【摘? 要】服裝藝術(shù)，作為一門綜合的藝術(shù)，是審美和功能性的統(tǒng)一，表現(xiàn)人體必須通過服裝內(nèi)部的結(jié)構(gòu)設(shè)計，所以最為重要的就是對服裝結(jié)構(gòu)的深入研究。通過對比16 、17世紀間中西審美的不同在對中西方服裝文化研究的影響，去比較去掌握中西傳統(tǒng)服裝的不同。這個時期處于中國明代，明代的服裝突顯出中國傳統(tǒng)服裝平整流暢的特性，西方文藝復興時期的服裝的特點則是立體塑造。

【關(guān)鍵詞】中西方;服裝審美;差異

引言

中西方在文藝復興時期不同的審美觀念對他們的形成和發(fā)展有著重要的作用，在明朝末年，中國的美學審美思潮從題偏向于儒學的回歸，并在回歸的路途中建成了中國封建文化的審美體系，與此同時，服裝文化也深受影響，以簡潔概括的形式而存在。而在同時期的西歐，隨著中世紀的壓迫逐漸消失，在歐洲各國掀起了一場思想文化解放運動，文藝復興時期人們開始追尋現(xiàn)實的美和現(xiàn)實的美，肯定人本身和現(xiàn)世的生活，宣傳人文主義精神，期間涌現(xiàn)了大量的藝術(shù)作品。服裝也與中世紀的風格截然不同。服裝款式上屢屢變更，色彩和面料上也極度考究，形成了這一時期的服裝特色。

1.中國古代簡單樸素與西方文藝復興時期的考究與理性

中國人一直以來對于自然美的追求已經(jīng)是一種固化的藝術(shù)哲學觀念，并且也是明代服裝在簡單樸素大氣特點上的體現(xiàn)。人對于自然美的認識和理解體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系。中國人傾向表現(xiàn)自然形態(tài)之美，傾向自然形態(tài)之美。中國自古就認為人本身是歸屬于自然的，服裝應(yīng)該追隨人的身體，而不能與身體背道而馳，所以明代服裝的特點都是與自然和流暢相聯(lián)系。在服裝上對于自然美的追求表現(xiàn)出服裝流暢美追求的傾向。

文藝復興時期在追求科學探索思潮的影響下的服裝，對人體流暢曲線進行科學研究。強調(diào)人體的同時又對其夸張，強化追求超越人體。文藝復興時期對于服裝制作立體內(nèi)襯方法正是這一美學思潮的體現(xiàn)，建立在正常體量上并強調(diào)突破。文藝復興時期服裝體感塑造的結(jié)構(gòu)方法帶有鮮明的科學理性特征，考究又理性。

2.中國古代表現(xiàn)美的特質(zhì)和西方文藝復興時期的再現(xiàn)美

實際上，偏于表現(xiàn)才是中國的藝術(shù)美學語言，用表現(xiàn)的手法來再現(xiàn);而西方的側(cè)重點在于再現(xiàn)，基礎(chǔ)是寫實模仿，用再現(xiàn)的方法來表現(xiàn)。表現(xiàn)美的手法是中國古代美學之一，也是最具特色的，是推崇主觀寫意，和神似的規(guī)則，而且明代的服裝注重的是神似而不是形似。主張追求氣韻生動，而不是形體，中國傳統(tǒng)藝術(shù)最大的長處是對藝術(shù)的抒情表現(xiàn)，對藝術(shù)空間的擴展和藝術(shù)意味的延長。明代的服裝相比以前朝代沒有特別大的變化，但是它善于利用門襟的不對稱和兩側(cè)協(xié)調(diào)的長開叉，不僅使服裝看上去纖細瘦長，而且更加寬松飄逸，達到了對人體的掩藏作用。和唐代的服裝袒胸漏乳間的風格產(chǎn)生了非常鮮明的比較。拿氣運作為美的形式，是通過簡化了形體的塑造而得到的。運用在服裝上就是體現(xiàn)在對服裝塑造的簡略化和意象化。在中國傳統(tǒng)的服裝式樣上，所有的形式都大同小異。大同指的就是服裝整體外形都是很寬松。幾乎沒什么變化。而小翼指的是在細節(jié)的地方，如袖部，領(lǐng)部，腰部等。明代的男女服裝相對以前來說要保守許多，這正是在傳承了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行了體感的簡略化的特征。

