涂薇

哀駘它來(lái)自于《莊子·德充符》，是莊子寓言中一個(gè)十分有趣和深刻的人物。他無(wú)口才、無(wú)地位、無(wú)錢財(cái)且奇丑無(wú)比，卻能讓每一個(gè)走近他的人無(wú)法離開(kāi)：在莊子的故事里，女人寧做哀駘它的小妾也不愿嫁作他人妻，國(guó)君更是始而“傳國(guó)”，卒以“授之國(guó)”，還唯恐他不答應(yīng)。

哀駘它的魅力究竟來(lái)自于哪里呢？

借孔子之口，莊子舉了一個(gè)怪異的例子來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題：小豬吃剛剛死去的母豬的奶，不一會(huì)兒就受驚而跑。因?yàn)樗鼈儼l(fā)現(xiàn)，雖然母親的奶頭還在，但她生前注視自己的目光已消逝不見(jiàn)——而正是這無(wú)形虛空的“眼神”，讓它們能夠確認(rèn)母親的存在。

可見(jiàn)，與實(shí)體的、有形的“物”相比，那些抽象的、無(wú)形的精神性存在才更具本質(zhì)性。

哀駘它也如此：外貌、口才、地位、財(cái)富，都是人的外部特征，而對(duì)他人的“吸引力”無(wú)色無(wú)味無(wú)形，卻是更為根本的力量——所謂“大象無(wú)形，大音希聲”，道理也與這個(gè)相通吧。

關(guān)于哀駘它的精神特質(zhì)，莊子給出了比較全面的分析。整體來(lái)看，哀駘它屬于“才全而德不形者”。

首先，什么是“才全”？

死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫，通而不失于兌。使日夜無(wú)隙，而與物為春，是接而生時(shí)于心者也。是之謂才全。

這段話有以下幾層意思：第一，“才全”者能看清世界“變”的本質(zhì)并順應(yīng)之。從“死生”“存亡”到“饑渴”“寒暑”，這些包含反義對(duì)舉的詞囊括了人世和自然的兩極。從這一極到那一極，從矛盾的那一面到這一面，其主導(dǎo)性的力量是“變”，它意味著世間萬(wàn)物將始終處在此消彼長(zhǎng)的變動(dòng)（“事之變”）當(dāng)中。

面對(duì)這樣一種存在的本質(zhì)，哀駘它等的態(tài)度是“是事之變、命之行也”。其中“命”的意味大致有兩種：一是必然性，即萬(wàn)物處在隨時(shí)的變動(dòng)當(dāng)中，這一狀況不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它是不可抗拒和一定會(huì)發(fā)生的；二是這個(gè)字還暗含著某種“順應(yīng)”的姿態(tài)——既然“必然發(fā)生”，那就待它發(fā)生；既然“不可抗拒”，那就不抗拒。

而“順應(yīng)”，無(wú)疑是莊子哲學(xué)中的一個(gè)核心詞匯，它等于順從和隱忍嗎？其本質(zhì)到底為何？讓我們翻開(kāi)《庖丁解?！?。

莊子在這個(gè)寓言中同樣呈現(xiàn)了一個(gè)“異人”，一個(gè)“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”的屠夫。他能做到這一點(diǎn)，首先也是因?yàn)椤绊槕?yīng)”——“批大郤，導(dǎo)大窾”，“技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎”?！绊槨敝５慕?jīng)絡(luò)運(yùn)刀，不硬碰那些最具韌性和強(qiáng)度的經(jīng)脈大骨，“以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地”，并由此創(chuàng)造了職業(yè)生涯的奇跡。

