莫薈穎

【摘 要】山歌文化作為廣西民族地區(qū)文化的重要組成部分，是壯族的“民族魂”。其傳承陷入了與當代社會需求不相適應(yīng)、傳播空間狹小、傳承方式單一、傳承主體的文化傳承意識淡薄等艱難境地。因此，突破壯族山歌文化傳承瓶頸，更新壯族山歌的傳承內(nèi)容以及傳承方式尤為重要。通過社會各界的通力合作，培養(yǎng)文化傳承主體的民族認同感，加強學(xué)校課程開發(fā)以及課堂滲透，鼓勵參與課外興趣學(xué)習(xí)及節(jié)慶活動，合理配置網(wǎng)絡(luò)媒體資源等方式，是守住壯族文化根脈、延續(xù)壯族山歌文化生命力的有效途徑。

【關(guān)鍵詞】壯族山歌;民族文化;現(xiàn)代傳承

中圖分類號：J607? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）35-0076-02

壯族山歌文化的現(xiàn)代傳承主要包括傳承內(nèi)容與傳承方式兩個方面。在傳承內(nèi)容方面，除了傳統(tǒng)的農(nóng)事歌、迎客歌、情歌、禮儀歌以及風(fēng)俗歌等內(nèi)容，還增加了傳唱黨的政策、歌頌新時代中國特色社會主義等方面的內(nèi)容。在傳承方式上，除了口耳相傳、印刷紙質(zhì)資料的方式外，還有通過電視、光盤、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介傳播。如今，壯族山歌文化面臨著諸多問題，包括民族文化認同感低、傳承民族文化意識淡薄;害羞心理留存，阻礙壯族山歌文化傳承;受到地方方言的制約，傳播空間狹小;與當代社會的發(fā)展不相適應(yīng)，出現(xiàn)斷層;傳承方式單一等。因此，我們有必要更新壯族山歌的傳承內(nèi)容與傳承方式，在原有的文化基礎(chǔ)上加以超越、創(chuàng)新，以適應(yīng)時代的發(fā)展。

一、傳承主體專業(yè)化培訓(xùn)：學(xué)校課程、課外活動促發(fā)展

（一）開發(fā)山歌文化的校本教材

古人云：“書讀百遍，其義自見?！币寣W(xué)生進一步接觸、了解民族文化，需要地方教材、校本教材的助推。廣西河池市鳳山縣擁有5個廣西歌圩示范點，當?shù)貙W(xué)校挖掘當?shù)厣礁璧馁Y源，將搜集到的鳳山壯族、漢族、瑤族等各個民族的山歌資料進行分類整理，編印成適合當?shù)匾魳氛n堂教學(xué)的校本教材，豐富了鳳山縣學(xué)校的音樂教育資源。因此，壯族地區(qū)的學(xué)校可在獲取足夠資金支持的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他地區(qū)編撰校本教材的經(jīng)驗，邀請教材編寫組專家、山歌文化傳承人、“歌師”、“歌王”等人員參與到山歌校本教材的編寫工作當中，編寫出適合幼兒、中小學(xué)各個學(xué)齡階段學(xué)生的校本教材，讓他們學(xué)習(xí)了解山歌文化。

（二）各學(xué)科教學(xué)與山歌相融合

在校園中傳承山歌文化，其中一個重要手段就是將山歌融入到課堂當中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)教育部要求掌握的知識、技能的同時，能夠做好本民族文化的傳承工作，承擔(dān)起自身的責(zé)任。教師是知識的傳授者，可將山歌當做增添課堂趣味、輔助教學(xué)的手段，將其與學(xué)生學(xué)習(xí)的課程相融合。廣西歌圩協(xié)會于2015年3月授予廣西柳州市柳邕路第三小學(xué)“廣西歌圩”牌匾，該小學(xué)成為廣西歌圩示范點之一，也是廣西首個校園歌圩示范點①。該校語文課堂上，老師教授了《徐悲鴻勵志學(xué)畫》一課之后，讓學(xué)生們把所學(xué)習(xí)到的課文內(nèi)容編寫成一首山歌，山歌內(nèi)容如下：“年輕悲鴻來學(xué)畫啊，人人都說他壞話啊，自知爭辯無效果哦，變成畫家人人夸，哎呀我的老師哎呀我的同學(xué)，變成畫家人人夸?！痹跀?shù)學(xué)課堂中，也可以見到山歌的影子，例如“數(shù)學(xué)公式有奧妙，體積容積莫混淆;占用空間是體積，物體容量容積笑。”“分數(shù)乘法很簡單，計算簡便不一般。先約分后再計算，得出數(shù)目并不難”等等。將知識融合進山歌里傳唱，一方面便于學(xué)生區(qū)分數(shù)學(xué)概念、記憶公式，另一方面能使山歌文化在校園這一場域中得到較為有效地傳承。在語文、數(shù)學(xué)等課程學(xué)習(xí)中，編寫山歌，運用歌訣加深對所學(xué)習(xí)知識的印象，具有趣味性，讓學(xué)生學(xué)習(xí)知識的同時，也能夠傳承山歌文化。

