清初三大儒之一的黃宗羲，關注教育，尤其重視學校建設，認為“學校之盛衰，關系天下之盛衰”，在其代表作《明夷待訪錄》中，就專列“學?！币还?jié)深加討論。他對以科舉為軸心的學校教育非常不滿，痛斥之為名利爭奪場。黃宗羲所理想的學校，是超越功名利祿的文化傳承與光大之地，是養(yǎng)士之所，又是涵育和推動思想解放與創(chuàng)新的精神家園。

在黃宗羲看來，學校不僅是傳播知識的場所，更是體現(xiàn)思想解放的創(chuàng)新家園。他說：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校。是故養(yǎng)士為學校之一事，而學校不僅為養(yǎng)士而設也?！边@里黃宗羲斷然否認皇權與真理的等價性，強調是非不是任何專斷的意志所能獨裁，必經(jīng)理性辨析而后定。其間隱含了黃宗羲對學校的不迷信、不盲從，而唯在求真求是的創(chuàng)新寄意。黃宗羲曾痛斥科舉禍國殃民，而其最大的危害則是“取士而錮士”，扼殺教育的啟蒙與創(chuàng)新追求，使“經(jīng)、訓”儼然雷池，士人不敢越之半步，“世之庸妄者，遂執(zhí)其成說，以裁量古今之學術，有一語不與之相合者，愕眙而視曰：此離經(jīng)也，此背訓也”。黃宗羲痛斥科舉強化了這種盲從迷信的學術風氣，使“數(shù)百年億萬人之心思耳目，俱用于揣摩抄襲之中”，士林失去了思想的活力和探索的勇氣，從而形成嚴重的“封己守殘”。有鑒于此，黃宗羲大聲疾呼要沖破迷信，要學貴獨創(chuàng)，學貴自得：“學問之道，以各人自用得著者為真……學者于其不同處，正宜著眼理會，所謂一本而萬殊也，以水濟水，豈是學問。”黃宗羲反對“以水濟水”，正是期待學校教育徹底擯棄科舉的“錮士”之弊和“空華臭腐”的精神沉淪，而涵育獨抒己見的勇氣與沖破成見的創(chuàng)新活力。

黃宗羲曾開宗明義地說過：“學校，所以養(yǎng)士也?！辈贿^，這里的“養(yǎng)士”，絕非僅僅是培養(yǎng)、造就一般的人才，或者是科場得意，進而能博取功名利祿的人，其寄意所在是為國家培養(yǎng)和準備安邦與治天下的精英與棟梁。具體說來是像東漢太學生那樣，“危言深論，不隱豪強，公卿避其貶議”；是如宋代的太學生那樣，“使當日之在朝廷者，以其所非是為非是，將見盜賊奸邪懾心于正氣霜雪之下！君安而國可保也”?？赡苷窃诖税簿囊饬x上，黃宗羲又強調學校有著使天下達于大治的重要功能，用他的話說，即學校為“治天下之具”：“然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學校，而后設學校之意始備?！?/p>

黃宗羲認為，學校固有“養(yǎng)士”之功能和職責，但“學校不僅為養(yǎng)士而設也”。在黃宗羲的教育設想中，學校還有改善社會風氣和推進文明進程的義務。黃宗羲認為，如果沒有學校，人民將有陷于野蠻之虞：“學校之法廢，民蚩蚩而失教。”黃宗羲認為改變風俗主要有兩種途徑：一為厲禁，一為教育。就效果和功效來看，前者為末，后者為本。黃宗羲說：“故治之以本，使小民吉兇一循于禮，投巫驅佛，吾所謂學校之教明而后可也。治之以末，倡優(yōu)有禁，酒食有禁，除布帛外皆有禁?！痹邳S宗羲看來，光有禁是難以變民風、改民俗的，只有依靠教育才能從根本上移風易俗，即“學校之教明而后可”。黃宗羲主張，一地教育的主管者，對一地的風俗負有不可推卸的責任，“故入其境，有違禮之祀，有非法之服，市懸無益之物，土留未掩之喪，優(yōu)歌在耳，鄙語滿街，則學官之職不修也”。值得注意的是，黃宗羲提出學校教育不僅有“革習俗”的文明進步的意義，也是富民的關鍵措施之一，“民間之習俗未去，蠱惑不除，奢華不革，則民仍不可使富也”。這里黃宗羲實際上已觸及啟民智與富民的關系，其本質是肯定了文化建設對經(jīng)濟發(fā)展的推動意義。

