曹宣明，寧 寧

(1.安徽理工大學(xué) 能源與安全學(xué)院；2.安徽理工大學(xué) 紀(jì)委辦，安徽 淮南 232001)

“愛(ài)國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本?！盵1]弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，必須把愛(ài)國(guó)主義教育作為永恒主題。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育，“要充分利用我國(guó)改革發(fā)展的偉大成就、重大歷史事件紀(jì)念活動(dòng)、愛(ài)國(guó)主義教育基地、中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶、國(guó)家公祭儀式等來(lái)增強(qiáng)人民的愛(ài)國(guó)主義情懷和意識(shí)”[2],培養(yǎng)愛(ài)國(guó)之情、砥礪強(qiáng)國(guó)之志、實(shí)踐報(bào)國(guó)之行，振奮民族精神，凝聚民族力量。

一、運(yùn)用儀式開(kāi)展新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的邏輯理?yè)?jù)

(一)理論依據(jù)——儀式的符號(hào)特性與人的符號(hào)屬性的融通吻合

人類(lèi)生活在一個(gè)不同于動(dòng)物自然世界的符號(hào)世界之中。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾認(rèn)為，人與其說(shuō)是理性的動(dòng)物，不如說(shuō)是符號(hào)的動(dòng)物，亦即能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物?！霸谀撤N意義上說(shuō), 人是在不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事物本身。他是如此地使自己被包圍在語(yǔ)言的形式、藝術(shù)的想象、神話(huà)的符號(hào)以及宗教的意識(shí)之中, 以致除非憑借這些人為媒介物的中介, 他們就不可能看見(jiàn)或認(rèn)識(shí)任何東西?！盵3]符號(hào)作為意義的外化形式，信息的感性載體，可以用作提取客體信息的工具、思維活動(dòng)的操作工具和社會(huì)交往的媒介工具，在人類(lèi)文化的發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。也正是憑借符號(hào)的工具功能，社會(huì)賴(lài)以整合，文化得以流暢和傳遞，人類(lèi)才會(huì)有今日的發(fā)展。符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類(lèi)生活的代表性特征之一，沒(méi)有一套復(fù)雜的符號(hào)體系，人類(lèi)不可能獲得充分的發(fā)展。人只有進(jìn)入“符號(hào)的宇宙”才能形成質(zhì)的飛躍，成為真正的人；也正是在人類(lèi)的符號(hào)世界里，人類(lèi)獲得了空前的自由，創(chuàng)造了一個(gè)脫離于現(xiàn)實(shí)世界的可能世界，邁向了通向關(guān)系世界的道路，建構(gòu)起自身獨(dú)有的意義世界。

一場(chǎng)儀式就是以感性手段作為意義符號(hào)的象征體系。在這場(chǎng)溝通世俗世界和神圣世界的典禮活動(dòng)中，象征是其核心，符號(hào)是其圖譜。整個(gè)儀式就是一系列能指和所指象征符號(hào)組成的混合物，其主題、場(chǎng)域、操演都無(wú)不彌漫在符號(hào)“象征之林”之中。儀式中的象征符號(hào)作為觀(guān)念世界與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)結(jié)的轉(zhuǎn)換機(jī)制，構(gòu)筑起人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界基本方式。正如辛格霍夫所言，“在儀式的神圣空間，我們有一種象征體驗(yàn)。這些象征使得我們能夠體會(huì)到深層的感受。它表達(dá)的是與未知力量的交流。讓我們進(jìn)入精神的層面?！盵4]從這一角度講，儀式作為人類(lèi)文化實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)以象征寓意、以符號(hào)表意聯(lián)結(jié)觀(guān)念世界與現(xiàn)實(shí)世界，與卡西爾所提出的“人是符號(hào)動(dòng)物”“人生活在符號(hào)世界之中”“建構(gòu)意義世界”相吻合，這為運(yùn)用儀式進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育提供了理論依據(jù)。

(二)客觀(guān)要求——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

對(duì)悠久歷史理解，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，是愛(ài)國(guó)主義教育的重要條件。中華民族自古以來(lái)就是崇禮尚儀的禮儀之邦，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐富的儀式資源。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育，要延續(xù)文化基因，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，推動(dòng)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感。