（三）課外壯族山歌興趣培訓(xùn)活動

除了實現(xiàn)山歌文化進課堂、進校園以外，在學(xué)習(xí)之余，傳承主體還可以通過參加興趣班，學(xué)唱山歌。為進一步增強山歌在民眾中的文化記憶，目前廣西各地均有“歌王”、“歌師”招收弟子，主要通過師長口頭講授的傳承方式，將山歌文化代代相傳。例如廣西壯族自治區(qū)柳州市融水苗族自治縣的蔡志娥老師，她是中國民間文藝家協(xié)會會員，獲得了“廣西山歌王中王”的榮譽稱號，她在融水苗族自治縣招收了小徒弟數(shù)十名，帶領(lǐng)他們參加各地市、縣區(qū)舉辦的山歌比賽。通過課余時間的興趣培訓(xùn)，新一代青少年能感受壯族山歌有比喻、有敘事、有抒情、有趣味、有哲理、有志氣的美妙，感受壯族山歌口語化、通俗化卻嚴謹?shù)镊攘?，激發(fā)他們對傳承壯族山歌文化的興趣。

二、傳承內(nèi)容新穎別致：營造氛圍、創(chuàng)新元素共傳承

（一）山歌融入現(xiàn)代藝術(shù)元素

傳統(tǒng)山歌的傳唱方式在大多數(shù)人們心目中被貼上了“過時”“乏味無趣”的標簽，因此有必要在山歌中加入新元素，讓傳統(tǒng)山歌與流行元素相碰撞，產(chǎn)生編曲創(chuàng)新、填詞新穎的火花。加入歡快的編曲元素，一方面可以賦予山歌活力，給人煥然一新的感覺;另一方面，能夠激發(fā)新一代青年傳承山歌文化的興趣，讓他們主動學(xué)習(xí)山歌的新式唱法，為壯族山歌文化的延續(xù)打下堅實的基礎(chǔ)。廣西衛(wèi)視2017年推出“壯族三月三·八桂嘉年華”《我要上三月三》系列節(jié)目，其中有一個名叫ATF的組合在節(jié)目中表演了《爽神，陽朔啤酒魚》。這首曲子是采用新說唱的方式，將傳統(tǒng)的山歌重新進行編曲、填詞而成的，展現(xiàn)了傳統(tǒng)山歌與新說唱完美融合的歌曲風(fēng)格，改變了人們對山歌的原有看法。傳統(tǒng)山歌中融入說唱元素，能夠在一定程度上突破地方方言制約的困境，同時也能豐富傳統(tǒng)山歌的表演形式，由此促進壯族山歌文化的傳承。

（二）活動中形成良好的對歌氛圍

每逢重大節(jié)日，各個居民社區(qū)都會舉辦一系列文化表演活動，例如文化藝術(shù)節(jié)活動、民族體育競技活動等。廣西民族地區(qū)的中小學(xué)在舉辦民族體育競技運動會時，常以山歌歌詞作為開場白，對學(xué)生們傳唱壯族山歌起到了積極的促進作用。在此類文化藝術(shù)節(jié)、民族體育競技實踐活動中，可以通過以下幾個方面營造良好的山歌文化傳承氛圍：第一，在開展各項體育競技活動前，雙方隊伍可以通過對唱山歌的方式，給自己所在的隊伍加油打氣，以此增加競技活動的趣味性，也能營造較為濃郁的對歌氛圍，傳承壯鄉(xiāng)文化;第二，進行文化藝術(shù)表演時，在舞臺劇、歌曲演唱、舞蹈等表演形式中增添山歌元素;第三，課間活動不僅僅局限于廣播體操、眼保健操等活動，還可以加入竹竿舞、唱山歌、銅鼓表演等具有民族特色的活動，在日常的學(xué)習(xí)和生活中營造傳承民族文化的濃郁氛圍，為學(xué)生們積極地弘揚壯鄉(xiāng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化打下堅實的基礎(chǔ)。

三、傳承方式突破瓶頸：物質(zhì)文明、網(wǎng)絡(luò)文化共建設(shè)