西方文藝時期后期的時候，人們強調(diào)體現(xiàn)人體的美，強調(diào)現(xiàn)實美，著重體現(xiàn)在了文藝復興時期服裝美學文化中，即使在遙遠的古希臘和古羅馬時期，人們就已經(jīng)對人體藝術(shù)癡迷成風，人們的自豪和自信都來自于自己擁有健康的體魄和身材。我們可以從古希臘和古羅馬留下來的大量的人體雕塑藝術(shù)作品中看得到他們對于人體美的熱愛。自打西方的服裝文化誕生，在服裝上對于胸部的刻畫對于女子來說，是必不可少的之一。從來不避諱對美的塑造和描繪。即使在當時服裝非常寬松的情況下，也是極力的去塑造胸部的造型。美學在西方文藝復興時期被認為和諧的基礎(chǔ)在于人體理想的優(yōu)美結(jié)構(gòu)。來自英國的哲學家同樣也是認為人體的美才是對于精神美的標志，并且也對人們審美觀念中完美的人體做了刻畫和描繪。由于對人體美學的極力追求和西方文藝復興時期對再現(xiàn)和模仿的美學追求，引發(fā)了透過服裝結(jié)構(gòu)對人體曲線進行塑造的思考，也就促進了服裝塑造感的形式的形成和發(fā)生。在西方文藝復興時期的人們，通過對服裝裁片的曲線變化和立體裁剪的方式，對于服裝立體塑造的認識已經(jīng)非常的成熟。當然對于女子胸部造型的體現(xiàn)上不需要像古希臘時期那樣，用更多的材料才能體現(xiàn)女子胸部的造型美麗。而是采取了用不同的裁剪方式組合裁剪，從而達到從平面到立體的轉(zhuǎn)換。實現(xiàn)對于服裝立體感的塑造。

3.中國古代的傳承性和西方文藝復興時期的開拓性

對于西方文藝時期大多上的概述都是一次改頭換面的推翻中世紀灰暗的統(tǒng)治，文藝復興最主要的特點在于對于人文主義的傳播，對于新的事物的開拓和創(chuàng)新。但是同時期的東方的中華文明興起的是復古運動。這次復古運動實質(zhì)就是復興古學。在反對明代一種歌功頌德的文字樣式，臺閣體的同時，對于古人奉若神明。當時的人們認為秦漢至盛唐都是盡善盡美的，后人應(yīng)該以他們?yōu)榭?。而西方文藝復興時期的運動，一般被稱為人文運動。主張強調(diào)人的主觀創(chuàng)造性和偉大。具有外向型的鮮明特征。這正是與中國同時期的明朝恰恰相反的。在服裝表現(xiàn)上勇于對以前的款式形式加以否定，不斷的對服裝款式和式樣進行開拓和創(chuàng)新，服裝設(shè)計上更是開拓了結(jié)構(gòu)復雜的款式式樣。

3.1東方的仿古繼承

中國古時各個朝代服飾都各有千秋，但無論怎樣變化，服裝的式樣和心態(tài)永遠受到當時的法規(guī)制度和民風習俗的影響。古代東方的服裝永遠是直線性很強，服裝裁剪要簡化于西方服飾表意大于表態(tài)，公元 1368 年明朝建國，歷史發(fā)展到明朝時期，封建制度已經(jīng)相對完善，儒家思想在當時已經(jīng)成為社會的主體思想，所以當時的人們除了思想行為生活上受到儒學的影響，在服飾上也無可挑剔地遵循著儒家思想而變化，承接仿古繼承的風潮。明代對于服裝的繼承主要表現(xiàn)在周朝唐朝宋代的繼承，即使有局部改良，但大體上還是保留了上衣下裳等特點。明代對于服裝的承襲使得古代服裝對于外形簡略化的特點又延伸了一步，這樣的繼承使得中國的這種略簡化的特點有了一定的慣性。

3.2西方的顛覆創(chuàng)新

文藝復興運動最重要的特征就是肯定了人的價值，在宣揚人權(quán)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)為樂觀主義、現(xiàn)實主義的生活態(tài)度。與此同時，服飾文化也受到了人們關(guān)注。人們對于服裝的認知發(fā)生了很大的變化，當時的服飾為了追求個人意識而日趨夸張，呈現(xiàn)超自然的美。 而與此同時歐洲人們的審美與中國截然不同。在文藝復興的美學思潮下，這一時期的服裝特點和被神權(quán)壓制的灰暗的中世紀自外形上就有了很大的變化和本質(zhì)的區(qū)別，在外形塑造上擺脫中世紀只會模仿教堂的固化思路。勇于體現(xiàn)人們對于美的內(nèi)在渴望和追求。

簡約的平面結(jié)構(gòu)，是中國明代服裝裁剪的最主要的特征，顯現(xiàn)出了漢族獨特的傳統(tǒng)藝術(shù)美學。在服裝結(jié)構(gòu)上，就是對服裝整體體感的簡略化。而西方對于裁剪的方式，正是對于體感的極度追求。利用裁剪方式的曲線變化，去體現(xiàn)和塑造服裝人體的立體性。直至今日，在世界服裝造型上更是占據(jù)主導地位。通過對16世紀到17世紀間100年，東西方服裝的差距來比較它們由于不同結(jié)構(gòu)手法運用，而使服裝體感呈現(xiàn)了簡略化和塑造的不同。東西方服裝文化的相互滲透和相互補充，正是世界服裝文化共同發(fā)展，共同碰撞交融的必由之路。

作者簡介：龐衛(wèi)娜（1980-），女，山東莒縣人，漢族，碩士，講師，從事戲劇影視人物造型設(shè)計研究。