的復(fù)雜性，體現(xiàn)的是人文關(guān)懷，是人道主義話語(yǔ)的重新編碼。如有讀者評(píng)價(jià)這部作品體現(xiàn)了很強(qiáng)的創(chuàng)造性，對(duì)羅大方這個(gè)本身不大重要的人物塑造的相當(dāng)出彩。

第二，讀者將《青春之歌》中的個(gè)人與政治意識(shí)形態(tài)、文化相結(jié)合進(jìn)行重釋，這種闡釋集中在90年代這一時(shí)期。李揚(yáng)對(duì)《青春之歌》進(jìn)行了與社會(huì)文化相結(jié)合的解讀，“超驗(yàn)”的政治敘事與世俗的情愛(ài)故事巧妙地縫合，男性是“國(guó)家”話語(yǔ)中政治的象征，文本的獨(dú)特性在于“性”與“政治”并置所造成的神奇組合。[43]張清華從林道靜的兩個(gè)夢(mèng)入手，用精神分析的方法分析夢(mèng)里林道靜關(guān)于感情選擇的潛意識(shí)，表現(xiàn)出作品巨大的心理與精神深度，說(shuō)明了《青春之歌》存在著眾多“潛在的闡釋空間，以及一個(gè)時(shí)代的政治、語(yǔ)言與意識(shí)形態(tài)的廣泛輻射力”。[44]90年代的接受與評(píng)價(jià)明顯帶有學(xué)院風(fēng)色彩，體現(xiàn)了對(duì)學(xué)術(shù)性與學(xué)理性的自覺(jué)追求，眾多新的理論方法的運(yùn)用拓寬了《青春之歌》研究的空間與角度，眾多學(xué)者從鏡像學(xué)、創(chuàng)作心理學(xué)、軀體修辭學(xué)、精神分析、空間書(shū)寫(xiě)等各個(gè)角度對(duì)《青春之歌》進(jìn)行研究。

第三，新世紀(jì)以來(lái)，作家對(duì)《青春之歌》的闡釋多以“紅色革命敘事”“青春”“成長(zhǎng)”為關(guān)鍵詞，對(duì)《青春之歌》的改編與傳播也多有研究，紅色革命經(jīng)典作品再次走向大眾。楊經(jīng)建將《青春之歌》這一紅色經(jīng)典的存在價(jià)值與意義放到20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的“現(xiàn)代性”語(yǔ)境中進(jìn)行考量和審度。[45]毛勁歌《青春的歷練與青春的光彩》評(píng)價(jià)了時(shí)代精神在保爾和林道靜身上所烙下的個(gè)性印記，并比較了青春歷練道路的異同。吳翔宇論述了《青春之歌》中林道靜的“小資”成長(zhǎng)敘事策略。劉廣濤的《百年青春檔案——20世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)中的青春主題研究》對(duì)20世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)中的青春主題進(jìn)行了一次大梳理，指出在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)不斷探索改造民族性格和重塑“民族靈魂”這一重大歷史課題下，文學(xué)世界中的這些“青春性格”和“青春形象”對(duì)于改造國(guó)民性格和重塑“民族靈魂”具有重要的參照價(jià)值。[46]于2007年上映的電視劇《青春之歌》在青春成長(zhǎng)主題中融入“當(dāng)代”元素，具有鮮明的當(dāng)代青春靚麗色彩，人物行為的浪漫化與纏綿的愛(ài)情故事顯示其完全是一部青春偶像劇。也正是因?yàn)槠涓木幍母洗蟊姷膶徝酪?，此版電視劇?9年版要成功，出現(xiàn)了許多贊賞的聲音。新浪娛樂(lè)評(píng)07年版電視劇《青春之歌》一方面努力重現(xiàn)那個(gè)時(shí)代獨(dú)有的韻味，另一方面，又用現(xiàn)代的眼光來(lái)重現(xiàn)這個(gè)經(jīng)典故事?！毒┤A時(shí)報(bào)》評(píng)該劇加強(qiáng)了女主角林道靜和三位男主角的愛(ài)情線，幾位男女主角都被賦予了新的命運(yùn)，以反映那個(gè)時(shí)代青年學(xué)生們的愛(ài)國(guó)精神。可以看到，新時(shí)期以來(lái)，讀者對(duì)《青春之歌》的多元解讀反映了新時(shí)期社會(huì)背景下讀者對(duì)個(gè)體生命、精神之自由的審美與價(jià)值追求，是體現(xiàn)了人的自由本質(zhì)與對(duì)“真”“善”“美”追求的審美價(jià)值。

正因?yàn)樽x者接受具有動(dòng)態(tài)開(kāi)放性，所以在不同時(shí)代環(huán)境與不同閱讀主體下，文本具有無(wú)限闡釋的空間。一代有一代之文學(xué)，一代亦有一代之讀者，考察不同歷史階段的讀者對(duì)文本的不同解讀體現(xiàn)了不同時(shí)代讀者的審美價(jià)值判斷，表明了文學(xué)文本的開(kāi)放性和歷史性。在對(duì)文學(xué)作品的不斷重讀中讀者不僅更接近作者的意旨，自身的視界也得以改變與更新，審美經(jīng)驗(yàn)得到開(kāi)拓與積累?！肚啻褐琛愤@一紅色經(jīng)典文本不僅是一部具有革命教育意義的文本，而且它所包含的青春文化對(duì)于當(dāng)下社會(huì)青年團(tuán)體在逆境中完成自我塑造與成長(zhǎng)，導(dǎo)向健康進(jìn)步的方向，譜寫(xiě)屬于自己的青春之歌具有指導(dǎo)意義。因此探討《青春之歌》的閱讀視野與接受史，不僅具有學(xué)術(shù)上的價(jià)值，還蘊(yùn)含著啟迪青年的人生哲理。