梁鴻演講視頻

李敬澤演講視頻

2020年12月11日，南方周末N-TALK“文學(xué)之夜”，李敬澤、梁鴻、徐則臣、笛安等四位作家分別登臺(tái)演講并與讀者現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)。上期報(bào)紙發(fā)表了笛安和徐則臣的演講，這期報(bào)紙發(fā)表李敬澤和梁鴻的演講，限于篇幅，有刪節(jié)，全文和演講視頻見(jiàn)南方周末App。

那天，我在奧林匹克森林公園的北園跑步，回來(lái)的路上，接到了《南方周末》編輯的微信，說(shuō)李老師，再不給題目就來(lái)不及了。他要的就是今天晚上演講的題目。從奧森東門(mén)出來(lái)，有一座過(guò)街天橋，看到這個(gè)微信的時(shí)候，我正好站在橋上。抬眼一望，看見(jiàn)了那三棵樹(shù)，用魯迅的筆法，左邊那棵是鵝掌楸，右邊那棵是鵝掌楸，中間那棵還是鵝掌楸。鵝掌楸是非常漂亮的樹(shù)，高大，大概有十五六米高，這說(shuō)的是我眼前的三棵樹(shù)。實(shí)際上鵝掌楸最高能長(zhǎng)到四十多米，年輕的時(shí)候，從0歲到20歲，它長(zhǎng)得比較慢，最多長(zhǎng)到十幾米吧，然后從20歲之后，它就放飛自我了，它就開(kāi)始拼命長(zhǎng)、拼命跑，很快就能長(zhǎng)到三十米、四十米。

那天我跑步回來(lái)，就站在那兒，看著鵝掌楸，葉子黃了，金燦燦的好樹(shù)。鵝掌楸，非常挺拔、非常帥的一種樹(shù)，它的葉子如同鵝掌，也很像清朝人穿的馬褂，所以這個(gè)樹(shù)的名字又叫“馬褂木”，深秋時(shí)節(jié)，葉子黃了，惡俗的聯(lián)想就是一樹(shù)的黃馬褂嘩啷啷響。它的花很美，像郁金香?；渲蠼Y(jié)果，果實(shí)像什么呢？像秋葵。

每次跑完步，我都要站在天橋上看它一會(huì)兒。這是從白堊紀(jì)留下來(lái)的樹(shù)，侏羅紀(jì)之后就是白堊紀(jì)，那是一億六千四百萬(wàn)年到六千六百萬(wàn)年前，那時(shí)候地球上霸王龍、地震龍橫行，天上飛的不是鳥(niǎo)，天上飛的是翼龍，沒(méi)有什么跡象表明今后會(huì)出現(xiàn)一種動(dòng)物叫人類。那時(shí)候這樹(shù)就已經(jīng)長(zhǎng)在地球上，然后它就這樣一直長(zhǎng)著，長(zhǎng)到了現(xiàn)在，還長(zhǎng)到了奧森公園的東門(mén)外。

鵝掌楸從白堊紀(jì)長(zhǎng)到現(xiàn)在，不小心就碰上了人類。人要蓋房子、打家具，楸木輕而硬，據(jù)說(shuō)打了衣柜絕對(duì)不生蟲(chóng)。于是，它就成了國(guó)家二級(jí)珍稀瀕危保護(hù)植物。話說(shuō)到這兒，我顯然就應(yīng)該好好說(shuō)說(shuō)鵝掌楸的可憐和人類的貪婪，為了地球，為了我們共同的家園，我們要好好保護(hù)鵝掌楸。

我忽然想起一位古地質(zhì)學(xué)家的話，現(xiàn)在地球正在變暖，我們大家憂心忡忡，善良的人們喊出了口號(hào)，要拯救地球。但是這位古地質(zhì)學(xué)家冷笑著說(shuō)，想什么呢你們，地球根本不需要你拯救，在地球四十六億年的歷史上，溫度比現(xiàn)在高的時(shí)候多的是，二氧化碳濃度比現(xiàn)在高得多的時(shí)候，也多的是，但地球還是地球。所以，地球沒(méi)問(wèn)題，不用你替它操心。問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是，必須拯救人類。在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，地球會(huì)一直在，而人類是不是還在，那可說(shuō)不定。

地質(zhì)學(xué)家的冷笑充分地暴露了我們?nèi)祟愄赜械倪@么一種思維慣性和話語(yǔ)慣性，明明是我們撞上問(wèn)題了，明明是我們快過(guò)不下去了，我們卻說(shuō)我們要英勇地、無(wú)私地拯救地球。這種慣性要用一個(gè)詞來(lái)概括，就是“傲慢”，一種自我中心的傲慢。

