狄寶心

摘要：作為鮮卑拓跋氏的后裔、女真政權(quán)下的文壇巨擘，元好問(wèn)評(píng)《敕勒歌》與前人僅從藝術(shù)風(fēng)格著眼不同，尤其重視胡漢互補(bǔ)之碩果生成，充分肯定北族詩(shī)歌的卓越成就及其在中國(guó)詩(shī)歌史上的突出貢獻(xiàn)。在中國(guó)詩(shī)歌批評(píng)史上獨(dú)樹一幟，值得關(guān)注。

關(guān)鍵詞：元好問(wèn) 《敕勒歌》 詩(shī)學(xué)理念 華化取向

“中華民族”這一概念雖說(shuō)提出于20世紀(jì)初，但在自覺之前的自在階段，有長(zhǎng)久的歷史基礎(chǔ)和深厚的理念淵源。特別是遼金元民族大融合時(shí)期，北族決策者已不同于北朝元魏力主姓漢姓、服漢服之全盤漢化，而是創(chuàng)制本族文字，重視本族風(fēng)尚，強(qiáng)調(diào)在多民族一體中夷夏互補(bǔ)之華化。如遼道宗《君臣同志華夷同風(fēng)詩(shī)》，已不再以夷為賤，超越了“夏夷大防”之勢(shì)同水火的零和博弈及“夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”的同化漢化，具有國(guó)家認(rèn)同多民族一體下之夏夷文化并行互補(bǔ)的取向。那時(shí)遼建都塞外，中原人口北遷，文學(xué)板塊大幅北移，契丹族創(chuàng)作群體首次登上歷史舞臺(tái)，中國(guó)文學(xué)開始邁進(jìn)夷夏同華的歷史階段。這一態(tài)勢(shì)至金代更為興盛，女真、渤海等族創(chuàng)作群陸續(xù)登臺(tái)，文學(xué)成就也遠(yuǎn)超于遼。在這一歷史進(jìn)程的關(guān)鍵階段，金元之際的文壇巨擘元好問(wèn)在詩(shī)學(xué)理念方面超越“貴夏賤夷”的藩籬，高度肯定北族詩(shī)歌。其晚年編纂的金代詩(shī)歌總集《中州集》，從國(guó)家認(rèn)同層面收錄女真、契丹、渤海族的詩(shī)作，冠名為“中州”，不辨夏夷內(nèi)外，以文藝心理認(rèn)同為衡量標(biāo)準(zhǔn)，視之為中國(guó)人，在諸民族之上賦予了更高層次的大中華多元一體之義，繪制出中華民族共同體共榮同華的宏偉藍(lán)圖。其《自題中州集后五首》之“北人不拾江西唾”“未便吳儂得錦袍”，又以金宋為界區(qū)分南北，認(rèn)為夏夷互補(bǔ)的金詩(shī)勝于有封閉單一局限的南宋詩(shī)，其衡量標(biāo)尺即“鄴下曹劉氣盡豪，江東諸謝韻尤高。若從華實(shí)評(píng)《詩(shī)品》”所言之“氣”“韻”“華”“實(shí)”。這既有力挺北人重氣骨、質(zhì)實(shí)之詩(shī)學(xué)理念的傾向，也有高揚(yáng)漢語(yǔ)詩(shī)歌與北族文化基因優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的華化取向。該詩(shī)學(xué)理念與華化取向，在其早年所作的《論詩(shī)三十首》中就有一脈相承前后輝映的表述：

慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬(wàn)古英雄氣，也到陰山敕勒川。

“穹廬一曲”指北朝民歌《敕勒歌》，宋人郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》收入：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！鼻耙稑?lè)府廣題》：“北齊神武攻周玉壁，士卒死者十四五。神武恚憤，疾發(fā)。周王下令曰：‘高歡鼠子，親犯玉壁。劍弩一發(fā)，元兇自斃。神武聞之，勉坐以安士眾。悉引諸貴，使斛律金唱《敕勒》，神武自和之?！弊灶}：“其歌本鮮卑語(yǔ)，易為齊言，故其句長(zhǎng)短不齊?！焙嫌^最早記載此事的《北齊書·神武下》及《北史·神武帝》，可知公元546年前這一民歌已在北方流行，屬敕勒族人世代累積之作。高歡在損兵折將的艱危之際，命敕勒族名將斛律金唱之以振軍心。歌詞原為敕勒語(yǔ)，斛律金用鮮卑語(yǔ)唱之，后來(lái)譯為漢語(yǔ)，收入《樂(lè)府詩(shī)集》，成為后世傳頌、選本首選的經(jīng)典之作。

元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》縱論自漢至宋詩(shī)歌，常用風(fēng)格雄健與語(yǔ)言自然這兩把衡量標(biāo)尺來(lái)褒貶。他特別推崇剛健的建安詩(shī)風(fēng)：“曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無(wú)人角二雄。可惜并州劉越石，不教橫槊建安中?！保ā墩撛?shī)三十首》其二）“鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見缺壺歌。”（《論詩(shī)三十首》其三）對(duì)南朝及唐初之宮體詩(shī)則嚴(yán)厲貶斥：“沈宋橫馳翰墨場(chǎng)，風(fēng)流初不廢齊梁。論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄之昂?！保ā墩撛?shī)三十首》其八）合觀陳子昂“文章道弊五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳……齊梁?jiǎn)栐?shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕”，知元氏之“慷慨歌謠絕不傳”，指建安風(fēng)骨中絕不傳，對(duì)代之而起的綺靡詩(shī)風(fēng)深惡痛絕。明胡應(yīng)麟“齊梁以后，七言無(wú)復(fù)古意。獨(dú)斛律金《敕勒歌》……大有漢魏風(fēng)骨”，與元氏此句所見略同。胡應(yīng)麟又謂《敕勒歌》“渾樸莽蒼，暗合前古。推之兩漢，樂(lè)府歌謠，采自閭巷，大率皆然”，再聯(lián)系元好問(wèn)《送秦中諸人引》“關(guān)中風(fēng)土完厚，人質(zhì)直而尚義，風(fēng)聲習(xí)氣，歌謠慷慨，且有秦漢之舊”，其詩(shī)所言“慷慨歌謠”也與胡氏所說(shuō)略同，兼指秦漢質(zhì)樸剛健的民歌風(fēng)尚。在語(yǔ)言表述方面，元好問(wèn)特別贊揚(yáng)真誠(chéng)自然。如《論詩(shī)三十首》其四評(píng)陶淵明詩(shī)：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳?！眳⑵洹独^愚軒和黨承旨雪詩(shī)四首》“君看陶集中，飲酒與歸田。此翁豈作詩(shī)，直寫胸中天。天然對(duì)雕飾，真贗殊相懸”，知“天然”指用質(zhì)樸自然的語(yǔ)言真實(shí)表達(dá)內(nèi)心的情事，既不為文造情削足適履，也不刻意求美矯揉造作。其二十九“池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新”，對(duì)謝靈運(yùn)《登池上樓》“池塘生春草，園柳變鳴禽”之真率自然的寫景名句也給予極高的評(píng)價(jià)?！峨防崭琛氛怯眠@兩把標(biāo)尺衡定的典范之作。詩(shī)中那遼闊蒼茫的景色、以高闊的天空比作牧人氈帳的浪漫豪放、對(duì)“風(fēng)吹草低見牛羊”之美好家園的熱愛自珍，確有北族牧民的粗放心態(tài)、雄風(fēng)勁氣。其語(yǔ)言描寫真切自然、樸實(shí)無(wú)華，用語(yǔ)淺顯而意蘊(yùn)深厚，再加長(zhǎng)短自如、隨意奔放的句式以及使色彩韻味倍增的疊字，確屬無(wú)文人雕琢之痕，盡顯上古民歌本色的天籟之音。

