覃冠源

（南寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530299）

亞當(dāng)·沙夫通過深入挖掘青年馬克思的著作，力圖重新恢復(fù)馬克思主義人的傳統(tǒng)，用人本學(xué)統(tǒng)攝馬克思主義，從人的視角上更清晰、全面地展示馬克思主義的面貌。為此，亞當(dāng)·沙夫還專門創(chuàng)作了一本用于論述馬克思主義個(gè)體的著作，即《馬克思主義與人類個(gè)體》。本文以《馬克思主義與人類個(gè)體》為立足點(diǎn)，深度剖析亞當(dāng)·沙夫?qū)︸R克思主義個(gè)體概念的理解。

一、馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)：人類個(gè)體概念的看法

亞當(dāng)·沙夫認(rèn)為，人生哲學(xué)問題原本就是馬克思主義的傳統(tǒng)之一。但是，由于當(dāng)時(shí)處于復(fù)雜的國際環(huán)境中，無產(chǎn)階級政黨為維護(hù)紅色政權(quán)，極度重視群眾革命運(yùn)動(dòng)，因而對于人的問題的研究就被放置其后了。隨著時(shí)間的推移，蘇聯(lián)僵化的經(jīng)濟(jì)模式不僅無法給人民帶來幸福，反而使人民的生活每況愈下，致使人民對社會(huì)主義產(chǎn)生了質(zhì)疑。由此，人如何生存上升為亟待解決的重要問題。亞當(dāng)·沙夫從馬克思青年時(shí)期的著作中看到了人生存的希望，認(rèn)為必須要恢復(fù)馬克思主義人生哲學(xué)問題的傳統(tǒng)，才能解決當(dāng)時(shí)人們所面臨的困境［1］。

亞當(dāng)·沙夫認(rèn)為，馬克思主義的人生哲學(xué)問題的傳統(tǒng)來自先前空想社會(huì)主義思想。他指出，人的問題是以往一切社會(huì)主義中的核心問題。馬克思主義是對以往非科學(xué)的空想社會(huì)主義思想的一種批判性發(fā)展，屬于社會(huì)主義意識形態(tài)的重要一環(huán)，自然也會(huì)繼承人生哲學(xué)問題這一社會(huì)主義傳統(tǒng)，而這也正是馬克思主義研究的意義所在。

然而，亞當(dāng)·沙夫認(rèn)為，馬克思主義與以往非科學(xué)的空想社會(huì)主義思想在個(gè)體問題上的見解又是不同的，二者的分歧主要在于出發(fā)點(diǎn)不同。馬克思主義盡管繼承了先前社會(huì)主義的個(gè)體及其問題，卻又徹底顛覆了先前社會(huì)主義對這個(gè)問題的認(rèn)識。馬克思主義認(rèn)為：“無論討論的主題是什么——無論是階級斗爭還是統(tǒng)治歷史的規(guī)律——真實(shí)的、具體的個(gè)體，歷史的真正創(chuàng)造者，才是一切分析的基礎(chǔ)?！保?］與之相反，以往非科學(xué)的空想社會(huì)主義思想的出發(fā)點(diǎn)是虛幻的、抽象的、不真實(shí)的人。因此，亞當(dāng)·沙夫認(rèn)為，從研究一開始，真實(shí)的、具體的個(gè)體就是馬克思的理論出發(fā)點(diǎn)。縱觀馬克思一生，無論是在青年時(shí)期，還是在晚年時(shí)期，他都把人當(dāng)作是其理論的出發(fā)點(diǎn)來加以研究，這在他的著作中表現(xiàn)得較為明顯。譬如，亞當(dāng)·沙夫指出，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思寫道：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！保?］在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858 年手稿）》中，馬克思繼續(xù)指出：“擺在面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)。在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，——因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)。”［4］凡此種種，都是亞當(dāng)·沙夫?yàn)轳R克思主義的出發(fā)點(diǎn)這個(gè)問題所作的引證。以個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)，亞當(dāng)·沙夫?qū)︸R克思主義個(gè)體問題展開了全面而細(xì)致的研究［5］。