站在鵝掌楸那邊想，它已經(jīng)存在了一億六千萬(wàn)年，以它的尺度而言，人類的存在只是幾秒鐘的時(shí)間，它其實(shí)遠(yuǎn)比人類更知道如何在這個(gè)無(wú)情的地球上生存下去，而一個(gè)人，除了為它分類命名，除了思考怎么砍了它做家具，除了欣賞它的葉與花然后寫(xiě)詩(shī)寫(xiě)小作文，除了拯救它保護(hù)它，其實(shí)還有另外一件事可做，就是意識(shí)到我只是它面前風(fēng)吹過(guò)的一粒微塵，作為有智慧的微塵，我要在這縷風(fēng)中想象，我不是我，我就是這棵永恒的樹(shù)。

——終于要說(shuō)到文學(xué)了，我不能在“文學(xué)之夜”一直談?wù)撝参?。?dāng)我們談?wù)撐膶W(xué)時(shí)，是否有另外一種可能，能不能想象一種“無(wú)我”的文學(xué)，在這樣一種文學(xué)中，我可能成為一棵鵝掌楸，成為這棵樹(shù)上的一片葉子。

這看上去似乎是不可能的。就在剛才這段話里，我已經(jīng)說(shuō)了一串的“我”，所以怎么可能“無(wú)我”。這個(gè)第一人稱代詞幾乎是人之為人的第一條件，當(dāng)一個(gè)人科動(dòng)物站在一棵鵝掌楸下，說(shuō)出“我”這個(gè)詞的時(shí)候，他就成為一個(gè)人了，他就把自己從自然區(qū)別出來(lái)了。任何一堂文學(xué)課都會(huì)從“我”出發(fā)，再歸結(jié)到“我”，很大程度上，我們理解的文學(xué)就是作者的獨(dú)一無(wú)二的“我”與讀者獨(dú)一無(wú)二的“我”的遭遇和映照。

今人古人常不相通，據(jù)說(shuō)人和香蕉的基因差異只有百分之四十到五十，而從精神或思想上看，我們與古人的差異可能比我們和一只香蕉的差異大得多。古人當(dāng)然有“我”，但是這個(gè)我是他的出發(fā)之地，這個(gè)我甚至不是他的坐標(biāo)點(diǎn)，就像一個(gè)人走在大地上、荒野中，他知道他沒(méi)法把自己當(dāng)坐標(biāo)，他必須抬頭看太陽(yáng)、看北斗，太陽(yáng)和星辰指引我們，如果只看自己，那你肯定迷路了，被狼吃掉。所以，我們能不能想象另外一種文學(xué)，在這種文學(xué)中，“我”是必須克服的。我們的寫(xiě)作與閱讀，不是為了求證我的“在”，或者說(shuō)，我們必須通過(guò)“不在”來(lái)體認(rèn)“在”，在這樣一種文學(xué)中，“我”不是“我”，“我”是“你”或者“他”，我可以是山上一塊石頭，一只飛鳥(niǎo)，一棵鵝掌楸，我可以進(jìn)入天地間萬(wàn)事萬(wàn)物。由此，我把自己交給了更大的坐標(biāo)，交給了地球或者星辰。

這是可能的嗎？　我覺(jué)得這是可能的，甚至在我看來(lái)，這是文學(xué)最根本最深邃的一重意義。故事、虛構(gòu)與詩(shī)，它們?cè)谌祟惿钪械纳羁桃饬x就在于它可以短暫地，讓人們放棄自己的這個(gè)有限的“我”，而進(jìn)入某種無(wú)限的事物。當(dāng)我們的祖先說(shuō)出“我”字，他成為了人，但是，當(dāng)他有一天接著說(shuō)，我是那棵樹(shù)，我是那匹狼那只鳥(niǎo)那顆星星時(shí)，他否定了“我”，在這個(gè)偉大的否定中開(kāi)辟了文明。

