元代紀(jì)游詩(shī)之?dāng)⑹?/h1>
2020-12-23 11:27:36劉蓉蓉
美與時(shí)代·下 2020年6期 關(guān)鍵詞：敘事
摘? 要：元代紀(jì)游詩(shī)出現(xiàn)理論的自覺(jué)，明確區(qū)分了紀(jì)行詩(shī)與紀(jì)游詩(shī)，楊維楨將紀(jì)行詩(shī)定義為“行役之詩(shī)”，認(rèn)為這類詩(shī)創(chuàng)作于《北風(fēng)》《黍離》之時(shí)，表現(xiàn)傷今思古的悲戚之情;紀(jì)游詩(shī)則是“尋奇拾勝”之詩(shī)，創(chuàng)作于太平無(wú)事之時(shí)，表現(xiàn)適意任情之趣。以此意涵為中心，元人詩(shī)歌呈現(xiàn)出獨(dú)特的敘事特色。
關(guān)鍵詞：元代;紀(jì)游;紀(jì)行;敘事
一、紀(jì)游詩(shī)的概念及范圍
若追溯紀(jì)游詩(shī)的淵源，從廣義上來(lái)說(shuō)，凡是以自然山水為描摹對(duì)象，或者記錄詩(shī)人外出，對(duì)廣闊的外在空間進(jìn)行動(dòng)態(tài)的、歷時(shí)記敘的詩(shī)歌，都可視作是紀(jì)游詩(shī)的前身。但是，以上述標(biāo)準(zhǔn)為界限，具有某種混淆性，以至學(xué)界常把紀(jì)游詩(shī)與紀(jì)行詩(shī)混為一談。事實(shí)上，紀(jì)游與紀(jì)行這兩種相似題材的詩(shī)歌，應(yīng)有較為明晰的界限。
首先，“行”的內(nèi)涵主要是羈旅行役，不論是路程還是時(shí)間，都較為長(zhǎng)久?！坝巍钡膬?nèi)涵是游覽、游玩，詩(shī)人描摹的對(duì)象是在有限的時(shí)間內(nèi)，具體的某處地點(diǎn)。其次，從情感色彩來(lái)說(shuō)，紀(jì)行詩(shī)常會(huì)夾雜詩(shī)人對(duì)國(guó)家、歷史、社會(huì)的感慨，疊加沉重的情感;而紀(jì)游詩(shī)則針對(duì)游覽的對(duì)象，或者游玩這件事情本身，注入純粹的審美觀照，感情色彩較為輕松。
從創(chuàng)作自覺(jué)的角度來(lái)看，紀(jì)游詩(shī)成為一種獨(dú)立的題材，當(dāng)從宋代開始。在宋之前，沒(méi)有詩(shī)人直接把“紀(jì)游”二字寫入詩(shī)題。宋代詩(shī)人以“某某紀(jì)游”為詩(shī)題，是其對(duì)“游”這一行為敘事自覺(jué)的開始。元代詩(shī)人創(chuàng)作紀(jì)游詩(shī)的敘事意識(shí)更進(jìn)一步，主要體現(xiàn)在從個(gè)體敘事走向集體敘事：即元代詩(shī)人會(huì)特意尋友結(jié)伴游覽某處勝景，游而賦詩(shī)，再結(jié)而成集，并請(qǐng)人作序或跋以敘其本事。如陳基作《白羊山紀(jì)游詩(shī)序》，黃作《石臺(tái)紀(jì)游詩(shī)序》，吳師道作《游西山詩(shī)序》等，其中吳師道在《游西山詩(shī)序》中說(shuō)詩(shī)人們“既歸，各賦詩(shī)以紀(jì)實(shí)”[1]，明確指出了詩(shī)人們敘事紀(jì)實(shí)的創(chuàng)作目的。如此強(qiáng)烈的“集體敘事”傾向，是前代所未見的現(xiàn)象。
除此之外，元代詩(shī)人更可貴的是對(duì)紀(jì)游詩(shī)理論自覺(jué)的論述。元末詩(shī)人楊維楨曾在《云間紀(jì)游詩(shī)序》一文中論述紀(jì)行詩(shī)與紀(jì)游詩(shī)的區(qū)別：
詩(shī)者，為紀(jì)行而作者乎？曰：有?！氨憋L(fēng)其涼，雨雪其滂。惠而好我，攜手同行。”此民之行役，遭罹亂世，相攜而去之作也?！妒螂x》曰：“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖。”此大夫行役，過(guò)故都宮室，彷徨而不忍去之作也。后世大夫士行紀(jì)之什，則亦昉乎是。幸而出乎太平無(wú)事之時(shí)，則為登山臨水、尋奇拾勝之詩(shī)。不幸而出于四方多事，豺虎縱橫之時(shí)，則為傷今思古、險(xiǎn)阻艱難之作。《北風(fēng)》、《黍離》，代不乏已。錢唐莫君景行自壯年棄仕，泊然為林下人。然好游而工詩(shī)不已。云間有游。所歷名山巨川、前賢之宮、隱士之廬，名勝軒亭之所，一一紀(jì)之以詩(shī)。蓋非《北風(fēng)》、《黍離》之時(shí)，則非北風(fēng)、黍離之詩(shī)。固依約時(shí)之治亂以為情之慘舒者也。[2]
