詹艾斌

在其最根本的意義上，教育無疑是培養(yǎng)人的，而人的培養(yǎng)又是一個(gè)宏大工程。十年樹木，百年樹人。當(dāng)代中國人的培育與塑造直接關(guān)涉到國家形象的當(dāng)下建構(gòu)。一個(gè)教育者首先必須對這樣的重大問題形成明確的認(rèn)識(shí)，并在具體的教育教學(xué)實(shí)踐中自覺致力于當(dāng)下的、真正的人的塑造與培育。文學(xué)教育者同樣需要如此。

然而，當(dāng)下的文學(xué)教育狀況是否同這一根本要求和指向相協(xié)調(diào)、相一致呢？一個(gè)不可回避的基本事實(shí)是，在當(dāng)下，很多文學(xué)教育者在開展著經(jīng)驗(yàn)教學(xué)甚至是慣性教學(xué)。這也就是說，不少文學(xué)教師在進(jìn)行課堂教學(xué)實(shí)踐時(shí)習(xí)慣性地不加辨別不加選擇地承繼著師輩的教學(xué)行為方式，諸如在講授作家作品時(shí)，從自己的老師那里學(xué)會(huì)了也照搬著一套固定的似乎放之四海而皆準(zhǔn)的模式——作者簡介、作品寫作背景介紹、作品內(nèi)容與藝術(shù)特色分析，而鮮有人去省察、追問、反思這種在歷史中形成的經(jīng)驗(yàn)教學(xué)程式在具體作家作品教學(xué)中的有效性、合理性，時(shí)間長了，自然也就成為了教學(xué)實(shí)踐中的一種慣性。這種經(jīng)驗(yàn)甚至是慣性，我們可以稱之為文學(xué)課程教學(xué)中的庸常狀況，是必須要加以改造的。

期望有效改造這一庸常狀況，新時(shí)代文學(xué)教育者應(yīng)當(dāng)致力于追求卓越教學(xué)，自覺擺脫教學(xué)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)與慣性，以確認(rèn)明確而合理的文學(xué)教育教學(xué)新理念，建構(gòu)文學(xué)教育新生活。

新時(shí)代文學(xué)教育者追求、實(shí)踐卓越教學(xué)涉及諸多方面的內(nèi)容，擇其要者，在此，我們主要討論其中的五個(gè)方面的基本要求。

其一，文學(xué)教育者能夠積極確立與國家、民族的當(dāng)代發(fā)展相適應(yīng)的明確而合理的教育態(tài)度和立場，甚至是政治態(tài)度和立場。這無可置疑地關(guān)涉到新時(shí)代文學(xué)教育者的價(jià)值選擇與身份認(rèn)同問題。

在筆者看來，這是一個(gè)新時(shí)代文學(xué)課程教師在追求卓越教學(xué)的實(shí)踐中面臨的一個(gè)首要的問題，或者說第一位的問題。我們需要明白，新時(shí)代文學(xué)教育者到底應(yīng)該成為一個(gè)什么樣的人？解決了這個(gè)問題，我們自然也就明確了個(gè)人的價(jià)值選擇與身份認(rèn)同，并且能夠充分認(rèn)識(shí)到個(gè)人的日常文學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐對于文學(xué)教育新生活建構(gòu)的重要性和直接推動(dòng)作用。

