王云多

（黑龍江大學(xué)經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院，黑龍江哈爾濱150080）

一、引 言

科學(xué)興趣與社會(huì)福利問(wèn)題的相關(guān)性受到生活質(zhì)量評(píng)價(jià)范式和原則改變的制約，這種改變將加劇現(xiàn)代世界的不穩(wěn)定。不同的研究趨于將社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政治和道德指導(dǎo)統(tǒng)一起來(lái)，而現(xiàn)代研究方法強(qiáng)調(diào)在占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)方法和被忽視的文化決定因素方法之間尋求平衡。換句話說(shuō)，它尋求通過(guò)對(duì)當(dāng)代問(wèn)題的綜合和整合而提出解決辦法，而不是彼此分離或相互取代。

當(dāng)托夫勒研究對(duì)未來(lái)沖擊的反應(yīng)不是穩(wěn)定而是變化的這種生存策略時(shí)，開(kāi)始關(guān)注社會(huì)福利和可持續(xù)性問(wèn)題，托夫勒是最早關(guān)注這一問(wèn)題的未來(lái)學(xué)家之一。托夫勒指出，在這一點(diǎn)上，科學(xué)范圍的發(fā)展威脅著生產(chǎn)的變化[1]。在這一內(nèi)容中，福利的概念直接聯(lián)系可持續(xù)發(fā)展思想，指向可持續(xù)發(fā)展的解決辦法，這些方法根據(jù)對(duì)人類未來(lái)生存所采取措施安全性質(zhì)的判斷來(lái)為今世后代創(chuàng)造最佳的比例和平等的機(jī)會(huì)。聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展大會(huì)召集人Clark曾指出：“正義、尊嚴(yán)、幸福、可持續(xù)對(duì)我們的生活具有重要意義，但在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中卻沒(méi)有?！盬hitehead(1990)研究指出“文明必須調(diào)節(jié)人與周圍世界之間的關(guān)系，以提供一種現(xiàn)象，在這種現(xiàn)象中，占主導(dǎo)地位的是穩(wěn)定事物的絕對(duì)和諧”。但是，實(shí)踐中有可能把福利和穩(wěn)定的事物聯(lián)系起來(lái)嗎？

為了得到答案，首先來(lái)探討生存問(wèn)題。為了生存，社會(huì)必須解決至少三個(gè)問(wèn)題：滿足人的需求和發(fā)展生產(chǎn)；提供已使用資源的回收；從內(nèi)部推行預(yù)防和保護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)防止動(dòng)蕩的政策。這些問(wèn)題可以根據(jù)福利和充當(dāng)人類社會(huì)基本價(jià)值觀和理念的可持續(xù)性之間的相互聯(lián)系來(lái)解決。

二、福利概念的可持續(xù)性

亞里士多德是最早關(guān)注福利概念的學(xué)者之一，亞里士多德認(rèn)為，福利由多因素構(gòu)成，以因果關(guān)系的綜合為代表。包括福利關(guān)系是什么，起因和影響是什么。

福利的起因在于克服某種需要的必要性，即滿足某種需要，而效果則是飽和與成就感的滿足。這種相互聯(lián)系可以追溯到一個(gè)廣義的概念結(jié)構(gòu)的詞源學(xué)層面，這個(gè)概念結(jié)構(gòu)與福利一詞有關(guān)，包括社會(huì)存在的廣泛背景。因此，社會(huì)福利是由人們滿足自己的需要、實(shí)施自己的計(jì)劃和社會(huì)期望的重要活動(dòng)的日常條件所決定的客觀和主觀現(xiàn)象。

傳統(tǒng)上，對(duì)福利一詞的理解是與擁有一切維持生命的必要設(shè)施的社會(huì)狀態(tài)相聯(lián)系。人的存在的客觀和主觀屬性可以用許多概念來(lái)描述，其中包括滿意、生活滿意、生活質(zhì)量、福利、幸福等。對(duì)福利這個(gè)術(shù)語(yǔ)的理解可以得出這樣的結(jié)論：它是一種社會(huì)或個(gè)人理想，可以通過(guò)特定的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。一個(gè)主觀的個(gè)人組成部分反映了具體的歷史緊張局勢(shì)和社會(huì)對(duì)社會(huì)秩序的期望，并負(fù)責(zé)選擇與實(shí)現(xiàn)新的理想社會(huì)條件的某些資源和技術(shù)有關(guān)的許多前景。

