摘要：《在懸崖上》是當(dāng)代文學(xué)的一部經(jīng)典著作，運(yùn)用女性主義敘事學(xué)的相關(guān)理論重新解讀這部作品，從敘述者的位置、視點(diǎn)選擇的角度、敘述者的不可靠性這三方面分析隱含作者如何建構(gòu)男性話語(yǔ)權(quán)威有重要的意義。

關(guān)鍵詞：《在懸崖上》 敘述者 敘述視點(diǎn) 男性權(quán)威

《在懸崖上》這部小說(shuō)是以一位男性的視角來(lái)敘述自己的感情經(jīng)歷，作者巧妙地運(yùn)用各種敘述方法使得隱含作者在敘述者的位置、視點(diǎn)選擇的角度、敘述者的不可靠性三方面不斷建構(gòu)男性話語(yǔ)權(quán)威，使男性處于權(quán)威地位。

一、敘述者的位置

眾所周知，敘述者是文本中進(jìn)行敘述的“人”或“主體”，法國(guó)文學(xué)理論家熱奈特按照其在敘述中是否參與故事，將敘述者類分為“異故事”（不參與）和“同故事”（參與）;另一種分法則按敘述者是否在故事內(nèi)敘述，即分為“故事外”和“故事內(nèi)”。根據(jù)熱奈特的分法，《在懸崖上》是“同故事+故事內(nèi)”的敘述，敘述者“我”是這個(gè)故事中的主要人物，整個(gè)故事的發(fā)展與“我”息息相關(guān)，同時(shí)，“我”以一種回憶視角來(lái)講述整個(gè)故事。由此看來(lái)，敘事文本出現(xiàn)了兩個(gè)敘述者，一個(gè)是故事中的“我”，另一個(gè)是回憶故事的“我”，并且在敘事層上出現(xiàn)疊套現(xiàn)象。敘述者位置的轉(zhuǎn)變帶來(lái)的是敘述焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，這部小說(shuō)的開(kāi)頭和結(jié)尾是此時(shí)的“我”在回憶故事，這時(shí)的敘述焦點(diǎn)是整個(gè)故事，而故事的主體部分是故事中的“我”，以一種限知視角進(jìn)行講述，此時(shí)的敘述焦點(diǎn)是故事的發(fā)展過(guò)程。

《在懸崖上》第一個(gè)敘述層是以第三人稱“他”的敘述，以一個(gè)全知全能的視角來(lái)敘述整個(gè)故事。在這個(gè)全知視角內(nèi)交代故事的發(fā)生時(shí)間、地點(diǎn)和原因，隱含作者以一種俯視全局的客觀態(tài)度進(jìn)行敘述?！八遍_(kāi)始講述故事，敘述者的身份和焦點(diǎn)也就發(fā)生轉(zhuǎn)換。故事的結(jié)尾隨著“他”的再次出現(xiàn)，讀者視角也就發(fā)生轉(zhuǎn)變。同時(shí)，敘述者在結(jié)尾說(shuō)：“最好星期天你們上我家去做客吧！”敘述時(shí)間在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間維度不斷轉(zhuǎn)換，展現(xiàn)的是全知敘述者對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)不同時(shí)間和空間轉(zhuǎn)換的全方位把握。

《在懸崖上》的第二個(gè)敘述層次以故事中“我”的第一視角來(lái)敘述，“我”既是故事中的人物，也可以超于“我”這個(gè)具體人物，以這個(gè)視角來(lái)看存在于整個(gè)故事中的不同人物，并對(duì)他們的行為進(jìn)行評(píng)判。敘述者“我”的故事，不離開(kāi)“我”身邊的人和事，故事中的人和物都與“我”緊密相連。同時(shí)，敘述的時(shí)間順序與故事發(fā)生的順序幾乎是一致的，“我”與妻子的相遇，妻子對(duì)“我”的引導(dǎo)和改造，加麗亞的出現(xiàn)，“我”在兩位女性中的選擇和猶豫，最后，“我”和妻子和好如初，整個(gè)故事的敘述并沒(méi)有脫離“我”的視角。然而，當(dāng)“我”超于這個(gè)具體人物時(shí)，我就處于高于其他敘述者的位置。在“我”看來(lái)，加麗亞是一位年輕有活力的女性，“我”逐漸被她吸引。對(duì)加麗亞敘述的過(guò)程中，我不僅了解我自己的心理而且了解其他男同事的心理，我便處于一種高于我的位置來(lái)看其他人物的心理和反應(yīng)。

《在懸崖上》敘述者有多層次身份的轉(zhuǎn)換，回憶故事的“我”等同于隱含作者，故事中的“我”是限知視角。在這部小說(shuō)中，無(wú)論敘述者處于何種位置，整個(gè)故事的敘述都是以“我”代表的男性視角來(lái)敘述整個(gè)故事，女性就自然而然處于一種被觀察、被敘述的被動(dòng)位置，隱含作者將女性安排在邊緣位置，顯示了男性的敘述權(quán)威。