楊維楨將紀(jì)行詩(shī)定義為“行役之詩(shī)”，這類詩(shī)創(chuàng)作于《北風(fēng)》《黍離》之時(shí)，表現(xiàn)傷今思古的悲戚之情;紀(jì)游詩(shī)則是“尋奇拾勝”之詩(shī)，創(chuàng)作于太平無(wú)事之時(shí)，表現(xiàn)適意任情之趣。兩種題材的主要差異點(diǎn)在于其審美情趣不同。
本文研究所選取的元代紀(jì)游詩(shī)，有“從其狹”與“從其寬”兩個(gè)向度?！皬钠洫M”，即選取有明確紀(jì)游意識(shí)的詩(shī)歌，如，在詩(shī)題中明確體現(xiàn)出“紀(jì)游”主題之詩(shī)歌;“從其寬”，即是把“和韻”“次韻”紀(jì)游之詩(shī)也納入研究對(duì)象的范圍內(nèi)。紀(jì)游詩(shī)是詩(shī)人親身游離某處景觀后，根據(jù)所見所感而作，但是為其“和韻”或“次韻”的詩(shī)人，卻未必有親臨現(xiàn)場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)。古代文人或基于友情互相唱和，或出于對(duì)早前時(shí)代詩(shī)人的仰慕之情，唱和其詩(shī)，皆是常見的文學(xué)現(xiàn)象。對(duì)于這種創(chuàng)作者未親臨現(xiàn)場(chǎng)、通過(guò)想象完成的作品，有學(xué)界學(xué)者提出“臥游”的概念描述：“把自己想象所見用文字描繪出來(lái)、有情景細(xì)節(jié)的作品，適合稱之為‘臥游文學(xué)?！盵3]
“臥游”文學(xué)的現(xiàn)象在元代紀(jì)游詩(shī)中亦多有展現(xiàn)，試舉一例：自元代至大年間到至順年間（1308-1333），詩(shī)人黃、吳師道、葉謹(jǐn)翁、張樞、釋無(wú)一等五人，先后幾次游浙江金華北山，游必有詩(shī)作。后來(lái)五人選詩(shī)裝潢成卷，請(qǐng)?jiān)娙肆灤雾?，增于卷軸，柳貫之詩(shī)題曰：《草堂琳藏主得往年黃晉卿、吳正傳、張子長(zhǎng)北山紀(jì)游八詩(shī)，裝演成卷，要予繼作，因追敘舊游為次其韻，增諸卷軸》?？梢?，游北山的五人中，柳貫并沒(méi)有在列，柳貫卻也次韻而作詩(shī)，柳貫詩(shī)作的內(nèi)容，即是根據(jù)共游北山的五位詩(shī)人的詩(shī)歌描繪的景象想象出來(lái)的。柳貫雖未親臨，但是卻在想象中完成了同游，他們敘事所指向的對(duì)象是相同的。所以，我們要研究元代紀(jì)游詩(shī)的敘事藝術(shù)，無(wú)須介意紀(jì)游詩(shī)的“次韻”及“和韻”之作者是否曾真正同游，不妨一并納入到研究對(duì)象中。
二、元代紀(jì)游詩(shī)之?dāng)⑹绿攸c(diǎn)
（一）現(xiàn)實(shí)中的山水。紀(jì)游詩(shī)之特點(diǎn)在“游”，其審美特質(zhì)是注入詩(shī)人在精神上與山水互動(dòng)的獨(dú)特體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是詩(shī)人主觀世界與客觀山水的“冥合”。當(dāng)詩(shī)人完全沉浸在與山水的“冥合”感中，其敘事的方式是以個(gè)人體驗(yàn)，如聽覺(jué)、觸覺(jué)、空間感等，即詩(shī)人的“內(nèi)視”視角的變化來(lái)完成敘事;與之相對(duì)的，是詩(shī)人的“外視”視角，即用明確的客觀敘事口吻，向潛在的讀者敘述游玩所歷。在同一篇紀(jì)游詩(shī)中，兩種敘事視角常常交替出現(xiàn)。
元代詩(shī)人黃，有豐富的游歷經(jīng)歷，并留下數(shù)量頗豐的紀(jì)游詩(shī)，其中《金華山贈(zèng)同游者三十韻》[4]203具有一定的代表性。首先，該詩(shī)的敘述視角是高度聚焦的，詩(shī)人幾乎沒(méi)有跳脫景點(diǎn)之外，去抒發(fā)人生感慨，游玩體驗(yàn)本身就是詩(shī)人審美表達(dá)的最終目的。詩(shī)人探訪的最終目的地是一處人跡罕至的地點(diǎn)，其間輾轉(zhuǎn)感受了多重變換的行進(jìn)體驗(yàn)。首先，從第1韻至第7韻，是詩(shī)人游玩歷程的第一階段，即進(jìn)入險(xiǎn)境之前，較為平坦的路途。