丁萬(wàn)娟

摘 要：博雅教育對(duì)“雙一流”背景下高校內(nèi)涵式發(fā)展提供了新思路、新方法。本文列數(shù)了博雅教育的淵源和思想流變，從寧波諾丁漢大學(xué)和北大元培學(xué)院的博雅教育實(shí)踐著手，探討中國(guó)本土化的博雅教育實(shí)踐模式和途徑。分別從高校教育教學(xué)理念轉(zhuǎn)變、人才培養(yǎng)模式改革、課堂教學(xué)以及隱性教育與顯性教育雙管齊下四個(gè)方面對(duì)高校進(jìn)行實(shí)施博雅教育進(jìn)行了深入思考和探究。

關(guān)鍵詞：博雅教育; 雙一流高校; 人才培養(yǎng); 實(shí)現(xiàn)路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.3? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1006-3315（2020）12-183-002

2017年國(guó)務(wù)院印發(fā)的《統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科發(fā)展總體方案的通知》明確了“雙一流”建設(shè)的指導(dǎo)思想是：堅(jiān)持以中國(guó)特色、世界一流為核心、以立德樹(shù)人為根本。將立德樹(shù)人作為檢驗(yàn)一切工作的標(biāo)準(zhǔn)?！傲⒌聵?shù)人”就要求高校將“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，為誰(shuí)培養(yǎng)人”作為首要和核心的問(wèn)題，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

但目前的現(xiàn)狀是國(guó)內(nèi)高校長(zhǎng)期以來(lái)過(guò)于重視“才”而忽略“人”，注重學(xué)生知識(shí)技能的培養(yǎng)而忽視學(xué)生人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)以及品德、修養(yǎng)的塑造[1]。人才知識(shí)面過(guò)于“精”“專(zhuān)”，知識(shí)面狹窄，缺乏創(chuàng)新精神和人文素養(yǎng)，無(wú)法適應(yīng)日益變化和高速發(fā)展的社會(huì)需求。以培養(yǎng)理智和人文素養(yǎng)為主的古典博雅教育再次回歸人們的視線(xiàn)。博雅教育的理念與立德樹(shù)人的訴求不謀而合，對(duì)于高校人才培養(yǎng)理念、人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新、教育教學(xué)方法改革都具有重要的借鑒作用。

一、博雅教育的內(nèi)涵和流變

博雅教育，起源于古希臘，英文名為（liberal arts or liberal education），《牛津英漢雙解詞典》曾對(duì)“Liberal”一詞做出這樣的解釋?zhuān)骸癈oncerned chiefly with Broadening the mind，not simply with technical or professional training”，意思是注重培養(yǎng)學(xué)生的心智能力，而并不是培養(yǎng)學(xué)生具有某方面特定的技能和能力的教育。博雅教育的內(nèi)涵就如Aristotle（374-322 BCE）在《政治學(xué)》中指出，博雅科目是指有益于自由民的身體、靈魂、知識(shí)朝向善的教育方式，而不是淪為機(jī)械呆板的操作（Aristotle，1995）[2]。這個(gè)傳統(tǒng)和理念一直持續(xù)到16-18世紀(jì)，體現(xiàn)為由自由人到紳士的教育，仍然帶有著貴族式教育的色彩，它僅是為少數(shù)人的教育，它負(fù)有準(zhǔn)備年輕人成為統(tǒng)治階級(jí)的責(zé)任。

18世紀(jì)末隨著工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，博雅教育第一次遭到了巨大的挑戰(zhàn)。由于自由教育針對(duì)的是少數(shù)精英，而社會(huì)的發(fā)展和各個(gè)領(lǐng)域日益專(zhuān)業(yè)化，對(duì)掌握使用知識(shí)技能的專(zhuān)業(yè)人才需求旺盛，自然科學(xué)、工藝、法律等大量實(shí)用性課程出現(xiàn)，科學(xué)教育也逐漸興起。傳統(tǒng)的以培養(yǎng)紳士為主的的博雅教育地位開(kāi)始動(dòng)搖。很多大學(xué)開(kāi)始進(jìn)行民主教育，受教育對(duì)象為普羅大眾，社會(huì)大學(xué)興起。

