王云多

（黑龍江大學(xué)經(jīng)濟與工商管理學(xué)院，黑龍江哈爾濱150080）

一、引 言

科學(xué)興趣與社會福利問題的相關(guān)性受到生活質(zhì)量評價范式和原則改變的制約，這種改變將加劇現(xiàn)代世界的不穩(wěn)定。不同的研究趨于將社會發(fā)展的經(jīng)濟、社會政治和道德指導(dǎo)統(tǒng)一起來，而現(xiàn)代研究方法強調(diào)在占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟方法和被忽視的文化決定因素方法之間尋求平衡。換句話說，它尋求通過對當代問題的綜合和整合而提出解決辦法，而不是彼此分離或相互取代。

當托夫勒研究對未來沖擊的反應(yīng)不是穩(wěn)定而是變化的這種生存策略時，開始關(guān)注社會福利和可持續(xù)性問題，托夫勒是最早關(guān)注這一問題的未來學(xué)家之一。托夫勒指出，在這一點上，科學(xué)范圍的發(fā)展威脅著生產(chǎn)的變化[1]。在這一內(nèi)容中，福利的概念直接聯(lián)系可持續(xù)發(fā)展思想，指向可持續(xù)發(fā)展的解決辦法，這些方法根據(jù)對人類未來生存所采取措施安全性質(zhì)的判斷來為今世后代創(chuàng)造最佳的比例和平等的機會。聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展大會召集人Clark曾指出：“正義、尊嚴、幸福、可持續(xù)對我們的生活具有重要意義，但在國內(nèi)生產(chǎn)總值中卻沒有?！盬hitehead(1990)研究指出“文明必須調(diào)節(jié)人與周圍世界之間的關(guān)系，以提供一種現(xiàn)象，在這種現(xiàn)象中，占主導(dǎo)地位的是穩(wěn)定事物的絕對和諧”。但是，實踐中有可能把福利和穩(wěn)定的事物聯(lián)系起來嗎？

為了得到答案，首先來探討生存問題。為了生存，社會必須解決至少三個問題：滿足人的需求和發(fā)展生產(chǎn)；提供已使用資源的回收；從內(nèi)部推行預(yù)防和保護社會經(jīng)濟防止動蕩的政策。這些問題可以根據(jù)福利和充當人類社會基本價值觀和理念的可持續(xù)性之間的相互聯(lián)系來解決。

二、福利概念的可持續(xù)性

亞里士多德是最早關(guān)注福利概念的學(xué)者之一，亞里士多德認為，福利由多因素構(gòu)成，以因果關(guān)系的綜合為代表。包括福利關(guān)系是什么，起因和影響是什么。

福利的起因在于克服某種需要的必要性，即滿足某種需要，而效果則是飽和與成就感的滿足。這種相互聯(lián)系可以追溯到一個廣義的概念結(jié)構(gòu)的詞源學(xué)層面，這個概念結(jié)構(gòu)與福利一詞有關(guān)，包括社會存在的廣泛背景。因此，社會福利是由人們滿足自己的需要、實施自己的計劃和社會期望的重要活動的日常條件所決定的客觀和主觀現(xiàn)象。

傳統(tǒng)上，對福利一詞的理解是與擁有一切維持生命的必要設(shè)施的社會狀態(tài)相聯(lián)系。人的存在的客觀和主觀屬性可以用許多概念來描述，其中包括滿意、生活滿意、生活質(zhì)量、福利、幸福等。對福利這個術(shù)語的理解可以得出這樣的結(jié)論：它是一種社會或個人理想，可以通過特定的手段來實現(xiàn)。一個主觀的個人組成部分反映了具體的歷史緊張局勢和社會對社會秩序的期望，并負責選擇與實現(xiàn)新的理想社會條件的某些資源和技術(shù)有關(guān)的許多前景。

綜上所述，在理解福利這一概念時，可以從三個方面加以強調(diào)。首先，它意味著對生活的滿意，并與生活標準相聯(lián)系。它也是對符合社會和個人標準的生活質(zhì)量的全球評估。在這些術(shù)語中，福利是滿足需求和愿望與真正實現(xiàn)的需求和愿望，或與一個人在實際情況中擁有的東西相一致。其次，它意味著一定福利標準的存在。這種理解被記錄在道德生活的要求中，這些要求由特定歷史時期、特定文化所接受的價值體系所制約。最后，對福利標準的理解在現(xiàn)實中進一步體現(xiàn)為一種主觀經(jīng)驗，這種主觀經(jīng)驗由幸福概念所固化。而“可持續(xù)性”一詞是變化和穩(wěn)定概念的綜合，它表達了真實的辯證矛盾及其協(xié)調(diào)的趨勢，這些矛盾的本體論特征由社會存在的范圍所決定。