“道之以德，齊之以禮”(《論語(yǔ)·為政》)，“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備”(《禮記·曲禮》)，“國(guó)之大事，在祀與戎”(《左傳·成公十三年》)，“人而不仁如禮何，人而不仁如樂(lè)何”(《論語(yǔ)·八佾》)。在儀式教育觀(guān)念上，中國(guó)古代十分重視儀式在教化中重要作用，形成了崇禮尚儀的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

“樂(lè)由天作，禮以地制”(《禮記·樂(lè)記》)，“禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉”(《通志·樂(lè)略》)，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯》)，在儀式教育方式上，注重節(jié)奏與音調(diào)的和諧帶來(lái)的強(qiáng)烈的感染力，突出強(qiáng)調(diào)禮教和樂(lè)教的結(jié)合。

在儀式禮儀教育類(lèi)型上，形成了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面多樣的教育類(lèi)型，分別是國(guó)家層面的祭天大典、封禪大典等；社會(huì)層面的酒禮、射禮、燕禮、士相見(jiàn)禮等；個(gè)人層面冠禮、笄禮、婚禮、喪禮等。

不忘本來(lái)，才能開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育要賡續(xù)中華民族的儀式禮儀傳統(tǒng)，在國(guó)家治理的建構(gòu)過(guò)程中，用儀式禮儀推進(jìn)預(yù)防性、柔性的全方位治理；要圍繞國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)基本維度建構(gòu)儀式禮儀類(lèi)型，發(fā)揮儀式禮儀的涵育功能；要開(kāi)展融入式、嵌入式、滲透式的潛隱性教育，注重禮教與樂(lè)教的配合，在潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲中培養(yǎng)愛(ài)國(guó)之情、砥礪強(qiáng)國(guó)之志、實(shí)踐報(bào)國(guó)之行。

(三)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)——十八大以來(lái)愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐圖景

無(wú)論是從建國(guó)初期，以國(guó)之名捍衛(wèi)新生的社會(huì)主義政權(quán)和動(dòng)員社會(huì)主義建設(shè)，還是十一屆三中全會(huì)后，開(kāi)啟、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，中國(guó)共產(chǎn)黨在執(zhí)政歷程中，高度重視紀(jì)念儀式、慶祝儀式、節(jié)日儀式、頒授儀式等儀式活動(dòng)在國(guó)家政治生活中的作用。

十八大以來(lái)，圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，固本培元、凝心鑄魂、守正出新，大力弘揚(yáng)和培育民族精神，高度重視愛(ài)國(guó)主義的教育，不斷強(qiáng)化儀式的制度供給、樣態(tài)供給、功能供給、效能供給，增強(qiáng)人民的愛(ài)國(guó)主義情懷。在制度供給上，以國(guó)之名，強(qiáng)化保障。全國(guó)人大常委會(huì)以立法的形式，先后確立每年的9月3日為中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日、9月30日為烈士紀(jì)念日、12月4日為國(guó)家憲法日、12月13日為南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日。在樣態(tài)供給上，提升儀式對(duì)國(guó)家崛起的有效支撐作用，不斷拓展儀式的類(lèi)型、方式、載體，豐富儀式的樣式，傳播主流價(jià)值、凝聚中國(guó)力量，增強(qiáng)認(rèn)同感和歸屬感。在功能供給上，通過(guò)紀(jì)念儀式回顧中國(guó)革命、改革、建設(shè)的光輝歷程，闡釋好中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”；通過(guò)慶祝儀式講好黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的故事、改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)故事和新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義故事，用成果、成就、生動(dòng)實(shí)踐和制度優(yōu)勢(shì)說(shuō)話(huà)，展示崛起中的大國(guó)形象；通過(guò)節(jié)日儀式禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)了中華民族和中國(guó)人民民族自尊心、自信心、自豪感；通過(guò)頒授儀式弘揚(yáng)英雄精神，致敬新時(shí)代最可愛(ài)的人，體現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)溫度，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。在效能供給上，習(xí)近平總書(shū)記身體力行，親自主持、親臨現(xiàn)場(chǎng)參與重要儀式，鮮明體現(xiàn)國(guó)家社會(huì)導(dǎo)向。