這是博雅教育面臨的挑戰(zhàn)，同時(shí)也是機(jī)遇，眾多教育學(xué)家依然捍衛(wèi)博雅教育的核心理念，如紐曼的《大學(xué)的理想》一書(shū)。另外1828年的《耶魯報(bào)告》也捍衛(wèi)了博雅教育的理念，面對(duì)改革者的呼吁和強(qiáng)大的挑戰(zhàn)，《耶魯報(bào)告》用長(zhǎng)達(dá)23頁(yè)的篇幅闡述了大學(xué)教育的目的。報(bào)告認(rèn)為大學(xué)教育的目標(biāo)不在于傳授任何專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域具體知識(shí)的專(zhuān)業(yè)教育或者實(shí)用教育，而是為學(xué)生今后的專(zhuān)業(yè)研究及職業(yè)生活奠定統(tǒng)一的共同的基礎(chǔ)。

然而也有更多的教育學(xué)家根據(jù)時(shí)代的變化用現(xiàn)代知識(shí)重建博雅教育的內(nèi)容，博雅教育的理念和內(nèi)涵發(fā)生了深刻的改變。如十九世紀(jì)著名教育學(xué)家赫胥尼，將科學(xué)教育融入博雅教育，試圖尋找自然科學(xué)與人文科學(xué)的平衡關(guān)系。

進(jìn)入21世紀(jì)，越來(lái)越多的高校充實(shí)和延展博雅教育的內(nèi)涵，并從博雅教育理念延伸為通識(shí)教育，著重培養(yǎng)全面發(fā)展的人，除了培養(yǎng)學(xué)生的理智和心智，同時(shí)也注重對(duì)學(xué)生寬廣厚實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和技能的培養(yǎng)，并要求學(xué)生具有全球視野和正確的價(jià)值觀(guān)，而美國(guó)的文理學(xué)院則一直堅(jiān)守博雅教育的傳統(tǒng)，并用雄辯的事實(shí)證明自己在堅(jiān)守中變革，在變革中堅(jiān)守。

二、博雅教育的中國(guó)本土化實(shí)踐

中國(guó)當(dāng)代高等教育走過(guò)一條與眾不同的發(fā)展道路，曲折而富有特色。20世紀(jì)50年代開(kāi)始，我國(guó)仿照蘇聯(lián)高等教育的模式，進(jìn)行了兩次大規(guī)模的院系調(diào)整，方針是以培養(yǎng)工業(yè)建設(shè)人才為主，全國(guó)的高等學(xué)校有計(jì)劃的被分為綜合大學(xué)和單科院校。單科院校占了較大的比例。目前我國(guó)高等教育規(guī)模已經(jīng)堪稱(chēng)世界第一，中國(guó)大學(xué)前進(jìn)的腳步從未停歇，但是中國(guó)高等教育的人才培養(yǎng)質(zhì)量與國(guó)際頂尖大學(xué)還是有一定差距。因此要想成為一流大學(xué)、一流學(xué)科，培養(yǎng)一流人才，高校務(wù)必從教育理念、教學(xué)方法、人才培養(yǎng)模式、課程專(zhuān)業(yè)建設(shè)各方面進(jìn)行改革和提升，而博雅教育為高校內(nèi)涵式發(fā)展提供了一條新的理念和途徑。

寧波的諾丁漢大學(xué)楊家福校長(zhǎng)認(rèn)為博雅教育理念在中國(guó)的理解為“博”與“雅”，博就是強(qiáng)調(diào)文理融合，學(xué)科交叉，在廣博的基礎(chǔ)上求精深，學(xué)生要博學(xué)多聞，博古通今。學(xué)校要給學(xué)生比較廣博的知識(shí)，使得他們能夠充分發(fā)展自己的潛力。“雅”，強(qiáng)調(diào)做人第一，修業(yè)第二[3]。寧波諾丁漢大學(xué)在本科教學(xué)理念上強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，教學(xué)組織上強(qiáng)調(diào)小班化教學(xué)，同時(shí)充分發(fā)揮第二課堂對(duì)學(xué)生的積極作用以及學(xué)校的國(guó)際交流與國(guó)際化。