但是，無(wú)“我”的文學(xué)，非常難?，F(xiàn)代以來(lái)的陳詞濫調(diào)，大家聽(tīng)文學(xué)課，必說(shuō)一定要有“我”，你們要努力啊，找到你的那個(gè)“我”。其實(shí)，哪用找啊？　我們這個(gè)“我”是一定在的，所謂“我心”，它就在心里，是我們身上最頑固的東西。所以，道家從老子開(kāi)始，就講要虛心，要放空，“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。”到了禪宗，第一要義就是“心如明鏡臺(tái)”，宋明理學(xué)以降，反反復(fù)復(fù)講空心、白心，到王陽(yáng)明，“此花不在你心外”，此心宇宙，至大無(wú)外。這么多道士、和尚、儒生，整天念叨這事的時(shí)候，說(shuō)明什么呢？　說(shuō)明這事兒太難了，克服這個(gè)“我”，超越這個(gè)“我”，用一個(gè)學(xué)術(shù)熱詞，叫“超克”這個(gè)“我”，進(jìn)而獲得這個(gè)世界，這太難了。

怎么辦？我也沒(méi)有好辦法，我當(dāng)然不比先賢們、那些高僧大德們更高明，我只有一個(gè)笨得要死的辦法，就是跑步。跑步與文學(xué)有什么關(guān)系？我想來(lái)想去，好像也沒(méi)有什么有關(guān)跑步的重要文學(xué)作品，《水滸》里有個(gè)神行太保戴宗，那是懶人想出來(lái)的辦法，跑步太辛苦，腿上綁個(gè)符相當(dāng)于發(fā)動(dòng)機(jī)。孫悟空一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里，那更是連走路都懶得走。徐則臣寫(xiě)過(guò)一篇小說(shuō)叫《跑步穿過(guò)中關(guān)村》，但我知道徐則臣是不跑步的，他是一個(gè)宅男。跑步的作家，據(jù)我所知中國(guó)的只有劉震云，外國(guó)的只有村上春樹(shù)，他們都比我跑得快、跑得遠(yuǎn)。

每天跑步的時(shí)候，都是自己身體里、心里上演一場(chǎng)激昂、復(fù)雜的戲劇。前邊的三公里、四公里，這個(gè)時(shí)候那個(gè)“我”，盤(pán)踞在懶惰肉身中的那個(gè)我，還在充分起作用。你會(huì)覺(jué)得我很累，我的身體是多么沉重，我跑步的姿勢(shì)是不是正確，旁邊過(guò)去的那個(gè)人怎么跑得那么輕松，跑還是不跑，這是個(gè)問(wèn)題。忽然想起厄普代克寫(xiě)過(guò)一部小說(shuō)：《兔子，跑吧》，我又不是兔子我為什么要跑？　哎呀，你想的事多了去了。這個(gè)時(shí)候，你必須和自己作斗爭(zhēng)，你必須鎮(zhèn)壓自己，那個(gè)“我”就是你的敵人，那個(gè)奔跑的你，就是要甩開(kāi)盤(pán)踞你身上的虎狼，你拼命跑，你披襟當(dāng)風(fēng)了澄懷靜慮了，你只有一個(gè)念頭，就是跑。跑到五公里、六公里、七公里之后，你知道那個(gè)“我”不在你身體里了，你把它卸載掉了，你輕了你空了，你停不下來(lái)，多巴胺內(nèi)啡肽如風(fēng)，風(fēng)勁馬蹄輕，所向無(wú)空闊，你都不是你了。

所以就我的體驗(yàn)來(lái)說(shuō)，跑步是一個(gè)去掉“我”的好辦法。一個(gè)寫(xiě)作者或者一個(gè)閱讀者，如果我們能像跑步那樣，把自己徹底交出去，從有限的、頑固的肉身中的那個(gè)“我”跑出去，然后這個(gè)時(shí)候你可能會(huì)覺(jué)得至大無(wú)外，會(huì)覺(jué)得這個(gè)世界如此清新飽滿、進(jìn)出無(wú)礙。

——我還得說(shuō)說(shuō)鵝掌楸與跑步的關(guān)系。鵝掌楸，生長(zhǎng)在秦嶺以南的山地，它是一種南方的樹(shù)。那么為什么三棵鵝掌楸會(huì)出現(xiàn)在北京的仰山橋邊？　后來(lái)我發(fā)現(xiàn)此事真不是偶然。2008年奧運(yùn)會(huì)的時(shí)候，為了在奧林匹克森林公園周圍營(yíng)造美妙的景觀，把中國(guó)南方的鵝掌楸和美國(guó)的密蘇里鵝掌楸撮合到一起，就變成了北方的鵝掌楸，所以，我所見(jiàn)到的樹(shù)另有一個(gè)名字，叫“奧運(yùn)楸”。