二、男性視角下的女性想象

《在懸崖上》構(gòu)建了一個(gè)天使與魔鬼二元對(duì)立的關(guān)系世界，代表著思想進(jìn)步、實(shí)事求是的天使形象的妻子與具有誘惑力、小資產(chǎn)階級(jí)思想的惡魔形象的加麗亞，這兩者形成一種對(duì)立關(guān)系。

“惡魔”形象的加麗亞，是男性自身欲望的產(chǎn)物。加麗亞身上有迷人的氣質(zhì)，是“新異的花草”，注重時(shí)裝搭配?！靶庐惖幕ú荨笔且环N物的指向，“物化”的譬喻，女性形象的原初所指即便有過(guò)，也被偷換抹殺了，被偷換成統(tǒng)治主體唾手可得又隨意可棄的價(jià)值客體，偷換成物，偷換成雌伏于人的、從屬性的“地位”，或從屬性的文化等級(jí)。正是在這一意義上，女性形象變成男性中心文化中的“空洞能指”（勞拉·莫爾維語(yǔ)），加麗亞的身上散發(fā)著原始生命力和欲望，“我”離開(kāi)妻子是因?yàn)榧欲悂喴徊揭徊揭T的。她主動(dòng)接近“我”，引誘我同她一起跳舞，表現(xiàn)了加麗亞所具有的原始生命力和誘惑力。之后是言語(yǔ)上的引誘：“也許將來(lái)有個(gè)人能使我不得不用這黃金似的名字去換他的愛(ài)情——誰(shuí)知道這個(gè)人在哪里呢？”在“我”看來(lái)，這句話是給我的暗示，接著是行為的引誘，主動(dòng)給我買(mǎi)皮帽，給我塑半身像并且里面藏有紙條。這里面藏有隱含作者強(qiáng)大的男權(quán)思想，男性犯錯(cuò)誤不是自己思想出現(xiàn)錯(cuò)誤，而是女性的引誘才使“我”一步一步地走向“懸崖”。所有的行為在外人眼中被評(píng)判的永遠(yuǎn)只有加麗亞，“我”是被加麗亞迷惑了才犯了錯(cuò)誤，要不就會(huì)成為一個(gè)好人，“我”永遠(yuǎn)都不會(huì)主動(dòng)犯錯(cuò)，犯錯(cuò)誤的永遠(yuǎn)只有女性。

加麗亞是一位年輕、有外籍背景的女性，初來(lái)設(shè)計(jì)院時(shí)被男性追捧，當(dāng)加麗亞逐漸和我走近，人們開(kāi)始說(shuō)我們的閑話，又說(shuō)“加麗亞是個(gè)道德墮落的人”。所有的人都在關(guān)注我和加麗亞的一舉一動(dòng)，也就說(shuō)明加麗亞一直處于被觀看的位置。其他男性對(duì)加麗亞的態(tài)度從主動(dòng)示好到對(duì)其進(jìn)行指責(zé)這一過(guò)程包含了作者對(duì)加麗亞既怕又愛(ài)的復(fù)雜感情，他一方面批判有著資產(chǎn)階級(jí)氣息的女性形象，但沒(méi)有給予道德上的全盤(pán)否定。另一方面，他需要女性有野性、有欲望，能代替男性去沖破家庭的牢籠，發(fā)泄自我內(nèi)心的苦悶。加麗亞雖然逃脫了“我”，離開(kāi)了設(shè)計(jì)院，但她不能逃脫從男性文化中產(chǎn)生出來(lái)的道德的規(guī)范。加麗亞的逃走只是怕遭受輿論壓力和不愿與我在一起，并不是自我意識(shí)真正地覺(jué)醒，通過(guò)加麗亞的話語(yǔ)“我不會(huì)輕易離開(kāi)姑娘的地位”“也許將來(lái)有個(gè)人能使我不得不用這黃金似的名字去換他的愛(ài)情”，表明女性始終是虛弱的、處于邊緣地位，需要男性認(rèn)可和認(rèn)同;表明加麗亞最終必定會(huì)進(jìn)入家庭，必定會(huì)對(duì)一個(gè)男人全心全意地付出自己的一切，來(lái)?yè)Q取他的愛(ài)情實(shí)現(xiàn)自我生命的價(jià)值和意義。