在這一階段，詩(shī)人用視覺(jué)與聽覺(jué)感受的交替重疊變化，來(lái)表現(xiàn)沿途景色的婉轉(zhuǎn)多姿：在第2韻與第3韻，詩(shī)人分別用聽覺(jué)和視覺(jué)來(lái)標(biāo)識(shí)自己的位置移動(dòng)：流水的聲音逐漸遠(yuǎn)去、山的位置逐漸來(lái)到眼前;橫向的側(cè)峰變成山嶺，高峻的山崖變成平原。從第7韻到第12韻，是詩(shī)人游玩歷程的第二階段。在這一階段，詩(shī)人用觸覺(jué)與視覺(jué)的沖擊表現(xiàn)沿途的逼仄與奇特：洞穴狹小，路徑低濕，只能匍匐膝行;洞中各種各樣怪誕的樣貌，無(wú)法一一用語(yǔ)言形容。第12韻到第15韻，詩(shī)人又轉(zhuǎn)入了第三階段。在這一階段中，詩(shī)人視覺(jué)的體驗(yàn)從之前的平行轉(zhuǎn)為垂直，進(jìn)而又變視覺(jué)盲區(qū)：通過(guò)繩索下墜到山谷，往下看是深不可測(cè)之地，地上的植被都看不清，只能聽到風(fēng)水聲，靠火把照明前行。第16至19韻，詩(shī)人又轉(zhuǎn)入第四階段的敘述：從山洞縱身而躍到山頂，穿過(guò)叢生的雜草，經(jīng)過(guò)僅容一只腳的小道，旁邊沒(méi)有任何護(hù)身的保障。從第20至26韻，詩(shī)人又轉(zhuǎn)而進(jìn)入新的境地，經(jīng)歷了視覺(jué)與心理的強(qiáng)烈沖擊：經(jīng)過(guò)一位老翁的指引，又進(jìn)入一處山谷，在其中經(jīng)歷了視覺(jué)體驗(yàn)的“閉星日、無(wú)朝昏”，心理體驗(yàn)的“搖心魂”，最終走出來(lái)看到了漫天的星空，稽首感謝天地。第27與28韻，描寫又經(jīng)歷了一番波折，終于回到坦途。
這首紀(jì)游詩(shī)，亦是一首非常詳實(shí)的敘事詩(shī)，貫穿全詩(shī)的骨架是“游”的主題，其中的血肉是詩(shī)人對(duì)景色栩栩如生的描述，以及詩(shī)人的個(gè)人體驗(yàn)，形成“主線清晰，情景雙融”的敘事特色。詩(shī)人在詩(shī)中著重對(duì)所見景色進(jìn)行如實(shí)的描繪，試圖把它們一一進(jìn)行具象化的呈現(xiàn);并在行蹤中結(jié)合詩(shī)人當(dāng)下的實(shí)際體會(huì)，不論是詩(shī)人的感官體驗(yàn)還是心理體驗(yàn)，都與當(dāng)時(shí)的所見緊緊扣在一起，使得路途的艱辛不僅可見，更加可感。
（二）想象中的山水。詩(shī)人根據(jù)親身的游歷體驗(yàn)，所作的紀(jì)游詩(shī)，是“親臨”的文學(xué)創(chuàng)作。然而廣泛存在于中國(guó)文學(xué)中的，還有一種詩(shī)人未親臨地點(diǎn)，通過(guò)想象中的游歷所創(chuàng)作的紀(jì)游詩(shī)，即前述之“臥游”詩(shī)。這種現(xiàn)象在元代紀(jì)游詩(shī)中也廣泛存在。茲以黃《北山紀(jì)游》及其唱和詩(shī)為例。
黃常與吳師道、葉謹(jǐn)翁、張樞、釋無(wú)一等人游北山，作紀(jì)游組詩(shī)八首，并引得未曾同游的詩(shī)人朋友，如柳貫、胡助等人相唱和。
黃原詩(shī)：
金華北山紀(jì)游[4]237
靈源
偶為山中游，遠(yuǎn)過(guò)云關(guān)宿。蒼燈閃初夜，雨氣蒸深屋。時(shí)聞清梵音，窈眇松林曲。
草堂
迢迢上方界，水水翳清景。山深不可留，日暮衣裳冷。凄其懷昔游，百歲嗟俄頃。
三洞
仙山高不極，萬(wàn)古積蒼翠。清興薄暮移，遺跡洞天秘。巖阿春寂寥，群仙勿予遲。
鹿田
披榛度空荒，突兀崖寺古。幽花雜紅白，老屋亞云雨。前石徑微，咫尺不得取。
寶峰
下山復(fù)上山，躡行沮洳。宿云冒長(zhǎng)嶺，旭日映高樹。山僧亦何為，獨(dú)向城去。
潛岳
潘公事古人，陳跡丘壑。草生春晝長(zhǎng)，鳥啼巖花落。神交千載上，未敢付冥漠。
山橋
行行指木末，路逐飛云上。時(shí)登巨石，共聽春泉響。尋源竟莫窮，即事成幽賞。
寶石
暮投招提境，明發(fā)首歸路。舉頭望山椒，遙認(rèn)經(jīng)行處。重重巖壑間，蒼然正煙霧。
胡助《和黃晉卿北山紀(jì)游八首》[4]20：
靈源
山中念昔游，曾借僧房宿。靈瀨洗幽耳，孤燈懸佛屋。晨興訪隱者，杖履沿澗曲。
草堂
上方極清邃，人世有此景。水木圍燕坐，然吟骨冷。谷云窈深，何止三萬(wàn)頃。
三洞
洞府縣珠泉，山木舞蛟翠。游屐印蒼苔，來(lái)往窺神秘。凡骨諒難仙，山中空久遲。
鹿田
云深山寺幽，樹石盡蒼古。行行穿蒙密，衣滴松上雨。俗駕寧少留，清景忌多取。
寶峰