古希臘思想家亞里士多德說，人是一個(gè)政治存在物。這一久遠(yuǎn)歷史中的判斷是很具有現(xiàn)代啟示價(jià)值的，它在一般意義上彰顯著人的存在的政治性品格的特質(zhì)及其訴求。德國古典哲學(xué)家費(fèi)希特在其《論社會(huì)的人的使命》這一演講中持論：“人注定是過社會(huì)生活的；他應(yīng)該過社會(huì)生活；如果他與世隔絕，離群索居，他就不是一個(gè)完整的、完善的人，而且會(huì)自相矛盾”[1]。在這里，費(fèi)希特是要從確認(rèn)人的社會(huì)性這一人的基本屬性出發(fā)進(jìn)而探討作為社會(huì)的人的使命。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這一早年的重要文獻(xiàn)中，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]。這是馬克思對人的本質(zhì)問題的一種解答，而在這一解答中，馬克思又充分揭示出了現(xiàn)實(shí)的人的存在的社會(huì)性質(zhì)。新時(shí)代文學(xué)教育者需要對自身作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體的存在的諸如此類的特性與特質(zhì)有著深刻的體認(rèn)，惟其如此，他才能把個(gè)體的發(fā)展與進(jìn)步自覺地放置于國家、民族的當(dāng)代發(fā)展進(jìn)程之中來進(jìn)行充分的考量與權(quán)衡。在這一考量與權(quán)衡中，確立與當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的明確而合理的教育態(tài)度和立場甚至是政治態(tài)度和立場，這理應(yīng)成為新時(shí)代文學(xué)教育者的一種理論自覺、文化自覺、政治自覺。在筆者的認(rèn)識(shí)中，有了這種自覺，新時(shí)代文學(xué)教育者也就自然能夠確立現(xiàn)代國家公民的身份認(rèn)同，確立與時(shí)俱進(jìn)的教育品性與德性，確立個(gè)體作為一個(gè)師者的合理的乃至于進(jìn)步的當(dāng)代價(jià)值取向。這是新時(shí)代文學(xué)教育者之所以能夠踐行卓越教學(xué)、實(shí)現(xiàn)卓越教學(xué)的根本前提，也是其成為一個(gè)可能中的新時(shí)代文學(xué)教育家的根本前提。態(tài)度、立場的確立，究其根本，是一種精神的選擇、價(jià)值的選擇。這也就是說，新時(shí)代文學(xué)教育者踐行和實(shí)現(xiàn)卓越教學(xué)首先就必須在其精神和靈魂深處認(rèn)同一種與國家、民族的當(dāng)代發(fā)展和進(jìn)步相一致的社會(huì)宏闊層面的價(jià)值選擇，這也表現(xiàn)為一種具備鮮明的當(dāng)代性的價(jià)值觀的確立。

其二，文學(xué)教育者能夠自覺從事教育理論尤其是當(dāng)代教育理論研究，關(guān)注新時(shí)代中國社會(huì)與教育的整體性發(fā)展問題；并在此前提下，積極探索教育培養(yǎng)什么人以及怎樣培養(yǎng)人的問題，進(jìn)行當(dāng)下文學(xué)教育的頂層設(shè)計(jì)。

教師是開展具體教育教學(xué)活動(dòng)的組織者、實(shí)踐者，開展教育理論研究是一名教師的基本功課。同一切真正有價(jià)值的理論形態(tài)一樣，教育理論也是發(fā)展著的，如是，從事發(fā)展中的當(dāng)代教育理論研究并有效地將之運(yùn)用于自身的學(xué)科教學(xué)實(shí)踐，對于文學(xué)教師而言，就成了一種最為基礎(chǔ)的專業(yè)發(fā)展要求。只有這樣，文學(xué)教師才能更為自覺和宏觀地關(guān)注與把握當(dāng)代中國社會(huì)與教育的整體性發(fā)展問題，也唯有如此，教育應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人以及怎樣培養(yǎng)人這樣的問題的探討才會(huì)自覺地進(jìn)入文學(xué)教育者的理論視域，并由此出發(fā)，就人的培養(yǎng)與發(fā)展問題積極進(jìn)行文學(xué)教育的頂層設(shè)計(jì)。

任何教育理論與教育活動(dòng)都是圍繞著人的發(fā)展這一教育核心問題展開的。也正因?yàn)槿绱?，在這里，筆者擬就教育到底應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人這一問題多說幾句。