綜上所述，在理解福利這一概念時(shí)，可以從三個(gè)方面加以強(qiáng)調(diào)。首先，它意味著對(duì)生活的滿意，并與生活標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系。它也是對(duì)符合社會(huì)和個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)的生活質(zhì)量的全球評(píng)估。在這些術(shù)語(yǔ)中，福利是滿足需求和愿望與真正實(shí)現(xiàn)的需求和愿望，或與一個(gè)人在實(shí)際情況中擁有的東西相一致。其次，它意味著一定福利標(biāo)準(zhǔn)的存在。這種理解被記錄在道德生活的要求中，這些要求由特定歷史時(shí)期、特定文化所接受的價(jià)值體系所制約。最后，對(duì)福利標(biāo)準(zhǔn)的理解在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)一步體現(xiàn)為一種主觀經(jīng)驗(yàn)，這種主觀經(jīng)驗(yàn)由幸福概念所固化。而“可持續(xù)性”一詞是變化和穩(wěn)定概念的綜合，它表達(dá)了真實(shí)的辯證矛盾及其協(xié)調(diào)的趨勢(shì)，這些矛盾的本體論特征由社會(huì)存在的范圍所決定。

三、社會(huì)福利是可持續(xù)發(fā)展的因素之一

福利是一個(gè)人或社會(huì)在真實(shí)情況下所擁有的滿足的自我證明，因?yàn)樗馕吨捎谕獠恳蛩兀ㄉ尜Y源、關(guān)系正常化等）和內(nèi)部因素（心理情緒、基于個(gè)人自我情感的福利標(biāo)準(zhǔn)評(píng)估）而使福利的獲得變得可能。

社會(huì)福利是反映社會(huì)健康、福利水平、生活質(zhì)量和社會(huì)保障的社會(huì)領(lǐng)域效率的復(fù)雜而完整的指標(biāo)。在這方面，社會(huì)福利是穩(wěn)定的最重要指標(biāo)，它包括個(gè)人和整個(gè)社會(huì)在各種重要活動(dòng)，即政策、經(jīng)濟(jì)、立法等方面所取得的成就和可獲得的機(jī)會(huì)。

依賴于不同客觀環(huán)境（歷史時(shí)間、政府優(yōu)先事項(xiàng)、技術(shù)變革、個(gè)人發(fā)展）的需求多樣化導(dǎo)致社會(huì)存在的不穩(wěn)定，而社會(huì)存在的不穩(wěn)定主要是由社會(huì)福利來(lái)評(píng)估的，社會(huì)福利是人、社會(huì)和文化之間持續(xù)互動(dòng)的指標(biāo)。

社會(huì)本身對(duì)社會(huì)福利產(chǎn)生威脅，表現(xiàn)為犯罪水平、社會(huì)失范等。生活水平低的社會(huì)被迫與可持續(xù)發(fā)展的理念相抵觸，因?yàn)槿狈τ行У募夹g(shù)導(dǎo)致生產(chǎn)效率低下。因此，就生存資源的缺乏而言，一個(gè)人必須考慮他或她的明天，而不是別人的明天。因此，福利和可持續(xù)性的增長(zhǎng)需要對(duì)社會(huì)進(jìn)程和關(guān)系進(jìn)行控制，以形成有利于個(gè)人和社會(huì)利用個(gè)人和社會(huì)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)福利的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件。因此，人與人之間的關(guān)系不會(huì)從內(nèi)部導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)蕩。

從福利的觀點(diǎn)來(lái)看，有必要實(shí)現(xiàn)和保持由健康概念所確定的某種社會(huì)狀態(tài)。弗洛姆建議將社會(huì)分析方法應(yīng)用于神智健全社會(huì)范疇內(nèi)的健康標(biāo)準(zhǔn)。后來(lái)托夫勒在他的著作《未來(lái)的沖擊》中應(yīng)用了這個(gè)概念。對(duì)于弗洛姆來(lái)說(shuō)，什么是健全的社會(huì)這個(gè)問(wèn)題的答案與個(gè)人和整個(gè)社會(huì)的道德特征有關(guān)，比如機(jī)會(huì)、責(zé)任和義務(wù)。首先，一個(gè)理智的社會(huì)是這樣一個(gè)社會(huì)：在這個(gè)社會(huì)中，沒(méi)有人是達(dá)到另一個(gè)目的的手段，而是自己的目標(biāo)；一個(gè)沒(méi)有人被利用，也沒(méi)有人以開(kāi)發(fā)人類能力為目的利用自己的社會(huì)；一個(gè)以人為中心的社會(huì)，他的經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)都是為了他自己的發(fā)展；一個(gè)個(gè)人卷入社會(huì)問(wèn)題并作為自己的問(wèn)題加以解決的社會(huì)；一個(gè)人們對(duì)鄰居的態(tài)度不會(huì)與整個(gè)自備系統(tǒng)分離的社會(huì)（Fromm，2005）。