春陰雨時(shí)作，山險(xiǎn)多沮洳。魚游一泓泉，藤絡(luò)千年樹。偶此會(huì)禪心，坐久不能去。
潛岳
蕙帳生春寒，幽棲擅云壑。巖阿有長(zhǎng)松，時(shí)見晴雪落。懷古心郁紆，清風(fēng)散寥漠。
山橋
書堂翳荒榛，石磴攀蘿上。陰崖少行蹤，空谷聞樵響。勿謂古人遠(yuǎn)，千載有司賞。
寶石
北山夜來(lái)雨，春泉流滿路。招提水石會(huì)，憶我曾游處。老衲不出山，長(zhǎng)年臥云霧。
黃原詩(shī)為傳統(tǒng)意義的紀(jì)游詩(shī)，胡助所唱和的詩(shī)歌屬于“臥游”性質(zhì)的紀(jì)游詩(shī)。胡翰曾在《北山紀(jì)游總錄跋》中說(shuō)：“山川能說(shuō)，登高能賦，可以為大夫。余聞諸古，而于此卷見之矣。自至正庚戌以來(lái)，卷中作者由侍講黃公倡之，而司理葉公、吏部吳公、長(zhǎng)史張公繼之。又其后而待制柳公、太常胡公、立夫吳公之詩(shī)附焉?！盵5]可見從北山之游到游而賦詩(shī)，皆是黃所倡導(dǎo)，胡助此詩(shī)為結(jié)集后創(chuàng)作。
黃作詩(shī)敘述個(gè)人所歷，胡助則根據(jù)黃的敘述，運(yùn)用豐富的想象，將自己代入黃，作為第一敘述者的角色，形成第二次敘述。二次敘述的特點(diǎn)有以下兩點(diǎn)：
（一）合理推動(dòng)故事情節(jié)。以《靈源》詩(shī)為例，靈源是位于浙江金華的一座寺廟，黃原詩(shī)以靈源為題，記述當(dāng)天夜宿靈源廟之事。黃原詩(shī)體現(xiàn)出的事象有：山中游、住宿、蒼燈、雨氣、深屋、梵音、松林。這些要素連綴起來(lái)，構(gòu)成了黃當(dāng)時(shí)經(jīng)歷的完整畫面。胡助并未真正與黃同游，他的“臥游”切入點(diǎn)是黃的詩(shī)歌文本，他需要進(jìn)入文本構(gòu)成的意境，以黃的視角去重新體驗(yàn)在靈源廟的情境。因此，他所寫的和詩(shī)用“念昔游”“曾借宿”“靈瀨”“孤燈”“佛屋”等事象對(duì)黃詩(shī)中的事境進(jìn)行重述，而最后一句“晨興訪隱者，杖履沿澗曲”則是對(duì)黃原故事的拓展敘述。從胡助的和詩(shī)中可以看出，他在創(chuàng)作的過(guò)程中不僅回和黃的詩(shī)韻，也緊緊扣住第一敘述者黃的精神世界、心理活動(dòng)。胡助借用第一敘述者的視角，再次回到故事現(xiàn)場(chǎng)，通過(guò)想象達(dá)到與黃的精神契合，進(jìn)而把故事情節(jié)向前推展，講述黃所沒(méi)有講出的故事：黃的故事止于聽梵音回蕩在松林，胡助的故事推展到去林間尋訪隱者。這種想象并非毫無(wú)根據(jù)的“胡思亂想”，而是在原詩(shī)合理的敘事結(jié)構(gòu)上，再做出合理的延伸。
（二）敘事主體的雙重性。在“臥游”中完成的紀(jì)游詩(shī)，敘述主體是唱和者（第二敘述者），并非事件的親歷者（第一敘述者）。所以，從敘事策略來(lái)看，唱和之紀(jì)游詩(shī)作者，需要讓自己假裝成為“當(dāng)事人”立場(chǎng)，進(jìn)而再創(chuàng)作出作品。在這種情況下，唱和之紀(jì)游詩(shī)作者實(shí)質(zhì)上是事件的第二敘述者，詩(shī)歌中暗含另一層敘事主體：即事件的真實(shí)經(jīng)歷者，被唱和的紀(jì)游詩(shī)作者。原詩(shī)作者是親臨現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)的第一敘述者，唱和者作為第二敘述者，通過(guò)想象把視角聚焦于原詩(shī)現(xiàn)場(chǎng)，虛化自我，融入第一敘述者的思想世界，與第一敘述者站在同一基點(diǎn)去敘述同一故事。因此，我們就很難分清楚唱和詩(shī)的敘事視角究竟是詩(shī)人本人的視角，還是第一敘述者的視角，抑或是兩者夾雜。
總之，元代紀(jì)游詩(shī)有更純粹的“紀(jì)游”審美特質(zhì)，元代詩(shī)人從創(chuàng)作的自覺(jué)和理論的自覺(jué)兩個(gè)方面，把紀(jì)游詩(shī)的發(fā)展進(jìn)一步向前推動(dòng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳師道.游西山詩(shī)序（《全元文》卷一七五）[M].南京：鳳凰出版社，2004：99.
[2]楊維楨.云間紀(jì)游詩(shī)序（《全元文》卷一三）[M].南京：鳳凰出版社，2004：247—248.