二、儀式在愛(ài)國(guó)主義教育中的機(jī)能

儀式作為教育形式，是愛(ài)國(guó)主義精神柔性化表達(dá)和具象化呈現(xiàn)的重要載體，在愛(ài)國(guó)主義教育發(fā)揮著凝聚共識(shí)，強(qiáng)化認(rèn)同；以境染情，以美化人；更新力量，外化行為的重要機(jī)能。

(一)凝聚共識(shí)，強(qiáng)化認(rèn)同

歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同作為民族國(guó)家認(rèn)同的基本維度，是愛(ài)國(guó)主義教育的基礎(chǔ)和條件。認(rèn)同“不是那些已既存的事物，它跨越地域、時(shí)間、歷史和文化……它并不是永久地固定在某一個(gè)本質(zhì)化的過(guò)去，而是處于不斷的歷史、文化與權(quán)力的游戲之中”[5]，對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)同需要能動(dòng)建構(gòu)。儀式承接過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),通過(guò)對(duì)歷時(shí)的喚醒，對(duì)共時(shí)的同焦，不斷建構(gòu)民族和國(guó)家的“集體記憶”，為實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家認(rèn)同奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

以歷史為承接面是重構(gòu)集體記憶的基本方式?！坝鋰?guó)民對(duì)國(guó)家有無(wú)深厚之愛(ài)情，必先使其國(guó)民對(duì)國(guó)家以往歷史有深厚的認(rèn)識(shí)?！盵6]“一個(gè)失去歷史記憶的群體，其成員也難以對(duì)自己的身份作出明確說(shuō)明。正因如此，現(xiàn)代國(guó)家無(wú)不通過(guò)有效的方式建構(gòu)起為全體國(guó)民共享的歷史記憶，引導(dǎo)人們體認(rèn)共同的歷史命運(yùn)、共享的價(jià)值理念、共同的利益關(guān)切、榮辱與共的情感，最終達(dá)到增進(jìn)國(guó)民國(guó)家認(rèn)同的目標(biāo)?！盵7]

儀式通過(guò)場(chǎng)景的布置，情境的渲染不斷搭建著與歷史對(duì)話(huà)的時(shí)空?qǐng)?。在這個(gè)時(shí)空?qǐng)鱿?，民族的歷史、文化、精神、價(jià)值被熔鑄為具有象征意義的符號(hào)，在程序化的操演過(guò)程中符號(hào)被編碼、譯碼、轉(zhuǎn)碼。俯瞰千年歷史風(fēng)云，感知深沉的文化魅力,領(lǐng)略獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷民族風(fēng)情，中華民族共同體意識(shí)鑄牢，民族認(rèn)同強(qiáng)化。一場(chǎng)儀式就是一次思接千載、視通萬(wàn)里的時(shí)空穿越，喚醒著民族國(guó)家的歷史記憶。

“集體記憶是群體共享的符號(hào)體系，承載著群體成員認(rèn)知傾向和價(jià)值框架，影響著群體及其成員對(duì)當(dāng)下事物的態(tài)度取向，也是構(gòu)建認(rèn)同的核心代碼?！盵8]集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程?！皡^(qū)別不同的共同體的基礎(chǔ)，并非他們的虛假/真實(shí)性，而是他們被想象的方式?！盵9]儀式把現(xiàn)在歸為過(guò)去，把個(gè)體歸為群體，在儀式的閾限中，所有參與人員，暫時(shí)離開(kāi)原有的時(shí)間、空間和舊的自己，擺脫原有的日常生活狀態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，人與人之間的差別被抹平，參與者進(jìn)入交融狀態(tài)融為一體，心靈達(dá)到了一種更高的狀態(tài)，進(jìn)行共同的體悟、體驗(yàn)，不斷建構(gòu)著共同體新的“集體記憶”。正如愛(ài)彌爾·涂爾干所言，“儀式的功能在于提供共同體驗(yàn)的瞬間，激發(fā)、增強(qiáng)或重塑個(gè)體成員的集體意識(shí)和認(rèn)同，促成其在信仰、情感和意愿上的高度一致，從而將個(gè)體整合到社會(huì)全體之中。”[10]