社會(huì)實(shí)際存在表現(xiàn)為多方面，是通過(guò)協(xié)調(diào)滿足人民活動(dòng)和努力的主要類型，即社會(huì)生態(tài)（生殖）、社會(huì)經(jīng)濟(jì)（資源恢復(fù)）、社會(huì)文化（生活水平恢復(fù)）和許多其他活動(dòng)而形成。社會(huì)和人類生活各子系統(tǒng)發(fā)生變化的速度應(yīng)最大限度被一致認(rèn)同。這一協(xié)議的達(dá)成，僅僅需要有一個(gè)安全區(qū)或一個(gè)能夠緩和動(dòng)蕩的阻尼器，阻尼器是由形成具體行動(dòng)選擇基礎(chǔ)的思想、社區(qū)理想和價(jià)值觀所創(chuàng)造，這種動(dòng)蕩會(huì)危及整個(gè)社會(huì)和環(huán)境都。社會(huì)福利是普遍范疇之一，其理念和實(shí)施創(chuàng)造了這一安全區(qū)。在這種身份下，福利是一種調(diào)節(jié)機(jī)制。福利的概念是對(duì)社會(huì)緊張局勢(shì)和進(jìn)程的調(diào)節(jié)，它反映了對(duì)生活質(zhì)量和事件的綜合評(píng)價(jià)，這些評(píng)價(jià)是根據(jù)包括在其他人的社會(huì)中的一個(gè)社會(huì)化的個(gè)人進(jìn)行的。一個(gè)人的幸福取決于所有其他人的幸福，這被一條生態(tài)法則所證明，那就是“沒(méi)有快樂(lè)可由悲傷引起”。因此，只有朝著共同實(shí)現(xiàn)福利的方向發(fā)展，才是人類生活的道德要求。無(wú)論福利取決于誰(shuí)，它已經(jīng)是一種共同的責(zé)任。這種機(jī)制包括在公民社會(huì)的運(yùn)作中，體現(xiàn)在社會(huì)制度的質(zhì)量中，這種社會(huì)制度表達(dá)和保護(hù)個(gè)人利益，使其享有“人人都有權(quán)從事其職業(yè)”的自然權(quán)利。

福利保障由公民社會(huì)提供，公民社會(huì)對(duì)實(shí)現(xiàn)和調(diào)節(jié)私人與公共之間的平衡感興趣。當(dāng)人們利用自己作為一種生存手段，自由選擇和基于共同價(jià)值觀的活動(dòng)（Ivankina，2013）時(shí)，公民社會(huì)代表了一種組織人們?cè)谝粋€(gè)表現(xiàn)為自噬現(xiàn)象的社區(qū)中的道德和政治方法。

社會(huì)福利作為一種人工產(chǎn)物，被記錄在人類存在的價(jià)值主宰者的信仰、評(píng)價(jià)、理性、要求和價(jià)值體系中。在這種性質(zhì)下，福利是社會(huì)發(fā)展的一種時(shí)序表，是規(guī)范和調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)換的時(shí)空特征。因此，社會(huì)福利是一項(xiàng)旨在建立使每個(gè)人都感到安全的價(jià)值體系和規(guī)范的社會(huì)文化政策。