[3]葉國(guó)良.中國(guó)文學(xué)中的臥游——想像中的山水[J].政大中文學(xué)報(bào)，2010（6）：117—194.
[4]楊鐮，主編.《全元詩(shī)》（第二十八冊(cè)）[M].北京：中華書局，2013.
[5]胡翰.北山紀(jì)游總錄跋（《全元文》卷一五六五）[M].南京：鳳凰出版社，2004：217.
作者簡(jiǎn)介：劉蓉蓉，上海大學(xué)文學(xué)院博士研究生。
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關(guān)鍵詞：元代;紀(jì)游;紀(jì)行;敘事
一、紀(jì)游詩(shī)的概念及范圍
若追溯紀(jì)游詩(shī)的淵源，從廣義上來(lái)說(shuō)，凡是以自然山水為描摹對(duì)象，或者記錄詩(shī)人外出，對(duì)廣闊的外在空間進(jìn)行動(dòng)態(tài)的、歷時(shí)記敘的詩(shī)歌，都可視作是紀(jì)游詩(shī)的前身。但是，以上述標(biāo)準(zhǔn)為界限，具有某種混淆性，以至學(xué)界常把紀(jì)游詩(shī)與紀(jì)行詩(shī)混為一談。事實(shí)上，紀(jì)游與紀(jì)行這兩種相似題材的詩(shī)歌，應(yīng)有較為明晰的界限。
首先，“行”的內(nèi)涵主要是羈旅行役，不論是路程還是時(shí)間，都較為長(zhǎng)久?！坝巍钡膬?nèi)涵是游覽、游玩，詩(shī)人描摹的對(duì)象是在有限的時(shí)間內(nèi)，具體的某處地點(diǎn)。其次，從情感色彩來(lái)說(shuō)，紀(jì)行詩(shī)常會(huì)夾雜詩(shī)人對(duì)國(guó)家、歷史、社會(huì)的感慨，疊加沉重的情感;而紀(jì)游詩(shī)則針對(duì)游覽的對(duì)象，或者游玩這件事情本身，注入純粹的審美觀照，感情色彩較為輕松。
從創(chuàng)作自覺(jué)的角度來(lái)看，紀(jì)游詩(shī)成為一種獨(dú)立的題材，當(dāng)從宋代開始。在宋之前，沒(méi)有詩(shī)人直接把“紀(jì)游”二字寫入詩(shī)題。宋代詩(shī)人以“某某紀(jì)游”為詩(shī)題，是其對(duì)“游”這一行為敘事自覺(jué)的開始。元代詩(shī)人創(chuàng)作紀(jì)游詩(shī)的敘事意識(shí)更進(jìn)一步，主要體現(xiàn)在從個(gè)體敘事走向集體敘事：即元代詩(shī)人會(huì)特意尋友結(jié)伴游覽某處勝景，游而賦詩(shī)，再結(jié)而成集，并請(qǐng)人作序或跋以敘其本事。如陳基作《白羊山紀(jì)游詩(shī)序》，黃作《石臺(tái)紀(jì)游詩(shī)序》，吳師道作《游西山詩(shī)序》等，其中吳師道在《游西山詩(shī)序》中說(shuō)詩(shī)人們“既歸，各賦詩(shī)以紀(jì)實(shí)”[1]，明確指出了詩(shī)人們敘事紀(jì)實(shí)的創(chuàng)作目的。如此強(qiáng)烈的“集體敘事”傾向，是前代所未見的現(xiàn)象。
除此之外，元代詩(shī)人更可貴的是對(duì)紀(jì)游詩(shī)理論自覺(jué)的論述。元末詩(shī)人楊維楨曾在《云間紀(jì)游詩(shī)序》一文中論述紀(jì)行詩(shī)與紀(jì)游詩(shī)的區(qū)別：
詩(shī)者，為紀(jì)行而作者乎？曰：有?！氨憋L(fēng)其涼，雨雪其滂。惠而好我，攜手同行。”此民之行役，遭罹亂世，相攜而去之作也?！妒螂x》曰：“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖。”此大夫行役，過(guò)故都宮室，彷徨而不忍去之作也。后世大夫士行紀(jì)之什，則亦昉乎是。幸而出乎太平無(wú)事之時(shí)，則為登山臨水、尋奇拾勝之詩(shī)。不幸而出于四方多事，豺虎縱橫之時(shí)，則為傷今思古、險(xiǎn)阻艱難之作。《北風(fēng)》、《黍離》，代不乏已。錢唐莫君景行自壯年棄仕，泊然為林下人。然好游而工詩(shī)不已。云間有游。所歷名山巨川、前賢之宮、隱士之廬，名勝軒亭之所，一一紀(jì)之以詩(shī)。蓋非《北風(fēng)》、《黍離》之時(shí)，則非北風(fēng)、黍離之詩(shī)。固依約時(shí)之治亂以為情之慘舒者也。[2]
楊維楨將紀(jì)行詩(shī)定義為“行役之詩(shī)”，這類詩(shī)創(chuàng)作于《北風(fēng)》《黍離》之時(shí)，表現(xiàn)傷今思古的悲戚之情;紀(jì)游詩(shī)則是“尋奇拾勝”之詩(shī)，創(chuàng)作于太平無(wú)事之時(shí)，表現(xiàn)適意任情之趣。兩種題材的主要差異點(diǎn)在于其審美情趣不同。