(二)以境染情，以美化人

儀式作為“一個(gè)具有高度精神實(shí)質(zhì)的抽象而實(shí)在的載體，是體現(xiàn)一個(gè)民族與國(guó)家的最高精神文化的具體的政治、文化與藝術(shù)工程”[11]，在愛(ài)國(guó)主義教育中發(fā)揮著以境染情，以美化人的重要作用。

愛(ài)國(guó)作為人世間最深沉、最持久的情感，讓人熱淚盈眶。培育愛(ài)國(guó)之情是愛(ài)國(guó)主義教育題中應(yīng)有之義。情感是作為具有情境性的心理活動(dòng)，情境的進(jìn)入可以激發(fā)情緒，導(dǎo)引情感。儀式中，通過(guò)對(duì)器物符號(hào)、語(yǔ)言符號(hào)、行為符號(hào)運(yùn)用，布置、設(shè)計(jì)，營(yíng)造出神圣、崇高、莊嚴(yán)、肅穆的情境氛圍，參與者置身于象征符號(hào)和情境氛圍中，情緒被調(diào)動(dòng)，在如沐春風(fēng)中愛(ài)國(guó)主義之情由此而生。隨著儀式推演的進(jìn)一步程序性展開(kāi)，強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)、深刻的情感領(lǐng)悟，在“集體歡騰”中，相互感染，不斷強(qiáng)化，促使參與者產(chǎn)生“一刻也不能分割”的愛(ài)國(guó)主義情感共鳴共振。

(三)更新力量，外化行為

偉大的事業(yè)在承前啟后中推進(jìn)，偉大的目標(biāo)在接續(xù)奮斗中實(shí)現(xiàn)?！皭?ài)國(guó)主義是一種個(gè)人意識(shí)，更是一種集體意識(shí)；是一種個(gè)體力量，更是一種集體力量?！盵12]作為一種深層精神意義的呈現(xiàn)，儀式除了能“說(shuō)”出某種信仰或意義外，還能使社會(huì)和個(gè)人獲得“更新力量”，從而“做”出某些事情。

杰內(nèi)普將儀式分為“閾限前—閾限期—閾限后”三個(gè)時(shí)段，維克多·特納繼承了杰內(nèi)普的理論并認(rèn)為，“閾限前—閾限期—閾限后”的過(guò)渡階段是一個(gè)“結(jié)構(gòu)—反結(jié)構(gòu)—結(jié)構(gòu)”的過(guò)程。閾限前即儀式前，人與人之間是一種結(jié)構(gòu)性關(guān)系，受社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約；閾限期即儀式中，人們暫時(shí)脫離原有的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，形成“你我同在、你我共焦”的交融關(guān)系，差別被抹平，共性被強(qiáng)化，社會(huì)呈現(xiàn)反結(jié)構(gòu)狀態(tài)；閾限后即儀式后，集體記憶得以建構(gòu)，社會(huì)獲得“更新力量”，這種“更新力量”在求同存異中,尋找著最大公約數(shù)，凝聚著社會(huì)共識(shí)，保障著社會(huì)的運(yùn)行，使社會(huì)呈現(xiàn)出新的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。

愛(ài)國(guó)主義教育，要始終把內(nèi)化與外化、精神與行為統(tǒng)一起來(lái)。儀式除了社會(huì)獲得“更新力量”外，在個(gè)人層面，也能使個(gè)體在自我生命中獲得一種“更新力量”[13]?！皟x式能夠在參與者的心理上產(chǎn)生某種作用，喚醒和激發(fā)參與者的某種情緒，進(jìn)而使其承載的信仰或意義在這一情緒中更深刻地被參與者所體驗(yàn)?！盵13]在儀式催化作用下，“令人厭煩的道德約束轉(zhuǎn)換成為‘對(duì)美德的熱愛(ài)’”[14]。一切偉大成就都是接續(xù)奮斗的結(jié)果，一切偉大事業(yè)都是在繼往開(kāi)來(lái)中奮力推進(jìn)的。建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是一場(chǎng)接力跑，從歷史中汲取智慧，在文化中感受生命力，愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志轉(zhuǎn)化為報(bào)國(guó)行的實(shí)際行動(dòng)，個(gè)人在奮發(fā)有為、再立新功中書(shū)寫(xiě)人生華章。