四、福利與可持續(xù)性關(guān)系的整合

現(xiàn)代文明的一個(gè)特點(diǎn)是生產(chǎn)和消費(fèi)的穩(wěn)定增長(zhǎng)。僅在20 世紀(jì)，燃料消耗就增長(zhǎng)了近30 倍，工業(yè)生產(chǎn)增長(zhǎng)了50多倍（Ryabchikov，2002）。同時(shí)，貧窮和貧困問(wèn)題仍然在部分地區(qū)很嚴(yán)峻。針對(duì)如何解決貧窮和貧困問(wèn)題，根據(jù)弗洛姆的觀點(diǎn)，有必要意識(shí)到社會(huì)中發(fā)生的病態(tài)事件，并希望改變現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而改變真實(shí)的情況、價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)。只有通過(guò)相互同意，我們才能凍結(jié)一些對(duì)我們的實(shí)際需要很重要的狀態(tài)，將它們視為單一事件，并將變化或過(guò)程視為這些被凍結(jié)的、‘離散的’點(diǎn)的序列”（Sztompka，1996）。社會(huì)必須處于動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，內(nèi)部過(guò)程補(bǔ)償外部影響。當(dāng)我們祝愿他人幸福時(shí)，我們真正希望的是什么?當(dāng)然，很好。善的選擇是我們的愿望與生活在社會(huì)中的個(gè)人真正需要和有價(jià)值的東西之間相互關(guān)聯(lián)的過(guò)程。因?yàn)楦＠且粋€(gè)人想要擁有的有吸引力的形象。這種對(duì)福利的廣泛理解形成了其類型的廣泛范圍，從物質(zhì)主體、食物、事物到各種感受和體驗(yàn)。這就是為什么獲得福利的過(guò)程在其原則基礎(chǔ)（需求機(jī)制）和同時(shí)在需求的多樣性方面相當(dāng)穩(wěn)定。

解釋學(xué)的方法可以用來(lái)分析社會(huì)福利，它指的是物質(zhì)基礎(chǔ)。一個(gè)滿足自己需求的人，通過(guò)對(duì)物質(zhì)世界和社會(huì)世界（東西、食物、衣服等）的現(xiàn)實(shí)消費(fèi)來(lái)獲得幸福。影響社會(huì)和個(gè)人福利及其動(dòng)態(tài)的因素按照馬斯洛的需求層次理論（Maslow，1999）所顯示的需求層次來(lái)安排。根據(jù)這一理論，一個(gè)人與環(huán)境的聯(lián)系主要通過(guò)較低的層次，在上升的過(guò)程中，他或她變得依賴于自己的意識(shí)形態(tài)、意識(shí)和價(jià)值體系。在這種情況下，當(dāng)一個(gè)人不希望別人對(duì)他的想法、意識(shí)形態(tài)、感激之情等做出回應(yīng)時(shí)，他或她的熱情、自我實(shí)現(xiàn)、目標(biāo)實(shí)現(xiàn)彌補(bǔ)了別人沒(méi)有做出回應(yīng)的不足時(shí)，他或她就有可能變得無(wú)功而返。在內(nèi)心，一個(gè)人不受另一個(gè)人的補(bǔ)償，這很難在其他層次上實(shí)現(xiàn)。馬斯洛認(rèn)為，欣賞優(yōu)秀的人比欣賞劣等的人更有必要，因?yàn)殡S著個(gè)人生活責(zé)任的增加和一套理性的價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)人們的選擇，人們將開(kāi)始積極地改變他們所生活的社會(huì)。

持續(xù)不斷的需求提供了社會(huì)福利，其水平是動(dòng)態(tài)的，并向所達(dá)到水平的增加或減少轉(zhuǎn)變。此外，需求流對(duì)人類提供貨物的價(jià)值論目的的影響程度取決于他/她對(duì)貨物的依賴程度。人的潛在資本化和作為基本需求之一的商品化傾向被補(bǔ)充為對(duì)人的行為的嚴(yán)格要求，包括內(nèi)在道德的提高。

根據(jù)需求增長(zhǎng)規(guī)律，個(gè)人和群體的愿望水平不斷提高，并不斷擴(kuò)大福利邊界，這些邊界連同普遍的福利概念一起，在特定的歷史時(shí)期內(nèi)為特定的社區(qū)實(shí)現(xiàn)和可能實(shí)現(xiàn)。

哈貝馬斯運(yùn)用福利的概念，研究了行為合理化的概念。他認(rèn)為，沒(méi)有理性的人是得不到福利的，福利既可以在使自己的期望合理化的過(guò)程中形成，也可以通過(guò)對(duì)環(huán)境的理性解釋加以制約（Habermas，1995）。

將福利和可持續(xù)性概念統(tǒng)一起來(lái)的方法是加芬克爾著作中提出的社會(huì)活動(dòng)性質(zhì)的概念。他發(fā)現(xiàn)，個(gè)體對(duì)社會(huì)生活的理解不僅來(lái)自外部，如Weber和Parsons所堅(jiān)持的，通過(guò)接受共同的文化標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀，而且來(lái)自內(nèi)部。在Garfinkel看來(lái)，社會(huì)秩序是一個(gè)人自發(fā)活動(dòng)的產(chǎn)物，這種自發(fā)活動(dòng)是由社會(huì)互動(dòng)的參與者所創(chuàng)造的，這種社會(huì)互動(dòng)允許了之前所學(xué)的特定文化背景的規(guī)則和知識(shí)，并由默會(huì)期望這一概念所固定（Garfinkel，1967）。