那么，他是怎么做到“順應(yīng)”的呢？“依乎天理……因其固然”——通過(guò)對(duì)牛的生理構(gòu)造的認(rèn)知和了解。

可見(jiàn)，在莊子的語(yǔ)境中，“順應(yīng)”是基于“了解”的“避實(shí)就虛”和“游刃有余”，而絕不是簡(jiǎn)單的忍耐和服從。理解了這一點(diǎn)，我們?cè)倩氐桨я~它的“順應(yīng)”，就更能明白，所謂“事之變”“命之行”“知不能規(guī)乎其始者”，并非被動(dòng)無(wú)為地聽(tīng)天由命，而是真切地看到了存在的“變化”之本，并對(duì)此保持敬畏。

第二，“才全”者在精神氣質(zhì)上呈現(xiàn)出“悅”的狀態(tài)。莊子說(shuō)“才全”之人總是內(nèi)心平和、快樂(lè)通暢（“和豫”）。為什么能如此呢？因?yàn)橐磺型庠诘摹⑹浪椎囊颉白儭倍睦Ь浇圆蛔阋浴盎汀保〝_亂本性），甚至無(wú)法進(jìn)入他們的內(nèi)心（“不可入于靈府”）。他們知道外部世界的“變”是常態(tài)，他們完全能夠理解那些不告而來(lái)的變故。這是因?yàn)樗麄兊膬?nèi)外世界是涇渭分明、互不相擾的。

這不就是《逍遙游》中所謂的“定乎內(nèi)外之分”嗎？

《逍遙游》中的宋榮子因?yàn)椤岸ê鮾?nèi)外之分，辯乎榮辱之境”而能做到“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”。宋榮子建構(gòu)起了一個(gè)內(nèi)在完整的自我世界，同時(shí)建構(gòu)起了自我認(rèn)知的獨(dú)立評(píng)價(jià)系統(tǒng)，他以此淡化由“他人評(píng)價(jià)”而來(lái)的影響和壓力，成為一個(gè)相對(duì)逍遙和自由的生命。

可見(jiàn)，將無(wú)法控制的外部世界與內(nèi)在可控的自我世界進(jìn)行區(qū)分，并依靠“內(nèi)心”的感知來(lái)確認(rèn)自我的存在和價(jià)值，這是以不變應(yīng)萬(wàn)變，是過(guò)濾外來(lái)的負(fù)面影響的強(qiáng)大屏障，也是讓人保持平和與愉悅感的重要基礎(chǔ)。因?yàn)橛羞@樣一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)心世界，宋榮子才會(huì)對(duì)那些追名逐利的世俗之人“猶然笑之”，而哀駘它則令人“接而生時(shí)于心”，讓每一個(gè)走近他的人都如沐春風(fēng)，“泠然善也”。

第三，“才全”者對(duì)世界說(shuō)“是”?！岸ê鮾?nèi)外之分”，建構(gòu)起強(qiáng)大的內(nèi)心世界并不等同于自我封閉，它真正的基石是對(duì)世界的態(tài)度?！安湃闭叩膽B(tài)度是對(duì)世界說(shuō)“是”，莊子對(duì)此表述為“與物為春”。平和地等待、順應(yīng)并理解人世間種種不期而至的變動(dòng)，不哭泣、不逃避、不畏懼，而總是理性地迎接和處置。只有當(dāng)一個(gè)人真正理解了這個(gè)世界的本質(zhì)，看到其存在和運(yùn)行的規(guī)律，他才可能消解掉人對(duì)世界的隔閡與憤怒，同時(shí)最大限度地釋放出對(duì)人以及人群的善意。這就是“與物為春”，是人對(duì)自我有限性的克服，是一種富有格局、智慧和建設(shè)性的人生態(tài)度。

它讓我想起了尼采對(duì)歌德的贊頌：

“他執(zhí)著人生，入世甚深；他什么也不放棄，盡可能地容納、吸收、占有。他要的是整體；他反對(duì)理性、感性、情感、意志的互相隔絕；他訓(xùn)練自己完整地發(fā)展，他自我創(chuàng)造……（歌德）這種人敢于把大自然的全部領(lǐng)域和財(cái)富施予自己，他強(qiáng)健得足以承受這樣的自由；一種不是出于軟弱、卻是出于堅(jiān)強(qiáng)而忍受的人……這樣一個(gè)解放了的帶著快樂(lè)和信賴的宿命論置身于萬(wàn)物之中，置身于一種信仰……——他不再否定。”

