陳晶晶

在最近一段時期，國家教育部繼素質(zhì)教育后進一步提出“核心素養(yǎng)觀”，著重強調(diào)了對學生加強以德育為核心的思想道德文化建設(shè)，為促進他們的全面發(fā)展和健康成長奠定基礎(chǔ)、注入活力?！肮ぞ咝耘c人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”作為語言類學科，又是母語學科，語文學科不僅具有最廣泛的應(yīng)用功能，還自帶“德育流量”，內(nèi)有豐富多元的精神文化元素，能夠在培養(yǎng)核心素養(yǎng)上充分發(fā)揮不容忽視且無可比擬的“正強化”功能。這就是說，如何以學科活動為載體贏得“德智互動”是當前語文教學改革活動中的一項重大課題。筆者結(jié)合初中語文教學的實踐與思考，簡述一些實踐經(jīng)驗和成功做法。

一、以教材資源利用為由，贏得德智互動

我們知道，基礎(chǔ)教材具有普遍意義上的指令性和引領(lǐng)性，更是從事各類學科活動的主要依據(jù)和優(yōu)質(zhì)資源。葉圣陶先生說過：“語文教材就是個例子?！边@一耳熟能詳?shù)男艞l式著名論斷，意在強調(diào)教材內(nèi)容的經(jīng)典性或精髓性。作為極具功能的作品，其經(jīng)典性或者精髓性不僅體現(xiàn)在“工具性教學”上，而且體現(xiàn)在“人文性教育”方面，更是“工具性與人文性”的和諧統(tǒng)一。正因為如此，在初中語文教學過程中，教師善于利用教材優(yōu)質(zhì)資源并積極開展“教書育人”活動，這是贏得“德智互動”的最基礎(chǔ)因素。

比如，從《背影》《秋天的懷念》等課文中集中體現(xiàn)出來的“感恩與思親”元素，從《紀念白求恩》中充分顯現(xiàn)的“國際互助”元素，從《愚公移山》《富貴不能淫》等課文中撲面而來的“精神與毅力”元素，從《皇帝的新裝》《我的叔叔于勒》等課文中折射出來的“虛偽與批判”元素，從《岳陽樓記》中散發(fā)出來的“憂國與憂民”元素，從《春》《大自然的語言》等課文中洋溢而來的“自然生命”元素……所有這些，既是引領(lǐng)學生全面發(fā)展的“必需品”，同時也是促進他們健康成長的“營養(yǎng)品”。

二、以課程資源開發(fā)為由，贏得德智互動

“課程資源” 的開發(fā)與利用，既可促進語文的工具性教學，對于人文性教育來說還具有不容忽視的正強化作用。就初中語文活動而言，其基本途徑和形式主要有：一是在相機補白中挖掘德育資源。以《春望》為例。“國破山河在，城春草木深”，作者借助具體意象表達了無限的痛惜情感;而“感時花濺淚，恨別鳥驚心”則明顯不同，傳遞出一種即景生情、情景交融、意象顯現(xiàn)之意，即刻顯現(xiàn)“噴薄而出”的情感狀況。把前后聯(lián)系起來，不禁讓人疑惑，“在作者內(nèi)心究竟?jié)摬匾环N什么樣的思想情感呢？”教師引導學生聯(lián)系具體景物和時代背景進行“相機補白”，切實感受作者那可感可嘆的“憂國憂民”情感。

二是在生活鏈接中挖掘德育資源。如《皇帝的新裝》，主要揭露了以皇帝和大臣為代表的統(tǒng)治階級“虛偽、奸詐、愚蠢”的本質(zhì)。如果說大臣們由于曲意奉上、畏懼皇威，那么“市民”和“全城的人”又為什么隨聲附和、“睜眼瞎說”呢？筆者聯(lián)系生活中的“融資欺詐”“傳銷被騙”等現(xiàn)象進行鏈接與解析，讓學生真正地明白“踏實做人、穩(wěn)定做事、與人為善”等道理。

三是在群文共讀中挖掘德育資源。比如，在《藤野先生》實際教學過程中，教師以“同一作者”為中心的導向策略，還引入作者的其他一些代表性作品，有《祝?！贰犊滓壹骸贰栋正傳》等，引導通過“求同與求異”下的類比閱讀，不僅幫助學生習得“魯迅筆法”，還讓學生切實體悟頗具特質(zhì)的“魯迅精神（品質(zhì)）”。對于這種“德智互動”的群讀活動來說，不僅較好地拓展閱讀視野，教育效果自然也是顯而易見的。