三、社會福利是可持續(xù)發(fā)展的因素之一

福利是一個人或社會在真實情況下所擁有的滿足的自我證明，因為它意味著由于外部因素（生存資源、關(guān)系正?；龋┖蛢?nèi)部因素（心理情緒、基于個人自我情感的福利標準評估）而使福利的獲得變得可能。

社會福利是反映社會健康、福利水平、生活質(zhì)量和社會保障的社會領(lǐng)域效率的復(fù)雜而完整的指標。在這方面，社會福利是穩(wěn)定的最重要指標，它包括個人和整個社會在各種重要活動，即政策、經(jīng)濟、立法等方面所取得的成就和可獲得的機會。

依賴于不同客觀環(huán)境（歷史時間、政府優(yōu)先事項、技術(shù)變革、個人發(fā)展）的需求多樣化導(dǎo)致社會存在的不穩(wěn)定，而社會存在的不穩(wěn)定主要是由社會福利來評估的，社會福利是人、社會和文化之間持續(xù)互動的指標。

社會本身對社會福利產(chǎn)生威脅，表現(xiàn)為犯罪水平、社會失范等。生活水平低的社會被迫與可持續(xù)發(fā)展的理念相抵觸，因為缺乏有效的技術(shù)導(dǎo)致生產(chǎn)效率低下。因此，就生存資源的缺乏而言，一個人必須考慮他或她的明天，而不是別人的明天。因此，福利和可持續(xù)性的增長需要對社會進程和關(guān)系進行控制，以形成有利于個人和社會利用個人和社會勞動實現(xiàn)福利的社會和經(jīng)濟條件。因此，人與人之間的關(guān)系不會從內(nèi)部導(dǎo)致社會經(jīng)濟的動蕩。

從福利的觀點來看，有必要實現(xiàn)和保持由健康概念所確定的某種社會狀態(tài)。弗洛姆建議將社會分析方法應(yīng)用于神智健全社會范疇內(nèi)的健康標準。后來托夫勒在他的著作《未來的沖擊》中應(yīng)用了這個概念。對于弗洛姆來說，什么是健全的社會這個問題的答案與個人和整個社會的道德特征有關(guān)，比如機會、責任和義務(wù)。首先，一個理智的社會是這樣一個社會：在這個社會中，沒有人是達到另一個目的的手段，而是自己的目標；一個沒有人被利用，也沒有人以開發(fā)人類能力為目的利用自己的社會；一個以人為中心的社會，他的經(jīng)濟和政治活動都是為了他自己的發(fā)展；一個個人卷入社會問題并作為自己的問題加以解決的社會；一個人們對鄰居的態(tài)度不會與整個自備系統(tǒng)分離的社會（Fromm，2005）。

社會實際存在表現(xiàn)為多方面，是通過協(xié)調(diào)滿足人民活動和努力的主要類型，即社會生態(tài)（生殖）、社會經(jīng)濟（資源恢復(fù)）、社會文化（生活水平恢復(fù)）和許多其他活動而形成。社會和人類生活各子系統(tǒng)發(fā)生變化的速度應(yīng)最大限度被一致認同。這一協(xié)議的達成，僅僅需要有一個安全區(qū)或一個能夠緩和動蕩的阻尼器，阻尼器是由形成具體行動選擇基礎(chǔ)的思想、社區(qū)理想和價值觀所創(chuàng)造，這種動蕩會危及整個社會和環(huán)境都。社會福利是普遍范疇之一，其理念和實施創(chuàng)造了這一安全區(qū)。在這種身份下，福利是一種調(diào)節(jié)機制。福利的概念是對社會緊張局勢和進程的調(diào)節(jié)，它反映了對生活質(zhì)量和事件的綜合評價，這些評價是根據(jù)包括在其他人的社會中的一個社會化的個人進行的。一個人的幸福取決于所有其他人的幸福，這被一條生態(tài)法則所證明，那就是“沒有快樂可由悲傷引起”。因此，只有朝著共同實現(xiàn)福利的方向發(fā)展，才是人類生活的道德要求。無論福利取決于誰，它已經(jīng)是一種共同的責任。這種機制包括在公民社會的運作中，體現(xiàn)在社會制度的質(zhì)量中，這種社會制度表達和保護個人利益，使其享有“人人都有權(quán)從事其職業(yè)”的自然權(quán)利。