還應(yīng)特別關(guān)注的是，“中州萬(wàn)古英雄氣，也到陰山敕勒川”旨在著重強(qiáng)調(diào)，《敕勒歌》是胡漢文化融匯互補(bǔ)嫁接出的華化碩果。敕勒，古民族名，初號(hào)狄歷，中原人稱之為丁零、高車，原居匈奴北。東漢時(shí)匈奴分裂南下西遷，敕勒人進(jìn)入漠北草原進(jìn)而南遷。北魏道武帝征柔然南返，“至于巳尼陂，高車諸部望軍而降者數(shù)十萬(wàn)落，獲馬牛羊也百余萬(wàn)，皆徙置漠南千里之地。乘高車，逐水草，畜牧繁息。數(shù)年之后，漸知粒食，歲致獻(xiàn)。由是國(guó)家馬及牛羊遂至于賤，氈皮委積”。聯(lián)系“陰山下”“風(fēng)吹草低見牛羊”特別是今包頭、呼市之南土默特右旗所建敕勒川博物館，“敕勒川”應(yīng)指陰山南黃河北的土默川和河套平原一帶。此地戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬趙，秦漢時(shí)收復(fù)，置定襄、五原、云中等郡，東漢初安置南匈奴于五原。鮮卑什翼犍時(shí)移都云中郡盛樂(lè)，道武帝遷都平城，遂安置敕勒人于此。與尚在漠北仍受柔然奴役后來(lái)雖西遷立國(guó)不久即分崩離析的另一部敕勒人的悲慘命運(yùn)相比，南下者不僅被北魏視為新民，而且當(dāng)作抵御柔然南侵的骨干，在政治上十分親近：“文成時(shí)，五部高車合聚祭天，眾至數(shù)萬(wàn)，大會(huì)走馬，殺牲游繞，歌吟忻忻。其俗稱自前世以來(lái)，無(wú)盛于此會(huì)。車駕臨幸，莫不欣悅?！庇纱丝梢韵胂螅邭g在圍城久攻不下，損兵折將士氣低落之際，命敕勒族名將斛律金唱《敕勒歌》，其心態(tài)一定是對(duì)家鄉(xiāng)昔日盛況神往懷戀，期待恢復(fù)舊疆重現(xiàn)統(tǒng)一盛世的，其歌聲一定是深沉激越、悲壯蒼涼的。況且關(guān)于此詩(shī)的作者原本多有爭(zhēng)議?！顿Y治通鑒》載“使斛律金作《敕勒歌》”，認(rèn)為其作者為斛律金。盡管《樂(lè)府詩(shī)集》署為“無(wú)名氏”，學(xué)者多從之，認(rèn)為斛律金不識(shí)字，未必能作，但古來(lái)民歌之作者不識(shí)字的亦多，不可以偏概全憑此定論。宋黃庭堅(jiān)、王灼即確定為斛律金作，后世沈德潛、王夫之等從之者也不少。元好問(wèn)也有可能認(rèn)為《敕勒歌》就是斛律金所作，是則其“中州萬(wàn)古英雄氣”，不僅指向曹氏父子鞍馬賦詩(shī)、魄力沉雄、辭氣慷慨之風(fēng)尚，而且還包含斛律金秉承其祖倍侯利歸附北魏、抵御柔然之忠勇，反對(duì)東西魏分裂、致力收復(fù)故地而壯志難酬之悲壯激越的情懷。所以從《論詩(shī)三十首》的總體格局看，元氏此詩(shī)著重強(qiáng)調(diào)魏晉以下中原腹地一味追崇淫靡華艷的脂粉習(xí)氣，建安時(shí)期慷慨悲歌的英雄氣已邊緣化到敕勒川，與游牧文化雙向交匯、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，遂嫁接出《敕勒歌》這一華化碩果。