四是在讀寫互動中挖掘德育資源。如《春》一文教學后，讓學生在聯(lián)系生活認知基礎(chǔ)上，開展“擴寫、續(xù)寫或讀書心得”活動，以更好地感受“春景春情”，進一步激發(fā)他們“閱讀綠色課本、熱愛自然生活”的思想情感。再如，教學《狼》一文后，引導學生通過討論與交流，積極開展“讀想說寫”活動。久而久之，課程資源的開發(fā)與利用，有利于在熟能生巧（思）中贏得“德智互動”。

三、以信息技術(shù)支撐為由，贏得德智互動

由于心智發(fā)育的規(guī)律性，初中學齡還處于“以形象思維為主、向抽象思維過渡”的發(fā)展性漸進階段。正因為如此，在初中語文教學過程中，尤其對于形象思維要求較高或者時空跨越因素過大的一些課文內(nèi)容，教師善于借助一定的外來力量，切實有效地輔助語文閱讀教學。如此而為，不僅有利于充分調(diào)動學生的主觀能動性，而且有利于從根本上促進他們的德智互動、和諧相生。誠然，這種“輔助教學”力量的類型和方法很多，以多媒體和網(wǎng)絡(luò)資源為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)是其中最有實力、最具活力、最富潛力的一支力量。

以劉成章筆下的《安塞腰鼓》為例。“安塞腰鼓”是一種活躍于黃土高原上的民間舞蹈藝術(shù)現(xiàn)象，然而這對于許多青少年學生來說是相對陌生的。我們?nèi)绻麅H以“普通話套講八股文”的形式進行閱讀教學，其效果是可想而知的。與之相應(yīng)的是，我們善于借助信息技術(shù)，把安塞腰鼓表演過程中由“人、聲、形、意”融為一體的場景、聲音、形態(tài)、情感等充分地展示出來，通過喜聞樂見的“視聽盛宴”，既可有效激發(fā)學生的學習情趣，又能撞擊他們的內(nèi)在心靈。在此基礎(chǔ)上，再通過“視文互動”形式開展激情下的語文閱讀活動。這種閱讀效果是不言而喻的。

四、以自主情感體驗為由，贏得德智互動

宋代陸游強調(diào)指出：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！蓖瑯拥览?，“實踐出真知”這一流傳甚廣的信條式經(jīng)典之論，意在強調(diào)“自主體驗”與“求取真知、學做真人”之間的深刻聯(lián)系性。語文閱讀活動又何嘗不是如此這樣？理論和實踐充分表明：只有建立在學生自主體驗、情感實踐的基礎(chǔ)上，閱讀留下的痕跡才能入心入肺、深刻持久，從而在潛移默化中贏得令人期待的“德智互動”效應(yīng)。

比如，在史鐵生的《秋天的懷念》教學后，組織并引導學生通過“小組+集體”形式，積極開展以“孝親與感恩”為主題的討論或演講活動;在朱自清的《春》文教學后，組織并引導學生以“親近大自然、擁抱綠色生活”為主題，積極開展與之相對應(yīng)的綜合實踐活動;在蒲松齡的《狼》文教學后，組織并引導學生以“狼性”為專題，開展相互之間的討論活動;在《劉姥姥進大觀園》《范進中舉》《三顧茅廬》等課文教學結(jié)束后，組織并引導學生開展喜聞樂見的課本劇表演活動……通過諸如此類“自主體驗”下的情感實踐活動，不僅有利于幫助學生深化對所學內(nèi)容的理解與體悟，而且有利于促進他們在潛移默化中自主汲取源源不斷的道德思想元素，更好地體現(xiàn)語文學科的基本特點。

綜上所述，“德智互動”是語文學科“工具性與人文性”和諧統(tǒng)一的生動體現(xiàn)和重要形式。在初中語文教學過程中，教師善于堅持“教材資源利用、課程資源開發(fā)、信息技術(shù)支撐、自主情感體驗”等多種途徑和基本形式，德智互動的“并蒂之花”將會因此而越發(fā)地嬌艷。

作者單位：江蘇省揚州市江都區(qū)國際學校（225200）