北京大學(xué)元培學(xué)院也是我國(guó)本科教育改革首批進(jìn)行博雅教育計(jì)劃的試驗(yàn)基地，它借鑒世界優(yōu)秀大學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，貫徹加強(qiáng)基礎(chǔ)、促進(jìn)交叉、尊重選擇、卓越教學(xué)的方針，建立中國(guó)特色的博雅教育計(jì)劃和北大風(fēng)格的本科人才培養(yǎng)模式，通過(guò)設(shè)置面向未來(lái)的交叉學(xué)科專(zhuān)業(yè)，建立前瞻性課程體系，創(chuàng)建全方位的高水平導(dǎo)師制度，建設(shè)中國(guó)特色的住宿制書(shū)院，搭建寬廣的國(guó)際交流平臺(tái)，培養(yǎng)具有愛(ài)國(guó)情懷、國(guó)際視野、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的引領(lǐng)未來(lái)的人才[4]。

通過(guò)以上兩所頂尖大學(xué)博雅教育探索和實(shí)踐，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)式的博雅教育已經(jīng)脫離了“博雅教育”狹窄的理念范疇，它結(jié)合中國(guó)本土國(guó)情，糅合博雅教育理念中的精華，展現(xiàn)了博雅教育鮮活的生命力。中國(guó)式的博雅教育不局限于古典博雅教育，也不同于通識(shí)教育，它面更寬更廣，立意更加新穎，理念更有深度，將通識(shí)教育和專(zhuān)業(yè)教育有機(jī)結(jié)合于一體，博雅教育的理念和培養(yǎng)人才的規(guī)格和訴求符合新世紀(jì)對(duì)人才的需求，不僅能有效彌補(bǔ)我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)應(yīng)試教育以及注重專(zhuān)業(yè)教育帶來(lái)的人才培養(yǎng)所帶來(lái)的的短板，而且符合立德樹(shù)人的根本宗旨和指導(dǎo)思想。

三、雙一流背景下高校實(shí)施博雅教育的途徑探索

在雙一流背景下，博雅教育對(duì)深化教育教學(xué)改革，完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才意義重大。各高校可以多渠道多途徑推進(jìn)本校博雅教育的實(shí)施。

（一）轉(zhuǎn)變教育理念，強(qiáng)化博雅教育

“雙一流”對(duì)高校人才培養(yǎng)提出了更高要求，培養(yǎng)出來(lái)的人才不僅專(zhuān)業(yè)知識(shí)過(guò)硬，而且還要具有人文情懷、社會(huì)擔(dān)當(dāng)和國(guó)際視野。這就要求各高校要首先更新教學(xué)理念，對(duì)人才培養(yǎng)模式和方法有更加全新和全面的認(rèn)識(shí)。博雅教育提供一種全新的視角，強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育的融合，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，注重學(xué)生的全面發(fā)展，既強(qiáng)調(diào)“立德”，也強(qiáng)調(diào)“樹(shù)人”，既強(qiáng)調(diào)學(xué)生思維能力和思維方法的培養(yǎng)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作、交流表達(dá)和寫(xiě)作能力的訓(xùn)練，為創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此實(shí)施博雅教育是建設(shè)一流本科教育的最優(yōu)選擇之一，它是落實(shí)立德樹(shù)人任務(wù)的一個(gè)重要途徑和方法，對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，服務(wù)國(guó)家轉(zhuǎn)略意義重大。因此各高校需要轉(zhuǎn)變理念，優(yōu)化課程體系，推進(jìn)教學(xué)模式創(chuàng)新，探索適合本校的具有中國(guó)特色的博雅教育的發(fā)展道路。