陳家興先生指出，教育首先應(yīng)該培養(yǎng)完整的人，其次教育才能培養(yǎng)有用的人，而教育的最終目的應(yīng)該是培養(yǎng)自由發(fā)展的人。[3]無疑，這是一種相當(dāng)重要而合理的教育理念；當(dāng)然，其論述尚處于宏觀層面，教育實(shí)踐者還需要由此確立明確而具體的教育教學(xué)目標(biāo)以使得其具體教育教學(xué)行為具備可操作性?，F(xiàn)代公民教育理論在人的培養(yǎng)問題上具有相當(dāng)明確的目標(biāo)。在現(xiàn)階段，我國需要在積極開展公民教育理論研究的同時(shí)大力倡導(dǎo)和實(shí)踐公民教育?！秶抑虚L期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》這樣明確提出，中國當(dāng)代教育的改革與發(fā)展，必須加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念，以培養(yǎng)社會(huì)主義合格公民。很顯然，要全面提高公民道德素質(zhì)，就必須加強(qiáng)公民意識(shí)教育。這里提到的公民意識(shí)教育，指的就是公民教育。其實(shí)，在學(xué)校教育的人的培養(yǎng)問題上，當(dāng)代美國批判教育學(xué)領(lǐng)軍人物亨利·A.吉魯教授的觀點(diǎn)和主張是頗為值得重視和借鑒的。在其代表性著作《教師作為知識(shí)分子》一書中，吉魯把教育完全視為一種倫理和政治實(shí)踐，并在該書的中文版序言中對中國的教育者提出了號(hào)召和期待。他說，基于近些年來新自由主義的原教旨主義出現(xiàn)逐漸上升的趨勢和潮流，中國的教育者必須做出努力，把學(xué)習(xí)與社會(huì)變革聯(lián)系起來，建構(gòu)批判的教育得以產(chǎn)生的多種多樣的場所，并批判地參與其中。這充分地體現(xiàn)出了吉魯?shù)呐薪逃龑W(xué)理念以及在這一理念之下的他對于學(xué)校、學(xué)校教育、教師以及學(xué)生培養(yǎng)與塑造的根本方向的理解和界定?？傮w來看，《教師作為知識(shí)分子》在討論廣泛的議題的同時(shí)也無可否認(rèn)地存在其核心主題，即把學(xué)校理解為民主的公共領(lǐng)域，將教師定義為轉(zhuǎn)化性知識(shí)分子、公共知識(shí)分子。吉魯教授說得明白，他是在其理論視野中試圖建構(gòu)和提供一種批判的和可能性的語言，積極地把學(xué)校教育與更廣闊的公共考量和社會(huì)生活聯(lián)系起來，以努力深化和拓展民主的公共生活的現(xiàn)實(shí)性和可能性。吉魯強(qiáng)調(diào)，作為知識(shí)分子的教師，需要把理論反思和具體的實(shí)踐行動(dòng)進(jìn)行有效的結(jié)合，他不應(yīng)只是關(guān)心、期待和謀求如何獲得個(gè)人的成就，也不應(yīng)只是推動(dòng)學(xué)生沿著職業(yè)的階梯、道路發(fā)展和進(jìn)步，而更要關(guān)心、思考和嘗試如何賦予學(xué)生以權(quán)能，從而使他們在學(xué)校教育中能夠?qū)W會(huì)批判性地觀察社會(huì)，并逐漸養(yǎng)成具有變革社會(huì)的行動(dòng)能力。[4]吉魯教授的這些教育觀念尤其是其明確而堅(jiān)定的育人理念無疑為我們在當(dāng)下確立學(xué)校教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)和方向提供了建設(shè)性的思考。

其三，文學(xué)教育者能夠積極從事文學(xué)專業(yè)研究，努力形成必要的較為深厚的學(xué)養(yǎng)，這是支撐文學(xué)課程卓越教學(xué)的內(nèi)在要求，也是以科研帶教學(xué)、以教學(xué)促科研從而推動(dòng)教學(xué)與科研二者良性互動(dòng)發(fā)展或者說深度融合的必然要求。

韓愈《師說》篇云：“師者，所以傳道授業(yè)解惑者也”。師者授業(yè)，首先要求其精于業(yè)。學(xué)高方可為師，也才能稱之為師。一個(gè)簡單的道理是，一個(gè)人積極從事專業(yè)研究，才有實(shí)現(xiàn)學(xué)高的可能。上文論及的經(jīng)驗(yàn)教學(xué)甚至是慣性教學(xué)，不僅表現(xiàn)為教育教學(xué)方式本身的嚴(yán)重局限或單一，其間也顯然存在甚至更根本地表現(xiàn)為由于專業(yè)研究的匱乏而導(dǎo)致的學(xué)科觀念的僵化和滯后局面。