“天使”形象的妻子，是男性理想化的產(chǎn)物?！八L(zhǎng)得挺秀氣，笑起來(lái)很美”，樂(lè)于助人還可以引導(dǎo)“我”的思想和行為。家庭中的妻子，能料理家庭，照顧我的生活起居，具有犧牲精神，可以為愛(ài)情忍受一切屈辱，妻子悲苦的愛(ài)情觀背后顯示了她的人生哲學(xué)——活著就是為了讓他人快樂(lè)，他人感到快樂(lè)自己也就無(wú)比快樂(lè)。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史語(yǔ)境，妻子是男性虛構(gòu)出來(lái)的一種理性化女性，在雙方利益沖突時(shí)，她會(huì)包容、犧牲自我并且毫無(wú)怨言，是男性主導(dǎo)話語(yǔ)的產(chǎn)物。在文學(xué)中，女性作為無(wú)意識(shí)被外射為一個(gè)掩蓋了她們自身的象征體系。在這部小說(shuō)中，妻子是一位翻身解放的新女性，卻沒(méi)有具體的名字，是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)妻子這一身份的集體構(gòu)想，代表一種集體意識(shí)，是男性的審美標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)物。表面上，是妻子在一步步引導(dǎo)我、帶領(lǐng)我，但卻已經(jīng)完全被放置在塑造、刻畫(huà)的被動(dòng)位置上，妻子所具有的一切權(quán)威并非來(lái)自自身，而是由婦女解放和擔(dān)任的政治職務(wù)所賦予的。國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)δ信綑?quán)的立法，目的是讓婦女走出家門(mén)，投身社會(huì)。走向社會(huì)的女性受到雙重壓抑，一方面國(guó)家將婦女從家庭中解放出來(lái)，在社會(huì)中擔(dān)任職務(wù)。另一方面，在家庭中她們要保留傳統(tǒng)女性特質(zhì)，溫柔賢惠，是“父”的好女兒。拋開(kāi)外部力量和權(quán)威所賦予妻子的權(quán)利，妻子不是一個(gè)有血有肉的形象，是男性的心理投射的產(chǎn)物，是道德的象征，是一個(gè)符號(hào)而已。

三、不可靠敘述

敘述者的“可靠性”問(wèn)題涉及的是敘述者的中介作用，故事事件是敘述對(duì)象，若因?yàn)閿⑹稣叩闹饔^性而影響了對(duì)事件的客觀再現(xiàn)，作為中介的敘述就是不可靠的。這種主觀敘述可以真實(shí)反映出敘述者本人的思維和性格特征，但它恰恰說(shuō)明了這一敘述中介為何會(huì)不可靠?！对趹已律稀氛麄€(gè)故事表面是“我”對(duì)自己行為的懺悔，然而作者敘述的重點(diǎn)基本上是為了開(kāi)脫自己的罪責(zé)，不直面自己的錯(cuò)誤。讀者可以看到“我”對(duì)整個(gè)故事的陳述是事實(shí)真實(shí)的陳述，但敘述者對(duì)整個(gè)故事的理解和評(píng)價(jià)又是以男性自我為中心的，完全是作者自我的敘述，從而發(fā)現(xiàn)這整個(gè)故事的敘述便是不可靠的。

《在懸崖上》是“隱蔽者”的敘述，敘述者以客觀地描寫(xiě)人物、敘述故事的姿態(tài)出現(xiàn)，甚少站出來(lái)說(shuō)自己的話，采取的是一種含而不露的方式進(jìn)行敘述。敘述者在整個(gè)小說(shuō)中扮演的只是一位回憶者，回憶自己之前親身經(jīng)歷的整個(gè)事件，回憶的同時(shí)也是對(duì)過(guò)去的觀照，從而在不自覺(jué)中對(duì)敘述進(jìn)行修改，而且敘述者在回憶故事時(shí)會(huì)與真正的故事及真正發(fā)生的故事保持一定的距離，隱含作者的思想在這個(gè)過(guò)程中，便會(huì)不自覺(jué)地引導(dǎo)敘述者“我”對(duì)故事敘述。同時(shí)，作者作為一名男性，他在寫(xiě)作過(guò)程中男權(quán)思想不可避免地影響整個(gè)小說(shuō)的敘述，敘述者在回憶中會(huì)不自覺(jué)地進(jìn)行選擇，這樣看來(lái)，敘述的故事與真實(shí)的故事會(huì)有一定的距離。然而正是這樣的距離使得敘述者可以選擇敘述，甚至可以說(shuō)幾乎有全知敘述者的超然位置。不能否認(rèn)的是敘述者依然是在敘述框架之中，但并不妨礙距離帶給敘述者的權(quán)力和表現(xiàn)出的權(quán)威。同時(shí)，讀者只能通過(guò)敘述者的轉(zhuǎn)述來(lái)獲知整個(gè)故事，敘述者掌握著講述話語(yǔ)的絕對(duì)權(quán)威，故事中兩位女性只存在故事中，她們的話語(yǔ)是轉(zhuǎn)述出來(lái)的，她倆在敘述者這個(gè)層面沒(méi)有任何話語(yǔ)權(quán)，女性在這個(gè)故事中是“失聲”的，也就表明隱含作者的男權(quán)意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

《在懸崖上》作者不斷變換敘述者的位置表明男性的敘述權(quán)威，在視點(diǎn)的選擇上隱含作者對(duì)男性的敘述與對(duì)女性的敘述無(wú)形之中都在建構(gòu)男性話語(yǔ)權(quán)威，作者通過(guò)巧妙的敘述策略不斷強(qiáng)化男性權(quán)威，弱化女性地位和話語(yǔ)權(quán)威，并且始終讓女性處于失語(yǔ)的位置。

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（作者簡(jiǎn)介：王佳楠，女，碩士研究生在讀，哈爾濱師范大學(xué)，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）