本文研究所選取的元代紀(jì)游詩(shī)，有“從其狹”與“從其寬”兩個(gè)向度?！皬钠洫M”，即選取有明確紀(jì)游意識(shí)的詩(shī)歌，如，在詩(shī)題中明確體現(xiàn)出“紀(jì)游”主題之詩(shī)歌;“從其寬”，即是把“和韻”“次韻”紀(jì)游之詩(shī)也納入研究對(duì)象的范圍內(nèi)。紀(jì)游詩(shī)是詩(shī)人親身游離某處景觀后，根據(jù)所見所感而作，但是為其“和韻”或“次韻”的詩(shī)人，卻未必有親臨現(xiàn)場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)。古代文人或基于友情互相唱和，或出于對(duì)早前時(shí)代詩(shī)人的仰慕之情，唱和其詩(shī)，皆是常見的文學(xué)現(xiàn)象。對(duì)于這種創(chuàng)作者未親臨現(xiàn)場(chǎng)、通過(guò)想象完成的作品，有學(xué)界學(xué)者提出“臥游”的概念描述：“把自己想象所見用文字描繪出來(lái)、有情景細(xì)節(jié)的作品，適合稱之為‘臥游文學(xué)?！盵3]
“臥游”文學(xué)的現(xiàn)象在元代紀(jì)游詩(shī)中亦多有展現(xiàn)，試舉一例：自元代至大年間到至順年間（1308-1333），詩(shī)人黃、吳師道、葉謹(jǐn)翁、張樞、釋無(wú)一等五人，先后幾次游浙江金華北山，游必有詩(shī)作。后來(lái)五人選詩(shī)裝潢成卷，請(qǐng)?jiān)娙肆灤雾?，增于卷軸，柳貫之詩(shī)題曰：《草堂琳藏主得往年黃晉卿、吳正傳、張子長(zhǎng)北山紀(jì)游八詩(shī)，裝演成卷，要予繼作，因追敘舊游為次其韻，增諸卷軸》?？梢?，游北山的五人中，柳貫并沒(méi)有在列，柳貫卻也次韻而作詩(shī)，柳貫詩(shī)作的內(nèi)容，即是根據(jù)共游北山的五位詩(shī)人的詩(shī)歌描繪的景象想象出來(lái)的。柳貫雖未親臨，但是卻在想象中完成了同游，他們敘事所指向的對(duì)象是相同的。所以，我們要研究元代紀(jì)游詩(shī)的敘事藝術(shù)，無(wú)須介意紀(jì)游詩(shī)的“次韻”及“和韻”之作者是否曾真正同游，不妨一并納入到研究對(duì)象中。
二、元代紀(jì)游詩(shī)之?dāng)⑹绿攸c(diǎn)
（一）現(xiàn)實(shí)中的山水。紀(jì)游詩(shī)之特點(diǎn)在“游”，其審美特質(zhì)是注入詩(shī)人在精神上與山水互動(dòng)的獨(dú)特體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是詩(shī)人主觀世界與客觀山水的“冥合”。當(dāng)詩(shī)人完全沉浸在與山水的“冥合”感中，其敘事的方式是以個(gè)人體驗(yàn)，如聽覺(jué)、觸覺(jué)、空間感等，即詩(shī)人的“內(nèi)視”視角的變化來(lái)完成敘事;與之相對(duì)的，是詩(shī)人的“外視”視角，即用明確的客觀敘事口吻，向潛在的讀者敘述游玩所歷。在同一篇紀(jì)游詩(shī)中，兩種敘事視角常常交替出現(xiàn)。
元代詩(shī)人黃，有豐富的游歷經(jīng)歷，并留下數(shù)量頗豐的紀(jì)游詩(shī)，其中《金華山贈(zèng)同游者三十韻》[4]203具有一定的代表性。首先，該詩(shī)的敘述視角是高度聚焦的，詩(shī)人幾乎沒(méi)有跳脫景點(diǎn)之外，去抒發(fā)人生感慨，游玩體驗(yàn)本身就是詩(shī)人審美表達(dá)的最終目的。詩(shī)人探訪的最終目的地是一處人跡罕至的地點(diǎn)，其間輾轉(zhuǎn)感受了多重變換的行進(jìn)體驗(yàn)。首先，從第1韻至第7韻，是詩(shī)人游玩歷程的第一階段，即進(jìn)入險(xiǎn)境之前，較為平坦的路途。在這一階段，詩(shī)人用視覺(jué)與聽覺(jué)感受的交替重疊變化，來(lái)表現(xiàn)沿途景色的婉轉(zhuǎn)多姿：在第2韻與第3韻，詩(shī)人分別用聽覺(jué)和視覺(jué)來(lái)標(biāo)識(shí)自己的位置移動(dòng)：流水的聲音逐漸遠(yuǎn)去、山的位置逐漸來(lái)到眼前;橫向的側(cè)峰變成山嶺，高峻的山崖變成平原。從第7韻到第12韻，是詩(shī)人游玩歷程的第二階段。