三、運(yùn)用儀式開(kāi)展新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)踐策略

(一)緊扣儀式要素

“道義是儀式的靈魂。”[15]實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、堅(jiān)持愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一、培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的鮮明主題、核心要求和主要任務(wù)，也是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育儀式的靈魂和道義。要借助象征符號(hào)的能指和所指，通過(guò)表征、外化、推演、展示呈現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義靈魂和道義，使抽象的的愛(ài)國(guó)主義信仰、觀(guān)念、價(jià)值具體化、形象化、生動(dòng)化。

要從國(guó)家層面，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，進(jìn)一步完善新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義儀式教育相關(guān)規(guī)程。對(duì)具有普適性的儀式過(guò)程，要及時(shí)總結(jié)上升到風(fēng)俗習(xí)慣，使人們?nèi)沼枚唤^。儀式中的時(shí)間是勻速時(shí)間的中斷，連接過(guò)去和未來(lái)，為儀式的開(kāi)展提供“合法性”來(lái)源。要以特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)為契機(jī)，發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的涵育功能，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力實(shí)施傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的自豪感、榮譽(yù)感。

“場(chǎng)域是儀式的載體?！盵15]場(chǎng)域不僅是儀式程序性展開(kāi)的空間地理，而且還蘊(yùn)含著非凡的價(jià)值。儀式中的紀(jì)念館、博物館，一方面通過(guò)物件的陳設(shè)，塑造著莊嚴(yán)、肅穆、典雅的環(huán)境，為儀式的程序性推演奠定良好的自然和心理氛圍；另一方面，紀(jì)念館、博物館還通過(guò)對(duì)情景再現(xiàn)，具有獨(dú)特的敘事功能。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義儀式教育，要加強(qiáng)對(duì)紀(jì)念館、博物館的修繕和完善，建好愛(ài)國(guó)主義教育基地。

(二)拓展儀式網(wǎng)絡(luò)空間

儀式本質(zhì)上是人類(lèi)的文化生產(chǎn)活動(dòng)，植根社會(huì)存在并隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)深刻改變著人們的生產(chǎn)和生活方式，不同于傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義教育儀式的網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育儀式正在生成和創(chuàng)造。“網(wǎng)上祭奠先烈”“網(wǎng)上升國(guó)旗儀式”等網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育儀式顯示著巨大的力量。

從廣義上講，網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育儀式可理解為儀式的網(wǎng)絡(luò)化；從狹義上講，網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育儀式指生成于網(wǎng)絡(luò)的相對(duì)獨(dú)立的愛(ài)國(guó)主義儀式事件，“它不是僅通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)現(xiàn)實(shí)儀式的多媒體展映或數(shù)碼保存，也不是網(wǎng)上行為向網(wǎng)下儀式現(xiàn)場(chǎng)的延伸,而是依賴(lài)、生成于網(wǎng)絡(luò)的儀式性事件與行動(dòng)，是離開(kāi)網(wǎng)絡(luò)媒介就無(wú)法進(jìn)行或維持的文化事項(xiàng)?！盵16]無(wú)論是廣義還是狹義，與傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義教育儀式相比，網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育儀式呈現(xiàn)象征符號(hào)虛擬化、電子化，人員參與去精英化、去階級(jí)化、去身份化等特征。