這就與跑步有關(guān)系了。我們都知道奧林匹克運(yùn)動(dòng)最古老的項(xiàng)目之一，就是馬拉松。我們也都知道，公元前490年，雅典在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得了馬拉松戰(zhàn)役的勝利，一個(gè)戰(zhàn)士跑了四十二公里回來(lái)報(bào)信。開(kāi)始的時(shí)候，戰(zhàn)士還是那個(gè)戰(zhàn)士，領(lǐng)了命令要完成任務(wù)，但是我相信，跑到二十公里、三十公里的時(shí)候，他已經(jīng)跑出了身體，他已經(jīng)跑出了那個(gè)“我”，他已經(jīng)不是他自己了，他就是他的城邦，他的人民，他的土地，他的土地上的萬(wàn)物，甚至就是他的敵人——那些波斯人，然后他跑得太快了，太爽了，身體都追不上了，到了終點(diǎn)就死掉了。這樣一個(gè)戰(zhàn)士，這樣一個(gè)跑者，我覺(jué)得他最終達(dá)到了偉大詩(shī)人的境界，他就是荷馬。這么多年過(guò)去了，我相信，我們依然有可能像那個(gè)戰(zhàn)士一樣，像馬拉松運(yùn)動(dòng)員一樣，在奔跑中放下那個(gè)我，進(jìn)入廣大無(wú)邊的世界中去。

跑步、文學(xué)、鵝掌楸，全聯(lián)系起來(lái)了。這也體現(xiàn)了我對(duì)文學(xué)的另外一個(gè)基本看法，文學(xué)就是要把大地上各種不相干的事情、各種風(fēng)馬牛不相及的事情、各種像星辰一樣散落在天上的事情，全都連接起來(lái)，形成一幅幅美妙的星圖。

我想先給大家分享兩個(gè)梁莊的故事。

2020年7月，我又回到梁莊。我發(fā)現(xiàn)梁莊村西頭有一座高大洋房，特別高，站在四樓的豪華陽(yáng)臺(tái)上，左邊可俯瞰綠意盎然、一望無(wú)際的河坡，右邊可俯瞰整個(gè)村莊的房屋，它開(kāi)拓了梁莊新的高度，特別美，歐式的，院子四周是月季花、凌霄花，院子里是很時(shí)尚的院林設(shè)計(jì)，灰色大理石圍墻、羅馬柱、假山、草地、休閑區(qū)、運(yùn)動(dòng)區(qū)，它完全可以媲美世界上任何一座城市、任何一個(gè)度假勝地的房屋?？梢哉f(shuō)，世界元素已經(jīng)囂張且牢固地扎根在梁莊。

打開(kāi)房門(mén)，左側(cè)客廳的正墻上掛著三個(gè)巨幅照片，分別是這座房子主人的曾奶奶、奶奶和爺爺，他的爺爺就是我在《中國(guó)在梁莊》和《四象》中都寫(xiě)過(guò)的原型，基督教長(zhǎng)老韓立挺，方圓幾十里都很出名，奶奶是一個(gè)婦產(chǎn)科醫(yī)生，非常慈祥溫和?？蛷d放著墨綠色真皮沙發(fā)，周邊是北歐風(fēng)的雕塑、擺件、畫(huà)作等等。當(dāng)時(shí)我很震動(dòng)，一座如此現(xiàn)代的房子，里面最顯著的地方，掛著身穿上世紀(jì)服裝的老人照片，客廳的人，不管走動(dòng)到任何位置，都能感覺(jué)到三雙眼睛的追隨，你好像無(wú)形中得莊重一些。特別沖突，又特別和諧。這究竟意味著什么？我被這座房子給深深迷惑了。

第二個(gè)故事是關(guān)于我的五奶奶。2020年11月，我回梁莊。五奶奶沒(méi)在村頭紅偉家門(mén)口聊天。這是一個(gè)很大的變化。

我一問(wèn)，說(shuō)是五奶奶骨裂了，躺在床上不能動(dòng)。我到屋子里看五奶奶，躺在床上的五奶奶越發(fā)矮小了，小小的一團(tuán)，白發(fā)蓬亂著。她抓住我的手就哭起來(lái)，說(shuō)，“你看你奶奶成啥樣子了啊，七十九，扭一扭，閻王爺要來(lái)把我抓走了?！蔽艺f(shuō)，“那不也是沒(méi)扭走你嗎？　以后你還要長(zhǎng)長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地活呢?！薄翱墒俏姨鄣檬懿蛔×税?，我快控制不住自己了，我精神都快失常了?！绷牧艘粫?huì)兒，說(shuō)起家長(zhǎng)里短，五奶奶又恢復(fù)了響亮的腔調(diào)，依舊是一個(gè)樂(lè)觀自嘲的老太太?？墒?，我在走出屋子的一瞬間，想到把她一個(gè)人留在黑暗的屋子里，突然有些悲傷。孤獨(dú)、衰老、恐懼，這些人類最根本的東西正在降臨這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的老人。