在這一階段，詩(shī)人用觸覺(jué)與視覺(jué)的沖擊表現(xiàn)沿途的逼仄與奇特：洞穴狹小，路徑低濕，只能匍匐膝行;洞中各種各樣怪誕的樣貌，無(wú)法一一用語(yǔ)言形容。第12韻到第15韻，詩(shī)人又轉(zhuǎn)入了第三階段。在這一階段中，詩(shī)人視覺(jué)的體驗(yàn)從之前的平行轉(zhuǎn)為垂直，進(jìn)而又變視覺(jué)盲區(qū)：通過(guò)繩索下墜到山谷，往下看是深不可測(cè)之地，地上的植被都看不清，只能聽到風(fēng)水聲，靠火把照明前行。第16至19韻，詩(shī)人又轉(zhuǎn)入第四階段的敘述：從山洞縱身而躍到山頂，穿過(guò)叢生的雜草，經(jīng)過(guò)僅容一只腳的小道，旁邊沒(méi)有任何護(hù)身的保障。從第20至26韻，詩(shī)人又轉(zhuǎn)而進(jìn)入新的境地，經(jīng)歷了視覺(jué)與心理的強(qiáng)烈沖擊：經(jīng)過(guò)一位老翁的指引，又進(jìn)入一處山谷，在其中經(jīng)歷了視覺(jué)體驗(yàn)的“閉星日、無(wú)朝昏”，心理體驗(yàn)的“搖心魂”，最終走出來(lái)看到了漫天的星空，稽首感謝天地。第27與28韻，描寫又經(jīng)歷了一番波折，終于回到坦途。
這首紀(jì)游詩(shī)，亦是一首非常詳實(shí)的敘事詩(shī)，貫穿全詩(shī)的骨架是“游”的主題，其中的血肉是詩(shī)人對(duì)景色栩栩如生的描述，以及詩(shī)人的個(gè)人體驗(yàn)，形成“主線清晰，情景雙融”的敘事特色。詩(shī)人在詩(shī)中著重對(duì)所見景色進(jìn)行如實(shí)的描繪，試圖把它們一一進(jìn)行具象化的呈現(xiàn);并在行蹤中結(jié)合詩(shī)人當(dāng)下的實(shí)際體會(huì)，不論是詩(shī)人的感官體驗(yàn)還是心理體驗(yàn)，都與當(dāng)時(shí)的所見緊緊扣在一起，使得路途的艱辛不僅可見，更加可感。
（二）想象中的山水。詩(shī)人根據(jù)親身的游歷體驗(yàn)，所作的紀(jì)游詩(shī)，是“親臨”的文學(xué)創(chuàng)作。然而廣泛存在于中國(guó)文學(xué)中的，還有一種詩(shī)人未親臨地點(diǎn)，通過(guò)想象中的游歷所創(chuàng)作的紀(jì)游詩(shī)，即前述之“臥游”詩(shī)。這種現(xiàn)象在元代紀(jì)游詩(shī)中也廣泛存在。茲以黃《北山紀(jì)游》及其唱和詩(shī)為例。
黃常與吳師道、葉謹(jǐn)翁、張樞、釋無(wú)一等人游北山，作紀(jì)游組詩(shī)八首，并引得未曾同游的詩(shī)人朋友，如柳貫、胡助等人相唱和。
黃原詩(shī)：
金華北山紀(jì)游[4]237
靈源
偶為山中游，遠(yuǎn)過(guò)云關(guān)宿。蒼燈閃初夜，雨氣蒸深屋。時(shí)聞清梵音，窈眇松林曲。
草堂
迢迢上方界，水水翳清景。山深不可留，日暮衣裳冷。凄其懷昔游，百歲嗟俄頃。
三洞
仙山高不極，萬(wàn)古積蒼翠。清興薄暮移，遺跡洞天秘。巖阿春寂寥，群仙勿予遲。
鹿田
披榛度空荒，突兀崖寺古。幽花雜紅白，老屋亞云雨。前石徑微，咫尺不得取。
寶峰
下山復(fù)上山，躡行沮洳。宿云冒長(zhǎng)嶺，旭日映高樹。山僧亦何為，獨(dú)向城去。
潛岳
潘公事古人，陳跡丘壑。草生春晝長(zhǎng)，鳥啼巖花落。神交千載上，未敢付冥漠。
山橋
行行指木末，路逐飛云上。時(shí)登巨石，共聽春泉響。尋源竟莫窮，即事成幽賞。
寶石
暮投招提境，明發(fā)首歸路。舉頭望山椒，遙認(rèn)經(jīng)行處。重重巖壑間，蒼然正煙霧。
胡助《和黃晉卿北山紀(jì)游八首》[4]20：
靈源
山中念昔游，曾借僧房宿。靈瀨洗幽耳，孤燈懸佛屋。晨興訪隱者，杖履沿澗曲。
草堂
上方極清邃，人世有此景。水木圍燕坐，然吟骨冷。谷云窈深，何止三萬(wàn)頃。
三洞
洞府縣珠泉，山木舞蛟翠。游屐印蒼苔，來(lái)往窺神秘。凡骨諒難仙，山中空久遲。
鹿田
云深山寺幽，樹石盡蒼古。行行穿蒙密，衣滴松上雨。俗駕寧少留，清景忌多取。
寶峰
春陰雨時(shí)作，山險(xiǎn)多沮洳。魚游一泓泉，藤絡(luò)千年樹。偶此會(huì)禪心，坐久不能去。
潛岳
蕙帳生春寒，幽棲擅云壑。巖阿有長(zhǎng)松，時(shí)見晴雪落。懷古心郁紆，清風(fēng)散寥漠。
山橋
書堂翳荒榛，石磴攀蘿上。陰崖少行蹤，空谷聞樵響。勿謂古人遠(yuǎn)，千載有司賞。
寶石
北山夜來(lái)雨，春泉流滿路。招提水石會(huì)，憶我曾游處。老衲不出山，長(zhǎng)年臥云霧。