福利保障由公民社會提供，公民社會對實現(xiàn)和調(diào)節(jié)私人與公共之間的平衡感興趣。當人們利用自己作為一種生存手段，自由選擇和基于共同價值觀的活動（Ivankina，2013）時，公民社會代表了一種組織人們在一個表現(xiàn)為自噬現(xiàn)象的社區(qū)中的道德和政治方法。

社會福利作為一種人工產(chǎn)物，被記錄在人類存在的價值主宰者的信仰、評價、理性、要求和價值體系中。在這種性質(zhì)下，福利是社會發(fā)展的一種時序表，是規(guī)范和調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)換的時空特征。因此，社會福利是一項旨在建立使每個人都感到安全的價值體系和規(guī)范的社會文化政策。

四、福利與可持續(xù)性關(guān)系的整合

現(xiàn)代文明的一個特點是生產(chǎn)和消費的穩(wěn)定增長。僅在20 世紀，燃料消耗就增長了近30 倍，工業(yè)生產(chǎn)增長了50多倍（Ryabchikov，2002）。同時，貧窮和貧困問題仍然在部分地區(qū)很嚴峻。針對如何解決貧窮和貧困問題，根據(jù)弗洛姆的觀點，有必要意識到社會中發(fā)生的病態(tài)事件，并希望改變現(xiàn)實，進而改變真實的情況、價值和標準。只有通過相互同意，我們才能凍結(jié)一些對我們的實際需要很重要的狀態(tài)，將它們視為單一事件，并將變化或過程視為這些被凍結(jié)的、‘離散的’點的序列”（Sztompka，1996）。社會必須處于動態(tài)平衡狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，內(nèi)部過程補償外部影響。當我們祝愿他人幸福時，我們真正希望的是什么?當然，很好。善的選擇是我們的愿望與生活在社會中的個人真正需要和有價值的東西之間相互關(guān)聯(lián)的過程。因為福利是一個人想要擁有的有吸引力的形象。這種對福利的廣泛理解形成了其類型的廣泛范圍，從物質(zhì)主體、食物、事物到各種感受和體驗。這就是為什么獲得福利的過程在其原則基礎(chǔ)（需求機制）和同時在需求的多樣性方面相當穩(wěn)定。

解釋學(xué)的方法可以用來分析社會福利，它指的是物質(zhì)基礎(chǔ)。一個滿足自己需求的人，通過對物質(zhì)世界和社會世界（東西、食物、衣服等）的現(xiàn)實消費來獲得幸福。影響社會和個人福利及其動態(tài)的因素按照馬斯洛的需求層次理論（Maslow，1999）所顯示的需求層次來安排。根據(jù)這一理論，一個人與環(huán)境的聯(lián)系主要通過較低的層次，在上升的過程中，他或她變得依賴于自己的意識形態(tài)、意識和價值體系。在這種情況下，當一個人不希望別人對他的想法、意識形態(tài)、感激之情等做出回應(yīng)時，他或她的熱情、自我實現(xiàn)、目標實現(xiàn)彌補了別人沒有做出回應(yīng)的不足時，他或她就有可能變得無功而返。在內(nèi)心，一個人不受另一個人的補償，這很難在其他層次上實現(xiàn)。馬斯洛認為，欣賞優(yōu)秀的人比欣賞劣等的人更有必要，因為隨著個人生活責任的增加和一套理性的價值觀來指導(dǎo)人們的選擇，人們將開始積極地改變他們所生活的社會。

持續(xù)不斷的需求提供了社會福利，其水平是動態(tài)的，并向所達到水平的增加或減少轉(zhuǎn)變。此外，需求流對人類提供貨物的價值論目的的影響程度取決于他/她對貨物的依賴程度。人的潛在資本化和作為基本需求之一的商品化傾向被補充為對人的行為的嚴格要求，包括內(nèi)在道德的提高。

根據(jù)需求增長規(guī)律，個人和群體的愿望水平不斷提高，并不斷擴大福利邊界，這些邊界連同普遍的福利概念一起，在特定的歷史時期內(nèi)為特定的社區(qū)實現(xiàn)和可能實現(xiàn)。