那么，這座最高的房屋和五奶奶的故事究竟意味著什么？　更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，我為什么要再寫(xiě)“梁莊”？“梁莊”新的表現(xiàn)形式在哪里？　新的思想和新的哲學(xué)在哪里？

就這座房屋而言，我想，不是把它描述出來(lái)就是“梁莊的存在”了，它也應(yīng)該包括：圍繞這座房屋所彌漫的精神狀態(tài)，房屋主人和村莊人的心理，那三幅照片所輻射出的過(guò)去及與今天的關(guān)聯(lián)，它對(duì)村莊總體地理面貌的影響，等等。的確如此，這座房屋成了一種標(biāo)志和象征，它提高了梁莊的空間高度，在此之前，梁莊的房屋最高兩層或兩層半，那半層是儲(chǔ)藏室，但自它之后，我想，梁莊人可能要有新的追求方向了。而更為重要的是，在這座房屋里，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、過(guò)去與現(xiàn)在以如此緊密的、赤裸裸的方式結(jié)合在一起，它似乎在昭示著一種可能性，過(guò)去以什么方式呈現(xiàn)出來(lái)，過(guò)去的生命能否對(duì)當(dāng)代的生命產(chǎn)生真正的影響？　這是一個(gè)根本性的課題，也是梁莊未來(lái)命運(yùn)非常重要的原點(diǎn)。

這十年之中，我仍然保持著一年回家兩到三次的節(jié)奏，每次回家——一開(kāi)始是父親陪著我，2015年以后是我的姐姐們和霞子陪著我，我都會(huì)坐在村莊路口的紅偉家，和大家一起聊天、說(shuō)話、打牌，間或看著路邊來(lái)來(lái)往往的人，大家打招呼，或聊幾句天。五奶奶還是其中最活躍的、話最多的，大堂哥仍然經(jīng)常醉著，龍叔仍然在那個(gè)大茶杯里泡著釅釅的濃茶，一句話一口痰，花嬸仍然站在門(mén)口，勉強(qiáng)撐著笑容。我看著他們，看著時(shí)間在他們臉上慢慢流逝，就像看見(jiàn)我自己和我自己的生活，我也在變老，也在時(shí)間之中，我的父親已去世，那么多人，一個(gè)個(gè)去世。我們互相看著，已無(wú)法分出彼此。

我到每家聊天說(shuō)話，找各種理由，組各種飯局，老年人的，青年人的，小孩子的，把吳鎮(zhèn)的飯館吃遍，我也在各家吃，在豐定家、趙嫂家、五奶奶家，誰(shuí)回來(lái)了，誰(shuí)又走了，都是吃飯的理由，我出入他們的廚房就像在我自己家，因?yàn)樗麄冎?，我自己家的房屋已?jīng)幾成廢墟。

一切都回到了最初的狀態(tài)。我和梁莊的關(guān)系變成了一個(gè)人和自己家庭的關(guān)系。愛(ài)，歡喜，關(guān)心，深深依戀，但同時(shí)也憂心忡忡。我就像一個(gè)孩子，蹦蹦跳跳的，依賴梁莊的每一個(gè)人，喜歡梁莊的每一個(gè)人，無(wú)論是生者還是死者。我的愛(ài)多得我自己都兜不住，要溢出來(lái)。他們不知道我那么愛(ài)他們，不知道我在聽(tīng)到他們的快樂(lè)時(shí)有多快樂(lè)，聽(tīng)到他們的悲傷時(shí)有多悲傷。這是我的秘密，也是我的榮幸。

五奶奶就是五奶奶，明太爺就是明太爺，吳桂蘭就是吳桂蘭，梁莊、吳鎮(zhèn)和所有的歷史都隱在后面，沒(méi)有地域性格，沒(méi)有社會(huì)因素，我只看見(jiàn)他們的容貌，他們的歡笑、悲哀，看見(jiàn)他們身后的那個(gè)空間，電線桿、老公路、燕子、濕得要滴下水的烏云。我看見(jiàn)的是他們本身，非常具體，他們的每一個(gè)行動(dòng)、表情和神態(tài)，都如浮雕一樣，栩栩如生，超然于時(shí)間和空間之外。就像我們看待我們的親人，你很難用一種整體性來(lái)敘說(shuō)，因?yàn)槟愫退?她太熟悉了，愛(ài)恨情仇交織在一起，無(wú)法用抽象的概念來(lái)衡量。