在社會(huì)分工越來越精細(xì)化的今天，學(xué)科發(fā)展的專業(yè)化無疑是一股不可阻擋的潮流，唯有如此，也才能有效保證學(xué)科發(fā)展的當(dāng)代性、精進(jìn)性以及學(xué)科專業(yè)觀念的與時(shí)俱進(jìn)品格。新時(shí)代文學(xué)教師尤其是高校文學(xué)教師要努力成為一個(gè)文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中的有發(fā)展力的學(xué)者，并充分明確自身作為一個(gè)當(dāng)代學(xué)者、當(dāng)代教育學(xué)者的使命。由是，方可有效保證文學(xué)課程的教學(xué)品質(zhì)，或者說踐行有品質(zhì)的文學(xué)課程教學(xué)。

與此直接相關(guān)，在日常的教育教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)中還存在一種相當(dāng)顯豁的觀念與行為習(xí)慣需要引起我們的重視和討論，那就是，在一些教師和教育教學(xué)管理者的認(rèn)識(shí)中，教師的學(xué)科專業(yè)研究能力與教學(xué)質(zhì)量之間似乎并不存在密切的關(guān)聯(lián)，“教學(xué)型教授”命名的出現(xiàn)就充分體現(xiàn)出這一相對明顯的傾向。在教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)中，可能不會(huì)忽視教研業(yè)績，但學(xué)科專業(yè)研究業(yè)績是不一定會(huì)受到關(guān)注和重視的。這樣的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)機(jī)制無疑是建立在一種未經(jīng)嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)論證的假設(shè)的基礎(chǔ)之上的，并存在相當(dāng)明顯的形而上學(xué)思維傾向，當(dāng)然也就說不上是深諳教育教學(xué)規(guī)律的。

我們需要形成這樣一種理念，即教學(xué)與科研應(yīng)該是良性互動(dòng)和有機(jī)統(tǒng)一的，以教學(xué)帶科研，以科研促教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)與科研的同步發(fā)展和相互促進(jìn)。學(xué)校的中心工作是教書育人，而要提高文學(xué)課程教學(xué)質(zhì)量，踐行和實(shí)現(xiàn)文學(xué)課程卓越教學(xué)，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的文學(xué)專業(yè)合格人才，就首先要求文學(xué)教師自身具有研究創(chuàng)新能力，即能夠?qū)Ρ緦W(xué)科的知識(shí)學(xué)問進(jìn)行深入思考鉆研，把握本學(xué)科的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)與趨向，對本學(xué)科的基本問題和前沿問題有清晰的了解和自己獨(dú)到的思考研究；反過來說，文學(xué)教師對本學(xué)科知識(shí)學(xué)問的思考鉆研及其所取得的研究成果，能夠有效轉(zhuǎn)化融入到文學(xué)課程教學(xué)實(shí)踐中去，就會(huì)大大深化和豐富具體教學(xué)內(nèi)容，從而必將提高文學(xué)課程教學(xué)質(zhì)量和育人水平，實(shí)現(xiàn)真正的文學(xué)課程卓越教學(xué)。

其四，文學(xué)教育者需在形成明確而合理的文學(xué)教育教學(xué)理念下積極從事文學(xué)課程教學(xué)改革，實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)理論研究、文學(xué)專業(yè)研究與文學(xué)課程教學(xué)改革實(shí)踐的有效結(jié)合和統(tǒng)一。