（一）設(shè)立民族文化博物館或者展覽館

民族文化展覽館、博物館是一個民族日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)勞作的縮影，它能夠直觀地為我們展現(xiàn)壯族人民在過去某一段時間里的生活狀況、娛樂方式等。筆者深入實地調(diào)研時，參觀了部分民族學(xué)校的民族文化展覽館，雖然展覽館的規(guī)模并不大，但它們包含了壯族服飾、繡球、手工藝品、勞作工具、圖片剪影等等，能夠讓學(xué)生近距離了解到關(guān)于壯族的文化，展現(xiàn)人們在“三月三”節(jié)日時，穿上各自手工制作的民族服飾前來對唱山歌的情景。除此之外，在高田鎮(zhèn)民族學(xué)校的文化長廊等地，還展示了壯族人民的食俗文化、節(jié)日文化、民族樂器銅鼓等等。此類民族元素的實物展示，可以加強學(xué)生對本民族文化的認識，為傳承壯族山歌打下堅實的基礎(chǔ)。但是，學(xué)校的民族展覽室還需要在壯族山歌文化方面進行內(nèi)容充實，例如詳細介紹山歌的種類、即興創(chuàng)作山歌的要求、山歌歌曲實例以及運用投影技術(shù)展現(xiàn)對唱山歌的真實情景，讓學(xué)生們從中直觀地感受到山歌所表達的情感，學(xué)習(xí)到山歌的對唱方式。

（二）利用多媒體信息技術(shù)，保存經(jīng)典山歌對唱音視頻

如今時代快速發(fā)展，信息技術(shù)的不斷更新、向前發(fā)展，使得經(jīng)典山歌音頻、高清視頻的保留成為可能。過去，關(guān)于歌仙劉三姐的資料僅有文字記載，音視頻資料卻無跡可尋;現(xiàn)保留較完整的視頻是上世紀六十年代由蘇里執(zhí)導(dǎo)拍攝的電影《劉三姐》，該片記述了劉三姐用山歌反抗地主莫懷仁的故事。通過影片《劉三姐》的記錄，我們可以清楚地了解到劉三姐是一位美麗而又聰明的壯族姑娘，她擅長用山歌來贊美勞動、贊美自然和贊美愛情，并用山歌來抗議舊中國統(tǒng)治階級對勞動人民的剝削和壓迫。在影片中也有經(jīng)典山歌對唱、壯家兒女勞作唱山歌的畫面出現(xiàn)，為后世研究歌仙劉三姐、壯族山歌等內(nèi)容提供了一定的參考。因此，我們需要利用先進的信息技術(shù)，將一些壯族山歌歌王、表演藝術(shù)家的音頻、視頻錄制保存下來，為傳承壯族山歌文化創(chuàng)造更廣闊的空間。

（三）利用網(wǎng)絡(luò)平臺，實現(xiàn)云上山歌文化傳承

隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，傳統(tǒng)壯族山歌的活動形式已由傳統(tǒng)面對面對唱的方式擴展到網(wǎng)絡(luò)對唱、網(wǎng)絡(luò)歌圩、云端唱山歌等形式，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺，與專家評委、其他參賽選手連線，在線比拼唱功。例如，廣西歌圩協(xié)會自成立以來，也會利用微信公眾號、交流群等網(wǎng)絡(luò)平臺，廣西山歌榮譽歌王的前輩們會通過線上視頻、音頻，講授山歌的創(chuàng)作、押韻、藝術(shù)特點等知識，舉行山歌演唱技藝比拼活動，開展符合時代要求的山歌主題比賽。因新冠肺炎疫情防控的要求，今年廣西壯族三月三活動改為線上進行，廣西電視臺推出了“壯族三月三，八桂嘉年華”特別節(jié)目，節(jié)目中展現(xiàn)了原生態(tài)的壯族山歌對唱，也通過視頻連線百色市田陽縣、龍勝各族自治縣等壯族聚居地，展現(xiàn)了壯鄉(xiāng)風(fēng)情。這是一個特殊的三月三，是廣西“壯族三月三”這一節(jié)日獲批以來首次在云端進行的盛宴?？梢?，傳統(tǒng)壯族山歌有必要突破當前的傳承瓶頸，利用好當下的網(wǎng)絡(luò)資源，多渠道進行推廣，實現(xiàn)云上傳承壯族山歌文化的目的，讓壯家兒女乃至全國、全球人民能夠更近距離地接觸到壯族山歌，感受它的獨特魅力。

注釋：

①蒙智扉，覃九宏.廣西歌壇[M].廣西：廣西歌圩協(xié)會，2018：15-16.

參考文獻：

[1]滕星.教育人類學(xué)通論[M].北京：商務(wù)印書館，2017.

[2]哈經(jīng)雄，滕星.民族教育學(xué)通論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001：580-581.

[3]王軍，董艷.民族文化傳承與教育[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2007.