二、馬克思主義個(gè)體概念的基本內(nèi)涵

馬克思對個(gè)體問題的研究得益于費(fèi)爾巴哈，個(gè)體是其理論研究的出發(fā)點(diǎn)。從個(gè)體出發(fā)，想要深入研究馬克思主義的人的哲學(xué)，就必須先對個(gè)體概念的含義進(jìn)行分析。

亞當(dāng)·沙夫認(rèn)為，應(yīng)該從以下3 個(gè)方面來理解馬克思主義的個(gè)體概念。

首先，人類個(gè)體是自然界的一部分，是一個(gè)客觀對象。在馬克思青年時(shí)期，德國哲學(xué)界到處充斥著黑格爾的影響。亞當(dāng)·沙夫認(rèn)為是費(fèi)爾巴哈率先找到了克服黑格爾哲學(xué)的方法，他的哲學(xué)思想把抽象的人拉回到了現(xiàn)實(shí)中。在那個(gè)年代，這是一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)。正是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)把人當(dāng)作有生命的個(gè)體，是自然界的一部分的論述，使當(dāng)時(shí)的黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)向了正確的道路。

亞當(dāng)·沙夫認(rèn)為，馬克思雖然對費(fèi)爾巴哈的人的理論進(jìn)行了批判，但是對費(fèi)爾巴哈在這個(gè)方面的驚人發(fā)現(xiàn)是極為贊賞的。他指出，馬克思認(rèn)同費(fèi)爾巴哈關(guān)于個(gè)體在自然屬性方面的定義。馬克思人類個(gè)體概念的首要因素就是作為一個(gè)有生命的人類個(gè)體，是自然界的一部分的人類個(gè)體。譬如，他指出，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為，人直接地是自然存在物，不僅是能動(dòng)的、充滿活力的，而且也是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。人擁有能力和天賦，能夠積極主動(dòng)地去改造自然界和人類社會(huì)，但是人又是處在一定環(huán)境中的，又總是受到環(huán)境的影響。這種影響是持續(xù)不斷地在發(fā)揮作用的。

其次，個(gè)體也是社會(huì)的一部分，其態(tài)度、觀點(diǎn)和價(jià)值判斷被解釋為社會(huì)關(guān)系的一個(gè)功能。亞當(dāng)·沙夫認(rèn)為，雖然馬克思認(rèn)同費(fèi)爾巴哈關(guān)于個(gè)體在自然屬性方面的定義，但是在這個(gè)問題上，他們也產(chǎn)生了分歧。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)被馬克思批判為一種半截子的唯物主義。因?yàn)樵谫M(fèi)爾巴哈哲學(xué)中，唯物主義原則沒有被貫徹到歷史領(lǐng)域，僅限于自然觀，因?yàn)樗鼰o法對個(gè)體概念的內(nèi)涵進(jìn)行完整的闡釋。

在深入批判費(fèi)爾巴哈的過程中，馬克思總結(jié)出了個(gè)體概念的又一個(gè)含義。亞當(dāng)·沙夫認(rèn)為，馬克思把人當(dāng)作一種社會(huì)產(chǎn)物。譬如，他指出，在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思指出了人的問題，認(rèn)為人是世界中的一部分。人來源于社會(huì)，受到國家等官僚組織的管理、控制。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思繼續(xù)解釋這個(gè)主題：人的本質(zhì)=全部社會(huì)條件［6］。對馬克思的話語，即人的本質(zhì)=全部社會(huì)條件，亞當(dāng)·沙夫給出了自己的理解。他說：“給定條件下人的一般心理結(jié)構(gòu)依賴于社會(huì)關(guān)系的形式，尤其在生產(chǎn)的領(lǐng)域。這些關(guān)系是他的意識的基礎(chǔ)——這些關(guān)系創(chuàng)造了他的意識——盡管這個(gè)創(chuàng)造過程是一個(gè)極其復(fù)雜的過程?！保?］67哲學(xué)家稱為“人的本性”或者“人的本質(zhì)”的東西因此被降低到一種社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，或者社會(huì)關(guān)系的一個(gè)功能。亞當(dāng)·沙夫認(rèn)為，人出生于某種特定的社會(huì)之中，這種社會(huì)中的一定社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系制約著人，人一刻也不能不受到他們的影響。而且，每一代人的發(fā)展都是建立在前一代人的發(fā)展的結(jié)果之上。在前人改造過的社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)之上，人的態(tài)度、觀點(diǎn)、價(jià)值判斷及與此相關(guān)的制度整體被創(chuàng)建了。因?yàn)樵趥€(gè)體發(fā)育過程中，人變成什么樣最終是由社會(huì)來決定的，這完全超出了他的意料之外，個(gè)體通過教育被社會(huì)塑造了出來。

