（日）佐藤浩一

/壹/

王朝交替時期常常處于混亂的局勢，這個時期杜甫詩特別受到關注。北宋的辛棄疾、南宋的陸游、金的元好問等，著名詩人的名字不勝枚舉。他們的共同點都是有著愛國情懷，痛惜國土的毀滅，他們將杜甫作為主心骨來仰仗，將自己的愛國情懷重疊在杜甫的“愛國忠臣”上。這樣的姿態(tài)，往往出于他們要確認自己良心的一種動機。笨拙的，憨直的，甚至有時還被誤解的“愛國忠臣”杜甫，反而受到后世人們的信賴，杜甫詩也經(jīng)久不衰地被愛讀下來了。

仇兆鰲也是一個杜甫詩的愛讀者。他作為《杜詩詳注》的撰者很有名。但是他為何愛讀杜甫詩，卻很少被知曉。仇兆鰲于康煕二十四年（48歲）進士及第，此后一直在翰林院奉公。康熙帝對翰林官員們寫的文章表示了強烈的不滿，為了督促翰林官員提高自己作為一名專業(yè)寫作家的意識，命令其寫詩文而提出。于是，仇兆鰲就把過去撰寫的《杜詩詳注》交了上去。他認為俚語蕪詞的文章不值得提出，而杜甫的文章有提出的價值——他在序文里表明了其理由。

這樣我們就可以了解到《詳注》進呈的背景，但是這個進呈有著不可忽略的問題。第一，他是否違背了故鄉(xiāng)的傳統(tǒng)思想？仇兆鰲恭順地向康煕帝進呈的行為，是否令他對鄞縣的那些具有反抗精神的知交懷有內疚？如果不然，那將如何保持其精神上的高潔？第二，寫作的動機。根據(jù)上面的引文可知，《詳注》在進呈之前已經(jīng)寫就，并非是在康煕帝的諭旨下達后才開始寫作的。那么，在進呈以前，寫作《詳注》的本來之動機，就成為一個根本性的新問題。

位于浙東的鄞縣（寧波市），在明末清初是抵抗清朝最強烈的地方。晚明崇禎十一年（1638）11月16日出生于此地的仇兆鰲，從小就體驗了明末清初的各種變故。當然，在進呈《詳注》的康煕三十二年，時代進入清朝已經(jīng)半個世紀，抵抗的熱情已大致熄滅。比如，從康煕十八年起開博學鴻詞科，明朝的遺民大多得到安撫，而作為反清勢力的三藩之亂也在康煕二十年（1681）被平定，清朝已大致確立其安穩(wěn)的統(tǒng)治。

清初順治三年舉行的進士科考試，已經(jīng)出現(xiàn)了鄞縣的及第者。此后三年一度的進士科，每次都會產(chǎn)生多名鄞縣的及第者。就仇兆鰲自身而言，康煕二十四年進士及第，表明至晚在這個時候，他就已經(jīng)不做明朝的遺民，而順從了新時代。在這個意義上，仇兆鰲遵循清朝皇帝的諭旨，便可說是符合道義的應行之事了。

不過，即便仇兆鰲已站在清朝臣民的立場，他懷著怎樣的想法寫作《詳注》，這一點依然不能忽略。特別是，當仇兆鰲的鄞縣知交們將拒絕出仕清朝的立場貫穿終身時，仇兆鰲卻選擇了與他們不同的人生道路，這就更值得深入考察。

/貳/

作為思考這一問題的前提，首先要確認幾位特受仇兆鰲敬愛的鄞縣知交，就是王嗣奭、黃宗羲、萬斯同三人。

王嗣奭（1566—1648）正是70年前的同鄉(xiāng)前輩?！对斪ⅰ反_是名副其實的“詳注”，其中多次引用了前人的注釋。其中仇兆鰲參考最多，且被他認定為最優(yōu)秀的杜詩注本，就是王嗣奭的《杜臆》。他在清軍南來后仍拒絕辮髪，將明朝遺民的態(tài)度堅持到最后。仇兆鰲對王嗣奭的說法多所遵從，其主要的原因當然在于《杜臆》本身的優(yōu)秀，但與此同時，這王嗣奭是值得向慕的同鄉(xiāng)前輩，就更能吸引仇兆鰲的關注。

黃宗羲（1610—1695），作為與顧炎武、王夫之并列的代表明末清初的思想家，黃宗羲主持的學?！白C人書院”里聽他講課的人中，有一位就是仇兆鰲?？禑浰哪辏鹫做椗c友人萬斯同一起到黃宗羲所住的余姚，拜訪并受業(yè)。3年之后，還把黃宗羲邀到鄞縣，親聆教誨。到康煕三十二年黃宗羲刊行《明儒學案》時，仇兆鰲也寄去一篇序文，其中稱黃宗羲為“吾師棃洲先生”，結尾署名“受業(yè)仇兆鰲”。由此也可以確認兩者之間牢固不變的師弟關系。仇兆鰲被推為黃宗羲門下最優(yōu)秀的弟子，比如萬斯同就說過：“黃先生之門人遍于浙東西，而四明仇滄柱（兆鰲）先生為之冠?！边@樣，仇兆鰲便與一位大儒具有直接的師弟關系。但在二人之間明顯不同，黃宗羲始終保持了明朝遺民的立場，即便受到清朝的招誘，也堅決拒絕，直到最后。

萬斯同（1638—1702）是仇兆鰲的朋友，他們同年出生，同為鄞縣人。因其父萬泰是黃宗羲抗清的同志，交往甚深，故萬斯同從17歲開始便師事黃宗羲。萬氏是徹底抵抗清朝的家族，萬斯同也曾拒絕康煕十七年（1678）博學鴻詞科的招誘?？滴跏四?2歲的時候，他參加了《明史》的編纂，但不受清祿，始終以保持布衣身份作為條件而參與其事。仇兆鰲與萬斯同二人之間，不僅是一起聽黃宗羲講課的同學，此后也繼續(xù)保持著交往關系。

王嗣奭、黃宗羲、萬斯同三人，其共同點是決不放棄自己的立場，不出仕清朝。與他們成為對照的是，仇兆鰲在49歲時開始做了清朝皇帝的臣下，后來又恭敬地進呈了《詳注》。

更為重要的事實是，仇兆鰲對這些人一直持續(xù)著思慕之情。假如這種思慕被中途放棄，那么可以簡單地理解為：仇兆鰲選擇了不同的生存方式。然而就因為他們事實上的牢固不破的關系，迫使我們不得不更深入地看待問題。正是在這樣的意義上，我們可以從中推察到仇兆鰲的某些不曾改變的顯在或潛在的意識，使他克服了對于舊日知交的負疚心理。

/叁/

立足于此，當我們重新精讀《詳注》時，就會注意到，上述意識的主要內容之一即孔孟思想——特別是“論世知人（知人論世）”的觀點，是非常顯在的。仇兆鰲在《詳注》的序文中如此闡述：

蓋其為詩也，有詩之實焉，有詩之本焉。孟子之論詩曰：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！痹娪嘘P于世運，非作詩之實乎？孔子之論詩曰：“溫柔敦厚，詩之教也?！庇衷唬骸翱梢耘d、觀、群、怨，邇事父而遠事君?！痹娪嘘P于性情倫紀，非作詩之本乎？故宋人之論詩者，稱杜為詩史，謂得其詩可以論世知人也。