黃原詩(shī)為傳統(tǒng)意義的紀(jì)游詩(shī)，胡助所唱和的詩(shī)歌屬于“臥游”性質(zhì)的紀(jì)游詩(shī)。胡翰曾在《北山紀(jì)游總錄跋》中說(shuō)：“山川能說(shuō)，登高能賦，可以為大夫。余聞諸古，而于此卷見之矣。自至正庚戌以來(lái)，卷中作者由侍講黃公倡之，而司理葉公、吏部吳公、長(zhǎng)史張公繼之。又其后而待制柳公、太常胡公、立夫吳公之詩(shī)附焉?！盵5]可見從北山之游到游而賦詩(shī)，皆是黃所倡導(dǎo)，胡助此詩(shī)為結(jié)集后創(chuàng)作。
黃作詩(shī)敘述個(gè)人所歷，胡助則根據(jù)黃的敘述，運(yùn)用豐富的想象，將自己代入黃，作為第一敘述者的角色，形成第二次敘述。二次敘述的特點(diǎn)有以下兩點(diǎn)：
（一）合理推動(dòng)故事情節(jié)。以《靈源》詩(shī)為例，靈源是位于浙江金華的一座寺廟，黃原詩(shī)以靈源為題，記述當(dāng)天夜宿靈源廟之事。黃原詩(shī)體現(xiàn)出的事象有：山中游、住宿、蒼燈、雨氣、深屋、梵音、松林。這些要素連綴起來(lái)，構(gòu)成了黃當(dāng)時(shí)經(jīng)歷的完整畫面。胡助并未真正與黃同游，他的“臥游”切入點(diǎn)是黃的詩(shī)歌文本，他需要進(jìn)入文本構(gòu)成的意境，以黃的視角去重新體驗(yàn)在靈源廟的情境。因此，他所寫的和詩(shī)用“念昔游”“曾借宿”“靈瀨”“孤燈”“佛屋”等事象對(duì)黃詩(shī)中的事境進(jìn)行重述，而最后一句“晨興訪隱者，杖履沿澗曲”則是對(duì)黃原故事的拓展敘述。從胡助的和詩(shī)中可以看出，他在創(chuàng)作的過(guò)程中不僅回和黃的詩(shī)韻，也緊緊扣住第一敘述者黃的精神世界、心理活動(dòng)。胡助借用第一敘述者的視角，再次回到故事現(xiàn)場(chǎng)，通過(guò)想象達(dá)到與黃的精神契合，進(jìn)而把故事情節(jié)向前推展，講述黃所沒(méi)有講出的故事：黃的故事止于聽梵音回蕩在松林，胡助的故事推展到去林間尋訪隱者。這種想象并非毫無(wú)根據(jù)的“胡思亂想”，而是在原詩(shī)合理的敘事結(jié)構(gòu)上，再做出合理的延伸。
（二）敘事主體的雙重性。在“臥游”中完成的紀(jì)游詩(shī)，敘述主體是唱和者（第二敘述者），并非事件的親歷者（第一敘述者）。所以，從敘事策略來(lái)看，唱和之紀(jì)游詩(shī)作者，需要讓自己假裝成為“當(dāng)事人”立場(chǎng)，進(jìn)而再創(chuàng)作出作品。在這種情況下，唱和之紀(jì)游詩(shī)作者實(shí)質(zhì)上是事件的第二敘述者，詩(shī)歌中暗含另一層敘事主體：即事件的真實(shí)經(jīng)歷者，被唱和的紀(jì)游詩(shī)作者。原詩(shī)作者是親臨現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)的第一敘述者，唱和者作為第二敘述者，通過(guò)想象把視角聚焦于原詩(shī)現(xiàn)場(chǎng)，虛化自我，融入第一敘述者的思想世界，與第一敘述者站在同一基點(diǎn)去敘述同一故事。因此，我們就很難分清楚唱和詩(shī)的敘事視角究竟是詩(shī)人本人的視角，還是第一敘述者的視角，抑或是兩者夾雜。
總之，元代紀(jì)游詩(shī)有更純粹的“紀(jì)游”審美特質(zhì)，元代詩(shī)人從創(chuàng)作的自覺(jué)和理論的自覺(jué)兩個(gè)方面，把紀(jì)游詩(shī)的發(fā)展進(jìn)一步向前推動(dòng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳師道.游西山詩(shī)序（《全元文》卷一七五）[M].南京：鳳凰出版社，2004：99.
[2]楊維楨.云間紀(jì)游詩(shī)序（《全元文》卷一三）[M].南京：鳳凰出版社，2004：247—248.
[3]葉國(guó)良.中國(guó)文學(xué)中的臥游——想像中的山水[J].政大中文學(xué)報(bào)，2010（6）：117—194.
[4]楊鐮，主編.《全元詩(shī)》（第二十八冊(cè)）[M].北京：中華書局，2013.
[5]胡翰.北山紀(jì)游總錄跋（《全元文》卷一五六五）[M].南京：鳳凰出版社，2004：217.
作者簡(jiǎn)介：劉蓉蓉，上海大學(xué)文學(xué)院博士研究生。
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