在這里，首先是要求和敦促文學(xué)教育者能夠在上文論及的幾個(gè)重要問題的基礎(chǔ)上形成明確而合理的文學(xué)教育教學(xué)理念，教育教學(xué)理念主導(dǎo)和推動(dòng)著具體的課程教學(xué)改革實(shí)踐。基于個(gè)人對教育、文學(xué)教育問題的根本理解，以及對文學(xué)課程教學(xué)的必要的理想性期待和設(shè)置，在較長時(shí)期以來的文學(xué)理論課程教學(xué)實(shí)踐中，筆者漸次形成了相對明確的基本理念。這主要表現(xiàn)在八個(gè)方面：其一，加強(qiáng)文學(xué)理論課程教學(xué)的理論性，包括文學(xué)理論知識(shí)的系統(tǒng)性，以及學(xué)生理論表達(dá)能力、思維能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)；其二，注重文學(xué)觀念建構(gòu)和文學(xué)價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生對當(dāng)今多元混雜的文學(xué)觀念加以辨析，在多元文化情境下，加強(qiáng)對學(xué)生的主導(dǎo)文學(xué)觀與文學(xué)價(jià)值觀的引導(dǎo)，進(jìn)而由是并兼及其他形成明確而合理的價(jià)值觀念；其三，基于文學(xué)理論學(xué)科性質(zhì)與現(xiàn)代課程教學(xué)發(fā)展方向，強(qiáng)化研究性教學(xué)、問題式教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)，并以此培養(yǎng)、促進(jìn)和增強(qiáng)學(xué)生的批判思維能力；其四，注重提升學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的思考分析能力，包括對文學(xué)現(xiàn)象的分析評(píng)價(jià)能力、對文學(xué)作品文本的讀解評(píng)價(jià)能力、文學(xué)評(píng)論寫作能力等，并在此過程中實(shí)現(xiàn)思維方式的必要而有效的轉(zhuǎn)換；其五，注重激發(fā)學(xué)生的問題意識(shí)及其對文學(xué)理論前沿問題進(jìn)行探討的興趣，增強(qiáng)其學(xué)術(shù)敏感性，加強(qiáng)其學(xué)術(shù)觀的培植與引導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)人才；其六，注重從文學(xué)研究中的前沿性問題以及當(dāng)下世界和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，適度培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注世界和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的人文情懷、責(zé)任意識(shí)、公共理性以及必要的理想態(tài)度，培育具有全球化素養(yǎng)的現(xiàn)代國家公民；其七，在知識(shí)與價(jià)值之間，實(shí)現(xiàn)規(guī)范價(jià)值的社會(huì)建構(gòu)；其八，踐行文學(xué)即人學(xué)觀念與人文學(xué)和人文教育核心要求，關(guān)注生命與審美，培育德性，涵養(yǎng)智慧，追求實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的可能。很顯然，這之中蘊(yùn)含著相當(dāng)鮮明的課程思政價(jià)值取向。

其次，是要求文學(xué)教育者在明確而合理的當(dāng)代教育教學(xué)理念之下積極開展教學(xué)改革實(shí)踐，從而，在課程教學(xué)改革實(shí)踐尤其是在基于現(xiàn)代課程教學(xué)理念而進(jìn)行的課程教學(xué)范式改革實(shí)踐中充分體現(xiàn)文學(xué)教育者個(gè)人的教育教學(xué)理論研究、學(xué)科專業(yè)研究的實(shí)績與成就。在近年來的文學(xué)理論課程教學(xué)范式改革實(shí)踐中，筆者對此是深有感觸的，更為關(guān)鍵的是，這樣的范式改革實(shí)踐大大促進(jìn)和深化了筆者對文學(xué)課程卓越教學(xué)的認(rèn)識(shí)，并力圖使之成為個(gè)人日常教學(xué)的基本規(guī)范而長久地堅(jiān)持和增進(jìn)，“課比天大”理念也由此而日益深固。

其五，文學(xué)教育者能夠適時(shí)采取、實(shí)施必要的現(xiàn)代教育技術(shù)手段與策略。從某種意義上說，當(dāng)下我們正處于一個(gè)技術(shù)時(shí)代、圖像化時(shí)代，現(xiàn)代教育技術(shù)和策略的介入，改變著文學(xué)課程教學(xué)的基本方式，在一定程度上也是提高文學(xué)教育教學(xué)效果的必要。其實(shí)，現(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用也表征著教育教學(xué)觀念的變化。比如，在20世紀(jì)末開始孕育，2011年開始涌現(xiàn)的“慕課”（MOOC）浪潮，其背后的一個(gè)直接推動(dòng)力量就是現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用，而慕課的快速推進(jìn)無疑也正塑造著我們的新的教育教學(xué)觀念的生成。