默示期望是一種社會(huì)認(rèn)可的態(tài)度，一個(gè)人觀察到的一個(gè)或另一個(gè)行為，他/她分配一個(gè)合理的意義。這種類型的期望是社會(huì)生活的基本潛在結(jié)構(gòu)，可以通過(guò)強(qiáng)調(diào)其定義的多重屬性的某個(gè)方面來(lái)揭示。這些觀點(diǎn)得到了海曼的支持，他在20世紀(jì)30年代總結(jié)說(shuō)，生活質(zhì)量是由一個(gè)人認(rèn)為屬于的群體的目標(biāo)決定的，而不是他/她真正屬于的群體。

正如Schweitzer所說(shuō)，可持續(xù)性概念的發(fā)展是為了接受面向“尊重生命”的價(jià)值觀念。摘要將社會(huì)福利與可持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)的原始理念和目標(biāo)是人的發(fā)展作為社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)選擇的拓寬、壽命的延長(zhǎng)、教育水平的提高、收入的增加等途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。

從文明形成的那一刻起，承認(rèn)、發(fā)現(xiàn)自己的精靈（從希臘語(yǔ)翻譯為“神一般的力量、命運(yùn)、上帝”）和進(jìn)一步遵循其法則的生命組織是每個(gè)人的首要職責(zé)。守護(hù)包括人對(duì)自身和整個(gè)世界的反思批判態(tài)度或?qū)φ胬憩F(xiàn)象的敏感性、對(duì)道德良知或福利現(xiàn)象的敏感性、對(duì)美的審美敏感性或敏感性（Mantatov，2009）。

當(dāng)人類自身存在的可能性問(wèn)題急劇惡化時(shí)，對(duì)平衡與比例原則的違背就會(huì)趨向于補(bǔ)償正義。在社會(huì)接觸中達(dá)成的協(xié)商一致意見(jiàn)并不伴隨著這項(xiàng)活動(dòng)，它需要一項(xiàng)具體的任務(wù)和額外的努力來(lái)完成。為了提供正義，有必要在積極的個(gè)人和社會(huì)目的的基礎(chǔ)上形成信任。

可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程是復(fù)雜的，目標(biāo)轉(zhuǎn)變的必要性是人類學(xué)習(xí)如何建立和維持建設(shè)性關(guān)系的優(yōu)先方向。穩(wěn)定的必要條件包括一種價(jià)值體系，這種價(jià)值體系允許從為人類未來(lái)的生存所采取措施的安全性質(zhì)的優(yōu)先性來(lái)判斷，確保作出有利于今世后代平等生活可能性的最佳比例的決定。從這個(gè)意義上說(shuō)，可持續(xù)性的概念可以被定義為新世界觀取向的一個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)。在這方面采取的步驟之一，是集中注意作出決定的社會(huì)責(zé)任問(wèn)題以及在個(gè)人和集體活動(dòng)一級(jí)進(jìn)一步執(zhí)行這些決定的問(wèn)題。

確定混沌模型包括由微觀離散混沌形成的宏觀穩(wěn)定結(jié)構(gòu)秩序。微觀組織規(guī)律性的原型是迷宮的典型符號(hào)，在迷宮中，向更高層次秩序的過(guò)渡與向全新（進(jìn)化）層次的過(guò)渡相關(guān)聯(lián)。因此，社會(huì)福利作為一種文化的普遍性，對(duì)社會(huì)秩序的混亂起著調(diào)控的作用。

五、結(jié) 語(yǔ)

研究表明，社會(huì)福利調(diào)節(jié)是一種本體論概念，它衡量個(gè)體存在過(guò)程中社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化，并以普遍資源的身份在不確定性條件下增加社會(huì)客體的穩(wěn)定性。社會(huì)福利是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的關(guān)鍵因素。而可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人需要，又不危害到后代人需要的發(fā)展。因此，從二者的關(guān)系來(lái)看，二者不是相互排斥，而是相互促進(jìn)，密切聯(lián)系。可持續(xù)性和福利是相互聯(lián)系的過(guò)程，是按照互補(bǔ)性原則統(tǒng)一的整體。