再次，作為歷史創(chuàng)造者的一個(gè)產(chǎn)物、人的實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)產(chǎn)物，人是歷史的創(chuàng)造者。亞當(dāng)·沙夫認(rèn)為，馬克思通過黑格爾得以開始逐步了解經(jīng)濟(jì)，但是他完全沒有將黑格爾的自我創(chuàng)造思想奉為經(jīng)典，更沒有以此作為自己的人本思想的出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)樵隈R克思看來，所謂的黑格爾的自我創(chuàng)造思想不過是將勞動(dòng)看作是一種精神活動(dòng)，一種與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐毫無關(guān)聯(lián)的虛幻的東西。他指出，馬克思想要構(gòu)建的是真正的自我創(chuàng)造思想。

亞當(dāng)·沙夫認(rèn)為，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思提出了關(guān)于自我創(chuàng)造的思想：“人在改變他的生存條件的過程中，也改變了自身，生產(chǎn)了自身?！保?］74也就是說，人改變客觀現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)是通過勞動(dòng)來完成的。人所得到的一切都是勞動(dòng)的結(jié)果。正是在具體的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)中，人改造了自然界和人類社會(huì)，自然也就改善了人類生存的狀態(tài)。不僅如此，人每一次改造客觀現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)的結(jié)果，都為下一次的改造活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。在從事勞動(dòng)的過程中，人不斷獲得新的認(rèn)識，掌握新的生存技能，因而他自己也被改造了。更重要的是，連人自己也是被勞動(dòng)生產(chǎn)出來的。為了生存，必須參加勞動(dòng)，而為了勞動(dòng)，就不得不與其他人交流，所以作為動(dòng)物的人學(xué)會(huì)了用于勞動(dòng)交流的語言，還制造了工具，使自己變得更高級了。人就這樣形成了，而且，在隨后的每一次勞動(dòng)中，人都繼續(xù)以這樣的方式改變著自己。

亞當(dāng)·沙夫認(rèn)為，正因?yàn)橛辛俗晕覄?chuàng)造的思想，實(shí)踐范疇的意義更加清晰明了。他指出，馬克思的實(shí)踐與異化觀念不同，二者不是一種彼此替代的關(guān)系。從對克服異化的研究來看，馬克思認(rèn)為只有通過開展革命實(shí)踐才能達(dá)到這個(gè)目的。譬如，在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思就揭示了異化來自現(xiàn)實(shí)社會(huì)，屬于物質(zhì)力量的一部分，只能用物質(zhì)力量來摧毀。而且，亞當(dāng)·沙夫認(rèn)為，克服異化并不是馬克思的最終目的。因?yàn)轳R克思所提出的革命實(shí)踐是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想而進(jìn)行的。這使實(shí)踐與政治領(lǐng)域緊密地聯(lián)系在一起。作為個(gè)體的人聯(lián)合起來采取了激進(jìn)革命的方式，推翻了壓迫人民的舊政權(quán)，建立起的社會(huì)主義國家，創(chuàng)造了歷史。