由于網(wǎng)絡(luò)空間的環(huán)境相對(duì)自由，儀式程序推演的不可控、不確定性因素增加。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的儀式在網(wǎng)絡(luò)空間拓展的同時(shí)，還需要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育儀式的引導(dǎo)。要不斷壯大網(wǎng)絡(luò)信息員隊(duì)伍，加強(qiáng)議題設(shè)置，提高用網(wǎng)治網(wǎng)水平，讓“最大變量”成為“最大增量”；要堅(jiān)持綜合治理，加強(qiáng)調(diào)控管控，提升科學(xué)治網(wǎng)水平，依法技術(shù)治網(wǎng)；要做好重大事件、突發(fā)事件的輿論引導(dǎo)，對(duì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題，做到早發(fā)聲、準(zhǔn)發(fā)聲、巧發(fā)聲、發(fā)好聲，掌握網(wǎng)上輿論的主導(dǎo)權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)，唱響互聯(lián)網(wǎng)愛(ài)國(guó)主義主旋律，形成網(wǎng)上網(wǎng)下愛(ài)國(guó)主義教育儀式合力。

(三)構(gòu)建多元的儀式傳播體系

儀式的目的在于信仰、意義和價(jià)值的共享，而共享離不開(kāi)媒介的傳播。只有被廣泛傳播的儀式，才能將其所要傳達(dá)的意義轉(zhuǎn)變成社會(huì)的共識(shí)。

聚焦儀式階段，進(jìn)行全天候傳播。美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德?tīng)枴た铝炙埂盎?dòng)儀式鏈”理論認(rèn)為，宏觀(guān)的整體社會(huì)是由不同的互動(dòng)儀式鏈環(huán)環(huán)相扣而最終形成。而“情境”是“互動(dòng)儀式鏈”理論的首要前提?！盎?dòng)儀式(IR)和互動(dòng)儀式鏈理論首先是關(guān)于情境的理論?！盵17]因此，在儀式活動(dòng)中，要圍繞分離(儀式前)、閾限(儀式中)和聚合(儀式后)三個(gè)階段進(jìn)行全程化、閉環(huán)化傳播。要提前介入，在分離(儀式前)階段積極“蓄勢(shì)”“預(yù)熱”，為閾限(儀式中)的“尖峰時(shí)刻”的到來(lái)營(yíng)造良好的氛圍、圖式；在閾限(儀式中)階段要圍繞儀式主題，進(jìn)行集中攻勢(shì)，引發(fā)共鳴、反響；聚合(儀式后)階段要凝練升華，進(jìn)行再傳播，鞏固閾限(儀式中)成果。

要加強(qiáng)媒體融合，構(gòu)建全媒體傳播格局。傳統(tǒng)媒體在品牌的知名度與信息的權(quán)威性方面表現(xiàn)突出，新媒體在信息傳播中具有擴(kuò)散速度快、傳播范圍廣、形式豐富、互動(dòng)性強(qiáng)等獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。要適應(yīng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的必然態(tài)勢(shì)，構(gòu)建臺(tái)、報(bào)、刊、網(wǎng)、端、微、屏于一體的全媒體儀式傳播格局，達(dá)到對(duì)受眾的全方位傳播，深層次覆蓋；要運(yùn)用信息革命成果，用高科技及藝術(shù)手段復(fù)原歷史場(chǎng)景，穿越歷史風(fēng)云，增加歷史親近感；要使用文、圖、聲、光、電等表現(xiàn)形式，以立體化、動(dòng)態(tài)化、藝術(shù)化手法演繹中華傳統(tǒng)文化，展示中國(guó)特色社會(huì)主義偉大成就，對(duì)受眾制造視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)全方位沖擊，使受眾在視聽(tīng)享受中，感受熏陶、接受洗禮。

要開(kāi)展分眾化、差異化傳播。要以思想文化為底蘊(yùn)，以小切口反映大時(shí)代，用溫情百姓故事講述社會(huì)變遷，將百姓生活的點(diǎn)滴變化納入國(guó)家發(fā)展宏圖，從切身經(jīng)歷的發(fā)展變遷中加深對(duì)“道路決定命運(yùn)”的理解，從感人至深的榜樣楷模中接受“平凡孕育著偉大”的啟迪，從觸摸得著的幸福生活中感悟新思想的鮮活力量，從近在眼前的復(fù)興圖景中把握“辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨”的重大命題。要通過(guò)“我和國(guó)旗同框”“表白祖國(guó)”“我的民族照”“我的年代照”等特色參與性活動(dòng)，發(fā)揮受眾積極性、主動(dòng)性，提高傳播的影響力、吸引力。