（摘編自2018年8月4日《光明日報》，作者胡發(fā)貴）

這是一篇介紹黃宗羲“學校”觀的文化類科普文。文章論述了黃宗羲對于“學?！钡牡匚慌c性質的看法，展現(xiàn)了黃宗羲對于學校、教育等問題的深刻認識。

第一段： 指出黃宗羲對于學校地位與性質的總體認識和看法。

第二段： 闡述黃宗羲對于科舉制度的看法以及學校作為思想解放創(chuàng)新之地的觀點。

第三段： 闡明黃宗羲認為學校具有“養(yǎng)士”和使天下達于大治的功能。

第四段： 指明黃宗羲的教育設想中，認為學校有改善社會風氣和推進文明進程的義務。

閱讀指津、命題及解析：北京師范大學臺州附屬中學 周 剛

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）（3 分）

A. 黃宗羲關注教育的主要表現(xiàn)是重視學校建設，他認為學校是超越功名利祿的文化傳承之地，學生肩負著傳承文化的使命。

B. 黃宗羲痛斥科舉強化迷信盲從、禁錮士人、扼殺思想解放與創(chuàng)新活力，是因為科舉取士“禍國殃民”。

C. 黃宗羲認為，“養(yǎng)士”是學校最基本、最核心的功能，學校的職責就是培養(yǎng)和準備“使天下達于大治”的精英與棟梁。

D. 黃宗羲認為，如果學校之教不明、地方的教育主管者失職，教育很難發(fā)揮淳化風俗、推進文明進步的作用。

2.下列對原文的相關分析，不正確的一項是（ ）（3 分）

A. 本文大量引用黃宗羲著作中的原文，既豐富了文章內容，又有效地增強了觀點的說服力。

B. 文章運用假設論證，借黃宗羲反對“以水濟水”的表述，闡釋了“學貴獨創(chuàng)”的重要性。

C. 文章采用“總—分”模式，依次展開論述，結構嚴謹，脈絡清晰。

D. 就邏輯關系而言，文章的分論點之間不是簡單并列，分論點二、三之間是遞進關系。

3.根據(jù)文章內容，黃宗羲的“學校”觀對當下的教育有何可資借鑒之處？（4 分）

1. D

A 項，原文中沒有“學生肩負著傳承文化的使命”這樣的觀點，屬于無中生有；B 項，因果倒置，黃宗羲痛斥科舉取士“禍國殃民”是因為科舉強化迷信盲從、禁錮士人、扼殺思想解放與創(chuàng)新活力；C 項，原文沒有提到“養(yǎng)士”是學?！白罨?、最核心的功能”，“學校的職責就是培養(yǎng)……”理解片面，黃宗羲認為“學校還有改善社會風氣和推進文明進程的義務”。

2. B

此處不存在假設論證，“以水濟水”屬于比喻論證，引用黃宗羲的著作原文屬于引用論證。

3. ①從某種意義上說，黃宗羲所批判的功利主義、缺少創(chuàng)新等教育弊端，在當今依然存在，有其警示作用；②黃宗羲認為學校應肩負培養(yǎng)國家精英與棟梁的責任，對當下的學校教育有指導意義；③黃宗羲關于“厲禁”和“教育”的觀點，強調“教化”為本，“嚴禁”為末，對于當代教育者來說有學習、借鑒意義；④黃宗羲“教育富民”的主張?zhí)N含著開啟民智能富民、文化建設能促進經(jīng)濟發(fā)展的思想，對當下的教育理念有借鑒意義。（每點1 分）