（二）加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，深化高校人才培養(yǎng)模式改革

貫徹博雅教育，需要高校回歸本科教育，除了在理念上更新，關(guān)鍵要在內(nèi)涵上下功夫，做好頂層設(shè)計(jì)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，提升專(zhuān)業(yè)建設(shè)水平。教育部部長(zhǎng)陳寶生在《新時(shí)代全國(guó)高等學(xué)校本科教育工作會(huì)議上的講話(huà)》強(qiáng)調(diào)：專(zhuān)業(yè)建設(shè)好了，人才培養(yǎng)的“四梁八柱”就立起來(lái)了[6]。育的理念和方法體現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)方案和教學(xué)大綱的撰寫(xiě)上。在專(zhuān)業(yè)設(shè)置上鼓勵(lì)進(jìn)行大類(lèi)招生，從而讓學(xué)生能接受到厚基礎(chǔ)、寬口徑的教育;鼓勵(lì)設(shè)置交叉學(xué)科的專(zhuān)業(yè)，更好地適應(yīng)新時(shí)代人才需求。在培養(yǎng)方案上確立多樣化的人才培養(yǎng)目標(biāo)，滿(mǎn)足學(xué)生多樣化和個(gè)性化的發(fā)展需要;培養(yǎng)方案要注重專(zhuān)業(yè)課與通識(shí)教育課的融合和比例。

（三）提升課程質(zhì)量，創(chuàng)新教學(xué)方法

博雅教育是否落實(shí)到位，歸根到底是看每一門(mén)課程是否扎扎實(shí)實(shí)的傳授。陳寶生說(shuō)要打造“金課”，淘汰“水課”，不僅要及時(shí)更新課程教育內(nèi)容，吸納最新的科學(xué)技術(shù)和研究動(dòng)態(tài)，而且更要注重課堂教學(xué)方法的多樣和轉(zhuǎn)變。博雅教育提倡小班化教學(xué)，注重教師和學(xué)生之間的對(duì)話(huà)，采用討論式、對(duì)話(huà)式、啟迪式、探究式的教學(xué)方法。中國(guó)古代孔子說(shuō)不憤不啟不悱不發(fā)，通過(guò)這樣的課堂可以提高學(xué)生的分析、合作、演講以及批判性思維能力。教師同時(shí)也要學(xué)會(huì)融合現(xiàn)在教育技術(shù)發(fā)法，根據(jù)課程內(nèi)容開(kāi)展翻轉(zhuǎn)課堂和混合式教學(xué)等新型教學(xué)模式。

（四）加強(qiáng)隱性教育與顯性教育的融合，突出第二課堂的作用

21世紀(jì)人才不僅要有專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而且更要具備有敏銳的判斷力和理性的邏輯力，優(yōu)秀的表達(dá)能力以及溝通與協(xié)作能力。同時(shí)還要注重學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的養(yǎng)成。因此一方面要在課堂上進(jìn)行傳授知識(shí)和價(jià)值引領(lǐng)，另一方面也要通過(guò)開(kāi)展各種各樣的教學(xué)和社團(tuán)活動(dòng)，發(fā)揮隱性教育的強(qiáng)大作用。博雅教育倡導(dǎo)自由平等的環(huán)境，并在這種環(huán)境中加強(qiáng)學(xué)生和教師的溝通和交流，碰撞出思維的火花。北大的住宿制學(xué)院就是一個(gè)很好地嘗試，而這也是博雅教育一直以來(lái)最古老和最有效的方法，在課堂外，注重學(xué)生與教師平等交流，從而教學(xué)相長(zhǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)化的博雅教育無(wú)論從理念上還是從實(shí)施路徑上對(duì)雙一流高校的內(nèi)涵建設(shè)具有重要的指導(dǎo)和借鑒作用。博雅教育更加強(qiáng)調(diào)立德樹(shù)人以及德育的引導(dǎo)作用，能堅(jiān)持以學(xué)生為中心，注重學(xué)生的全面發(fā)展，注重學(xué)生核心素養(yǎng)和文化教養(yǎng)的培養(yǎng)，讓本科教育再次回到大學(xué)的核心和重要地位，讓教師回歸初心潛心育人。

課題來(lái)源：本文系江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃年度立項(xiàng)課題“行業(yè)特色型院校建設(shè)一流學(xué)科的內(nèi)在邏輯、現(xiàn)實(shí)困境及突破路徑研究”的研究成果之一

參考文獻(xiàn)：

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[4]孫華.博雅教育的探索與實(shí)踐[J]高教發(fā)展與評(píng)估，2018.01