周夢泉
在當(dāng)代文學(xué)中,王小波可能是最快進(jìn)入經(jīng)典化進(jìn)程中的一個。這不僅在于他的作品與文學(xué)市場的強(qiáng)大親和力,也在于他的死亡迅速被卷入了始于20世紀(jì)90年代、綿延至今的知識界左右之爭。紀(jì)念王小波的文集里會聚了各路名家學(xué)者,后來的研究者們也非泛泛之輩。待臺風(fēng)勢力愈減,學(xué)者們重新?lián)炱鹜跣〔ǖ男≌f,翻開《黃金時代》《革命時期的愛情》《紅拂夜奔》,于是性的問題立刻成了頭等大事,不過大多數(shù)皆是在“否定”的意義上談性,即要么以性為透鏡借以體察復(fù)雜的權(quán)力格局,要么將性當(dāng)作顛覆上下等級的強(qiáng)力戲仿與反諷。問題在于,王小波小說中的性,是否具有某種肯定性、建構(gòu)性,或者說自身就有某種意義的自足性?這個問題是被大多數(shù)學(xué)者有意無意回避了的。
要考察這一問題,不得不回到“王小波文學(xué)迷宮的入口”——《黃金時代》中看看?!饵S金時代》是王小波最寵最愛的孩子,寫性最坦蕩無忌最精彩。我敢夸口,任何一個讀過《黃金時代》的人,印象最深的必然是王二和陳清揚(yáng)的“偉大友誼”:“老兄,咱們敦敦偉大友誼如何?人家夫婦敦倫,我們無倫可言,只好敦友誼。她說好。怎么敦?正著敦反著敦?我說反著敦?!保ㄍ跣〔ǎ骸饵S金時代》,花城出版社1997年版,P36)并繼而產(chǎn)生“領(lǐng)導(dǎo)”般的疑問:
我把這些事寫進(jìn)了交待材料,領(lǐng)導(dǎo)上讓我交待:1.誰是“敦倫”;2.什么叫“敦敦”偉大友誼;3.什么叫正著敦,什么叫反著敦。
“敦倫”據(jù)說源于周公之禮,“敦”有督促、勉勵的意思,“倫”則指“夫妻倫常”;以“敦倫”指夫妻房事,意在將性納入儒家倫理規(guī)則之中,使性成為一種需要“敦促”而完成的倫理義務(wù)。陳清揚(yáng)乃“破鞋”村醫(yī),王二則是無賴知青,二人自然“無倫可敦”,卻又都有想“敦點什么”的急迫感。那什么又是“偉大友誼”呢?在《黃金時代》中“偉大友誼”一詞出現(xiàn)了28次,其中有5次作者嘗試對“偉大友誼”進(jìn)行定義——多虧了王小波的邏輯學(xué)與英美經(jīng)驗主義背景,我們好像接近了《黃金時代》的奧秘。但是,五次定義各不相同:偉大友誼是江湖好漢的義氣,是信則真疑則偽的主觀信條,是人活在世上必須要做的幾件事之一,是海豚之間的“娛樂性搞法”,是一種跨越時間的諾言,甚至是王二喂豬“糠比平時多三倍”的跨物種善意。
用常識也能知道什么是“偉大友誼”:在“革命時期”,似乎只有偉大的主體才有偉大的友誼。退一步來說,在那個特殊年代里友誼似乎是人與人之間唯一合法的感情,且這種友誼只因靠在“偉大”名下才合法。這就是戰(zhàn)友之情,同志之情。在《紅巖》中,期待與丈夫相遇的江姐半途驚見丈夫被殺,頭顱掛在城頭,一下驚呆了:“老彭?那活生生的親人!多少年來朝夕相處,患難與共的戰(zhàn)友、同志、丈夫!”(羅廣斌,楊益言:《紅巖》,中國青年出版社1961年版,1962年第3次印刷,P71)這里老彭先是戰(zhàn)友、同志,然后才是丈夫;對江姐這位女中豪杰而言,她與丈夫之間的“偉大友誼”要遠(yuǎn)超夫妻之情。
領(lǐng)導(dǎo)最愛看“偉大友誼”的故事——除了那最后一次。按王二的復(fù)述,這次陳清揚(yáng)在交待材料里寫道:
(在被王二用力打了兩下屁股之后)那一刻她覺得如春藤繞樹,小鳥依人,她再也不想理會別的事,而且在那一瞬間把一切全部遺忘。在那一瞬間她愛上了我,而且這件事永遠(yuǎn)不能改變。
陳清揚(yáng)愛上了王二,她說這是她“真實的罪孽”,“比她干過的一切事都壞”。這份材料終于讓見多識廣的領(lǐng)導(dǎo)面紅耳赤、手足無措,不得已只好把他倆放了。
以“愛”結(jié)尾,在這個通篇“敦偉大友誼”的故事里顯得十分蹊蹺,有些人據(jù)此認(rèn)為“愛情”是《黃金時代》的主題。然而簡單統(tǒng)計就可以知道,“偉大友誼”這個四字長詞在小說中出現(xiàn)了28次,而單字詞“愛”,如果只算親密感情之意的話,只出現(xiàn)了5次。頭一次是在開頭:“那一天我21歲,在我一生的黃金時代。我有好多奢望。我想愛,想吃,還想在一瞬間變成天上半明半暗的云。”最后一次是如上所述的結(jié)尾處:“在那一瞬間她愛上了我。”中間三次則都是在否定的意義上談愛:“她根本就不愛我,也說不上喜歡?!薄昂梦kU,差一點愛上你?!薄八幌霅蹌e人,任何人都不愛?!边@個封閉而中空的結(jié)構(gòu)耐人尋味。在革命年代,普通人之間的愛何足輕重,只有對偉大事物的愛才講得出口;在20世紀(jì)80年代,愛是“不能忘記的”,承載著百廢待興的人性希望;而到20世紀(jì)90年代后,在日常生活的復(fù)雜瑣碎淹沒了理想主義光芒之后,在經(jīng)歷了種種經(jīng)濟(jì)、政治事件,以及一些顛覆性的文學(xué)事件之后,談“愛”,或者“愛情”,又成了十分可笑的。但也同樣是在20世紀(jì)90年代,愛情之愛隨著大眾文化市場的崛起而復(fù)興,似乎成了關(guān)于人與人之間親密關(guān)系唯一合法的、壟斷性的表述,成了諸如偉大、自由這類宏大敘事的最后堡壘。在《黃金時代》中,“愛”同樣在偉大真摯與荒謬可笑之間搖擺不定;為何陳清揚(yáng)以“愛”為罪,為何“領(lǐng)導(dǎo)”因愛而手足無措,這很難簡單歸因。以“愛”結(jié)尾,正是王小波的一個文學(xué)魔術(shù),意在創(chuàng)造一個兩極之間游移逡巡、綿綿無盡的意義闡釋空間。而“偉大友誼”本身是“反愛”的,它起源于對愛的渴望,形成于與愛的對抗,終結(jié)于愛的生成?!饵S金時代》是一個關(guān)于“偉大友誼”的故事,而非關(guān)于愛。
如此一來,“敦偉大友誼”這個動詞短語就在我們面前緩緩展開,它貫穿了封建年代、革命年代、上世紀(jì)八九十年代?,F(xiàn)在,這片后現(xiàn)代的廢墟上佇立著唯一一個問題:“偉大友誼”何以“偉大”?除了指向他者的反諷以外,這種“友誼”是否有可能自身就是“偉大”的?這也就是一開始提出的問題:王小波小說中的性,是否自身就有某種正向價值?于是,我們必須在另一層面上探尋“偉大友誼”的復(fù)雜性。
王小波的師承問題一直為人樂道。他的漢語風(fēng)格,按他本人的說法,承襲自查良錚、王道乾等翻譯名家;他的小說素材來自唐傳奇;他的經(jīng)驗主義與邏輯性,來自常常提及的羅素,也受作為邏輯學(xué)家的哥哥的熏染;他的黑色幽默來自馬克·吐溫或蕭伯納,而那種怪誕的趣味與精煉的結(jié)構(gòu)則深受卡爾維諾、格拉斯、昆德拉、杜拉斯等歐陸小說家影響。相比起來,弗洛伊德、馬爾庫塞等精神分析學(xué)家只是偶爾才被提及,看起來無足輕重。