哈貝馬斯運用福利的概念，研究了行為合理化的概念。他認為，沒有理性的人是得不到福利的，福利既可以在使自己的期望合理化的過程中形成，也可以通過對環(huán)境的理性解釋加以制約（Habermas，1995）。

將福利和可持續(xù)性概念統(tǒng)一起來的方法是加芬克爾著作中提出的社會活動性質(zhì)的概念。他發(fā)現(xiàn)，個體對社會生活的理解不僅來自外部，如Weber和Parsons所堅持的，通過接受共同的文化標準和價值觀，而且來自內(nèi)部。在Garfinkel看來，社會秩序是一個人自發(fā)活動的產(chǎn)物，這種自發(fā)活動是由社會互動的參與者所創(chuàng)造的，這種社會互動允許了之前所學(xué)的特定文化背景的規(guī)則和知識，并由默會期望這一概念所固定（Garfinkel，1967）。

默示期望是一種社會認可的態(tài)度，一個人觀察到的一個或另一個行為，他/她分配一個合理的意義。這種類型的期望是社會生活的基本潛在結(jié)構(gòu)，可以通過強調(diào)其定義的多重屬性的某個方面來揭示。這些觀點得到了海曼的支持，他在20世紀30年代總結(jié)說，生活質(zhì)量是由一個人認為屬于的群體的目標決定的，而不是他/她真正屬于的群體。

正如Schweitzer所說，可持續(xù)性概念的發(fā)展是為了接受面向“尊重生命”的價值觀念。摘要將社會福利與可持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來的原始理念和目標是人的發(fā)展作為社會進步的標準，通過選擇的拓寬、壽命的延長、教育水平的提高、收入的增加等途徑來實現(xiàn)。

從文明形成的那一刻起，承認、發(fā)現(xiàn)自己的精靈（從希臘語翻譯為“神一般的力量、命運、上帝”）和進一步遵循其法則的生命組織是每個人的首要職責。守護包括人對自身和整個世界的反思批判態(tài)度或?qū)φ胬憩F(xiàn)象的敏感性、對道德良知或福利現(xiàn)象的敏感性、對美的審美敏感性或敏感性（Mantatov，2009）。

當人類自身存在的可能性問題急劇惡化時，對平衡與比例原則的違背就會趨向于補償正義。在社會接觸中達成的協(xié)商一致意見并不伴隨著這項活動，它需要一項具體的任務(wù)和額外的努力來完成。為了提供正義，有必要在積極的個人和社會目的的基礎(chǔ)上形成信任。

可持續(xù)發(fā)展的過程是復(fù)雜的，目標轉(zhuǎn)變的必要性是人類學(xué)習如何建立和維持建設(shè)性關(guān)系的優(yōu)先方向。穩(wěn)定的必要條件包括一種價值體系，這種價值體系允許從為人類未來的生存所采取措施的安全性質(zhì)的優(yōu)先性來判斷，確保作出有利于今世后代平等生活可能性的最佳比例的決定。從這個意義上說，可持續(xù)性的概念可以被定義為新世界觀取向的一個生長點。在這方面采取的步驟之一，是集中注意作出決定的社會責任問題以及在個人和集體活動一級進一步執(zhí)行這些決定的問題。

確定混沌模型包括由微觀離散混沌形成的宏觀穩(wěn)定結(jié)構(gòu)秩序。微觀組織規(guī)律性的原型是迷宮的典型符號，在迷宮中，向更高層次秩序的過渡與向全新（進化）層次的過渡相關(guān)聯(lián)。因此，社會福利作為一種文化的普遍性，對社會秩序的混亂起著調(diào)控的作用。

五、結(jié) 語

研究表明，社會福利調(diào)節(jié)是一種本體論概念，它衡量個體存在過程中社會現(xiàn)實的變化，并以普遍資源的身份在不確定性條件下增加社會客體的穩(wěn)定性。社會福利是穩(wěn)定社會關(guān)系的關(guān)鍵因素。而可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人需要，又不危害到后代人需要的發(fā)展。因此，從二者的關(guān)系來看，二者不是相互排斥，而是相互促進，密切聯(lián)系?？沙掷m(xù)性和福利是相互聯(lián)系的過程，是按照互補性原則統(tǒng)一的整體。