理解、接受、不懼“變化”，因?yàn)閾碛幸粋€(gè)強(qiáng)大的、自足的、完整的心靈世界而悅納所有，在人群中總能散發(fā)溫潤(rùn)明亮之光。他們觀察著、思考著、肯定著也溫暖著世界和人，這樣的人，莊子稱之為“才全”之人。

除了“才全”，哀駘它還“德不形”。

莊子將“德不形”表述為：

“平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也?！?/p>

這段文字我們至少可以看出三個(gè)層面的意思：

第一，“德不形”的核心狀態(tài)是一種極致的平衡（“水停之盛”），這很容易讓我們想起孔子的中庸之德，何況這篇寓言本來(lái)就托孔子之口。具體到中庸的概念，孔子說(shuō)，“過(guò)猶不及”?？梢?jiàn)，“中庸”并不簡(jiǎn)單指“折中”或平均主義，而是“不極端”，是一種全面理性的思維方式。在孔子的視域里，它甚至是極高明的德行，“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”。

第二，此種平衡達(dá)成的雙方分別是內(nèi)與外，即心靈世界與外部世界，且前者為因，后者為果：只有“內(nèi)保之”，才能“外不蕩”（不被外在事物搖蕩）。這似乎是“定乎內(nèi)外之分”的進(jìn)一步深化：不但要清晰地界定和區(qū)分內(nèi)外之別，而且內(nèi)心世界的狀態(tài)對(duì)于人的存在更是根本性和決定性的因素。

第三，此“內(nèi)德”的獲得之道是“成和之修”。即通過(guò)不斷涵養(yǎng)純粹、平和的意識(shí)來(lái)確保心靈世界的充盈飽滿，并以此對(duì)抗一切外來(lái)的壓力與傷害。

綜上可知，“德不形”不僅是一種倫理的姿態(tài)，其實(shí)也是維持內(nèi)與外兩個(gè)世界平衡的需要。

“德不外顯”，一方面讓我們想起了老子遙遠(yuǎn)的教誨：“企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。”

這段文字中的企者、跨者、自見(jiàn)者、自是者、自伐者和自矜者，無(wú)一例外都渴望得到外部世界的肯定性評(píng)價(jià)；而外在的那個(gè)世界，其實(shí)是最不可控的，一旦受其牽制，人就難免變得被動(dòng)、有限、卑微甚至卑劣起來(lái)。也許正是有見(jiàn)于此，老子才說(shuō)那是“余食贅形”吧。

“德不外顯”的另一重意義在于：它是維持內(nèi)、外兩個(gè)世界，尤其是保持“內(nèi)德”充盈的必要手段。所謂“外顯”，換一個(gè)詞就是“外泄”，它也就意味著“內(nèi)德”的消耗與損失，并可能因之導(dǎo)致內(nèi)心防線的失守與內(nèi)外世界平衡的被破壞。

讓我們?cè)俣然氐桨я~它，這是一個(gè)不具備所有世俗的正面價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，卻有著難以抗拒的人格魅力的人，他通過(guò)什么使得“物”不能“離”呢？顯而易見(jiàn)是一個(gè)飽滿健康的心靈世界，一種對(duì)外在世界的包容、理解以及高蹈的姿態(tài)，以及隨時(shí)散發(fā)著溫潤(rùn)和溫暖的靈魂的春意。

人只能通過(guò)建造自我的小世界來(lái)面對(duì)甚至對(duì)抗強(qiáng)大的、未知的、無(wú)常的外部世界，這其中既有微渺，也有高貴。或者，它同時(shí)亦照射出西哲的這句閃亮的名言：

“真正影響我們的，往往不是事件本身，而是我們對(duì)它的理解方式?！?/p>