只有在要向上世紀(jì)90年代的讀者解釋“虐戀”時,王小波才會援引弗洛伊德:“弗洛伊德說,受虐狂是這樣形成的:假如人處于一種不能克服的痛苦之中,就會愛上這種痛苦,把它看成幸福?!保ㄍ跣〔ǎ骸饵S金時代》,花城出版社1997年版,P284)他著魔地寫下一個又一個虐戀故事,樂此不疲,《黃金時代》中王二的捆綁與拍打只是個開始。李銀河說:“他筆下的性就如同生命本身,健康、干凈,既蓬勃又恬淡?!保ㄍ跻阒骶帲骸恫辉俪聊宋膶W(xué)者論王小波》,光明日報出版社1998年版,P256)健康、干凈、自然、單純,這是評論家談及王小波文中的性時常會用到的詞,其中“健康”是重中之重,而對健康與否的判斷則來自一種科學(xué)主義價值觀,它與風(fēng)行于上世紀(jì)80年代的“人性論”性觀念藕斷絲連:在這種科學(xué)主義視野下,單純地享受性快樂是“健康”“自然”的,正如上世紀(jì)80年代作家寫性總要說這是符合“人性”的。
與其說王二的“偉大友誼”“健康、自然、干凈”,不如說在它恬淡表層之下,洶涌著昂揚(yáng)進(jìn)取的快樂主義。這與同一個文化市場上的所有其他作家都不同。那時的作家寫性,要么如賈平凹《廢都》、莫言《酒國》或王安憶《米尼》,寫性卷入物欲洪流、墮入無盡深淵的罪孽,要么如林白或陳染,將性寫成單人獨(dú)臥里孤寂的自慰與幻想。王二陳清揚(yáng)二位“狗男女”,他們與審查材料的領(lǐng)導(dǎo)之間不只低等人對高等人的降格與反諷,還有自由人對不自由人的蔑視和不屑。
上世紀(jì)90年代的中國與世界同步進(jìn)入了后冷戰(zhàn)與后現(xiàn)代的年代。正在這時代交替之時,王二的“偉大友誼”借著《黃金時代》應(yīng)運(yùn)而生;王二的一只腳正離開泥淖的過去,另一只腳則伸向不可知的未來。21世紀(jì)的第二個乃至第三個十年,我們生存其中的當(dāng)下年代,就肇始于王小波以筆為馬的90年代;在當(dāng)下,舊的問題尚未解決,新的麻煩又接踵而至。網(wǎng)絡(luò)與交通使多元個體間的碰撞更頻繁而激烈,線上溝通對當(dāng)面交流的取代又使身體失去了在場的機(jī)會;996的風(fēng)行重新將人抽象化為純勞力,私人時間與私人空間的縮減,極大壓抑了身體感性與對性的渴求,使中國開始出現(xiàn)類似于日本、美國的“低欲望社會”的狀況。人越來越無趣和孤獨(dú),且因此日益喪失思考的能力。這是王小波絕對不愿看到的。
在當(dāng)下閱讀《黃金時代》,閱讀這個“敦偉大友誼”的故事,那么歷史與未來就全都會被揉進(jìn)讀者對當(dāng)下的體驗與思考當(dāng)中;此時“敦”這個字所意味著的倫理責(zé)任感與政治緊迫性,就與“友誼”所蘊(yùn)含的主動性相互引爆,向讀者發(fā)出這樣的強(qiáng)制律令:去找回你的身體,去創(chuàng)造新的關(guān)系,去追求快樂與自由。這是20多年前的王小波發(fā)往未來的邀請函,也是一切當(dāng)下讀者的命運(yùn),而我們必須鼓起勇氣接受它,帶著它去行動和創(chuàng)造:去“敦偉大友誼”。
(作者系北京師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)博士研究生。)