其實(shí)，未來的教師對于慕課技術(shù)的掌握，就像現(xiàn)在的我們必須具備制作PPT的技術(shù)一樣。我們當(dāng)然需要適應(yīng)、順應(yīng)這種現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展趨勢并在課程教學(xué)過程中積極加以實(shí)踐和運(yùn)用。然而，我們同時(shí)需要明確認(rèn)識(shí)到的是，對于一個(gè)文學(xué)教育者來說，掌握現(xiàn)代教育技術(shù)固然必要，但它顯然并不是文學(xué)教育的內(nèi)核，甚至從理論上說還不能認(rèn)為它是當(dāng)下文學(xué)教育的必備要求。

每個(gè)時(shí)代都有自己的文化邏輯，但這種文化邏輯也存在其因時(shí)代更替和發(fā)展而帶來的局限性，尤其是當(dāng)這種文化邏輯嚴(yán)重侵襲文學(xué)教育者的思維方式和價(jià)值認(rèn)同而導(dǎo)致形成相對單一的認(rèn)識(shí)他們卻不自知時(shí)，這種局限就無疑應(yīng)該引起重視，教育者也理應(yīng)進(jìn)行必要的反思和突圍了。在技術(shù)時(shí)代，技術(shù)至上主義成為很多身陷這個(gè)時(shí)代而鮮有反思和批判能力的社會(huì)個(gè)體的自然而然而又被動(dòng)的選擇。對此，文學(xué)教育者是需要有明確的警醒意識(shí)和自我調(diào)整與改造能力的。

其實(shí)，從特定層面上說，技術(shù)至上主義或技術(shù)至上思想傾向，也是另一種形式的工具論觀念的表現(xiàn)。在語文教育中，長期存在工具性與人文性的爭論。在工具論教育理念的主導(dǎo)下，語文直接成為了一種工具，從而也就不可能進(jìn)入到語文教育中文學(xué)教育的應(yīng)然之所在，不能從文學(xué)、文學(xué)教育的根本要求和指向出發(fā)開展真正的有價(jià)值的語文教育，這樣，語文教育無法通向甚至是無關(guān)乎情感、生命、價(jià)值、德性、信仰和自由?，F(xiàn)在流行的技術(shù)至上主義存在著一種類似于此的思維進(jìn)路，受其慣性的思維方式的規(guī)訓(xùn)，情感、生命、價(jià)值、德性、信仰、自由等文學(xué)問題是難以進(jìn)入甚至是無法真正進(jìn)入唯技術(shù)論的研究視域之中的，文學(xué)也就成了可以通過技術(shù)手段加以傳播和獲取的固定甚至是單一僵化的知識(shí)論問題。新時(shí)代文學(xué)教育者對此必須保持高度的重視并理應(yīng)進(jìn)行有效的自覺規(guī)避，以實(shí)現(xiàn)文學(xué)課程卓越教學(xué)的可能。

教育大計(jì)，教師為本。有好的教師，才有好的教育。有好的新時(shí)代文學(xué)教育者，才有好的新時(shí)代文學(xué)教育，才有好的新時(shí)代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐，才有真正的文學(xué)課程卓越教學(xué)的可能。新時(shí)代文學(xué)教師需要也理應(yīng)成為一個(gè)好的文學(xué)教育者。

注釋：

[1][德]費(fèi)希特：《論學(xué)者的使命人的使命》，梁志學(xué)、沈真譯，商務(wù)印書館，1984年，第18頁。

[2]《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社，1995年，第60頁。

[3]陳家興：《教育應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人？》，人民網(wǎng)，2010年7月29日，http：//opinion.people.com.cn/GB/ 12280160.html。

[4]參見[美]亨利·A.吉魯：《教師作為知識(shí)分子——邁向批判教育學(xué)》，朱紅文譯，教育科學(xué)出版社，2008年。

本文系江西師范大學(xué)黨建研究項(xiàng)目“理念與路徑：新時(shí)代文學(xué)理論‘課程思政建設(shè)”、江西師范大學(xué)教學(xué)改革研究項(xiàng)目“文學(xué)課程教學(xué)改革：理念與實(shí)踐”的階段性成果。

（作者單位：江西師范大學(xué)文學(xué)院）