一切都更加日?；?，稍微有一些幽默，個(gè)人性寫(xiě)得更為充分一些，包括個(gè)人的故事、整個(gè)生活的樣態(tài)。比如五奶奶那一章開(kāi)頭第一句是“五奶奶坐在孫女的粉紅小電車后面，上街去理發(fā)”，我寫(xiě)她上街去理發(fā)，但是走了一圈沒(méi)有理發(fā)，她為了去見(jiàn)她的女兒、見(jiàn)她的孫子，又顯擺自己的孫女，我想把這個(gè)人內(nèi)在的樣態(tài)，一種樂(lè)觀、一種要求寫(xiě)出來(lái)，但這里面仍然是現(xiàn)實(shí)的。我寫(xiě)少年陽(yáng)陽(yáng)，他在《出梁莊記》里面是那樣一個(gè)少年，而現(xiàn)在，他也回梁莊了。我請(qǐng)他吃飯，和他聊天，了解他的內(nèi)心，還肩負(fù)著他父親讓我勸他好好學(xué)習(xí)的重任。最后，我們?cè)诖蠼稚舷嘤?，?yáng)光燦爛，我們遙遙相望著，互相叫喊著，他叫我的名字，我答應(yīng)他，說(shuō)，“你要好好學(xué)習(xí)啊”。然后，各自繼續(xù)前行。

明太爺已經(jīng)去世了，他去世的原因也非常離奇，讓人無(wú)限感慨。這樣一個(gè)剛愎自用的人，一個(gè)不合作主義者，最后卻因?yàn)橐粋€(gè)偶然的意外事件死亡了，但說(shuō)意外好像又不意外，往深處想想，又是他的必然。他的老婆，靈蘭大奶奶一直信主，他倆因?yàn)檫@個(gè)經(jīng)常吵架。今年我回去聽(tīng)說(shuō)靈蘭大奶奶也在鎮(zhèn)上住，我就到了他們家去看。明太爺在時(shí)的那個(gè)破敗的長(zhǎng)滿荒草的小樓，經(jīng)過(guò)新的改造，已經(jīng)完全變樣了，房間非常溫馨明亮，那口讓明太爺致命的大缸也不見(jiàn)了。靈蘭大奶奶談到明太爺?shù)臅r(shí)候，依然非常生氣非常憤怒，就是一個(gè)飽受丈夫折磨的普通農(nóng)村女性，但是，當(dāng)她讓我們唱贊美詩(shī)，讓我們禱告的時(shí)候，她又非常明亮、非常自信，整個(gè)神態(tài)，完全像換了一個(gè)人，精神煥發(fā)。真的像謎一樣的存在，很難敘說(shuō)清楚。另一方面，明太爺徹底被遺忘了，那個(gè)房間里邊，再也沒(méi)有明太爺任何一個(gè)影子了，他的倔脾氣、他的正義，他的固執(zhí)，都隨著這房屋氛圍的轉(zhuǎn)變而被徹底遺忘了。我希望把這種狀態(tài)寫(xiě)出來(lái)，一種矛盾的、曖昧的，同時(shí)又是真實(shí)的人生。

這幾乎讓人吃驚，而且感覺(jué)美妙。因?yàn)橛泄餐慕?jīng)歷和度過(guò)，因?yàn)橛姓鎸?shí)的時(shí)間長(zhǎng)度和真實(shí)的人生長(zhǎng)度，感覺(jué)到人物本身也具有矗立于山河之間的、近乎永恒的真實(shí)性。包括我自己。就好像進(jìn)入到一個(gè)時(shí)間隧道里邊，時(shí)間隧道里邊每個(gè)人都栩栩如生的，在歷史的長(zhǎng)河里邊，時(shí)間的洪流面前去體會(huì)浪花的擊打，我自己也成為其中一分子，完全融入在當(dāng)中。

我也期待著，十年之后，二十年之后，2030年，2040年，再寫(xiě)梁莊，那時(shí)候會(huì)是什么樣子，我自己，梁莊，梁莊里的那些人，五奶奶、姐姐、霞子、龍叔、陽(yáng)陽(yáng)，等等，我充滿好奇和期待，我?guī)缀醯炔患皶r(shí)間的到來(lái)。

但愿我能活到那個(gè)時(shí)候。