元好問(wèn)之所以推重《敕勒歌》，從耶律楚材《和太原元大舉韻》“魏帝兒孫氣似龍……元氏從來(lái)多慷慨，并門自古出英雄”可推測(cè)其一二。拓跋鮮卑從大興安嶺走出，先據(jù)蒙古高原，十六國(guó)時(shí)進(jìn)占敕勒川，成立代國(guó)。后被前秦逐出陰山，肥水之戰(zhàn)后復(fù)國(guó)，改代為魏，定都于敕勒川東南之盛樂(lè)（今內(nèi)蒙古呼和浩特市和林格爾縣），繼而遷都平城再遷洛陽(yáng)。他們以三國(guó)曹魏為中原正統(tǒng)，自己為正傳之主，欲代表中華正統(tǒng)，入主中原，統(tǒng)領(lǐng)八方。歷經(jīng)數(shù)世的勵(lì)精圖治，終于成為一統(tǒng)中國(guó)北方的強(qiáng)盛民族。后來(lái)，包括孝文帝，都要回盛樂(lè)祭天拜祖，對(duì)這塊龍興之地充滿感恩。元好問(wèn)本屬鮮卑拓跋氏后裔，對(duì)敕勒川這塊鮮卑民族的園囿、進(jìn)入中原從而華化的跳板有濃厚的情結(jié);其家鄉(xiāng)忻州又是曹操內(nèi)遷定襄、云中等郡人口的安置地;再加上生活在女真、蒙古的政權(quán)下，所以他對(duì)敕勒名將用鮮卑語(yǔ)悲壯演唱的《敕勒歌》有特殊感情，所推崇的著眼點(diǎn)也與正統(tǒng)漢人不同。黃庭堅(jiān)《書韋深道諸帖》：“語(yǔ)奇壯如此，蓋率意道事實(shí)耳?！蓖踝啤侗屉u漫志》卷1：“能發(fā)揮自然之妙如此。”沈德潛《古詩(shī)源》卷14：“莽莽而來(lái)，自然高古，漢人遺響也?！彼麄兊难酃饨跃窒抻诿n質(zhì)樸，真率自然的詩(shī)風(fēng)方面。而元好問(wèn)除充分肯定《敕勒歌》藝術(shù)風(fēng)格的兩點(diǎn)特色外，又著重強(qiáng)調(diào)它是秦漢古風(fēng)、建安詩(shī)風(fēng)與游牧民風(fēng)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的結(jié)果。這就超越了古來(lái)以地域方位確定中夏四夷和先進(jìn)落后的文明層次、以漢族為本位貴夏賤夷的傳統(tǒng)理念，從中國(guó)內(nèi)部各族平等、雙向交流、互補(bǔ)同華的高度揭示其重大價(jià)值。再者，耶律楚材此詩(shī)也從族源、地域之文化基因的角度，點(diǎn)明元好問(wèn)詩(shī)“慷慨”“英雄”的特質(zhì)成就，其著眼點(diǎn)與元氏評(píng)《敕勒歌》十分接近。元氏確實(shí)在血統(tǒng)、氣質(zhì)上對(duì)慷慨歌謠十分偏愛，故熱烈稱贊沙陀族李克用后裔李汾詩(shī)“清裝磊落，有幽并豪俠歌謠慷慨之氣”，稱贊遼文化圈雷淵詩(shī)“歌謠慷慨，如關(guān)中豪杰”，至其自作，更是悲壯激越、雄闊蒼茫。郝經(jīng)謂元氏“歌謠跌宕，挾幽并之氣高視一世”，認(rèn)為他站在北族風(fēng)尚與中州英雄氣互補(bǔ)的華化立場(chǎng)，超越傳統(tǒng)漢詩(shī)自視優(yōu)越、封閉單一的局限，確立慷慨悲歌的詩(shī)風(fēng)取向并取得巨大成就。私淑弟子劉因與元氏英雄所見略同，其《宋理宗南樓風(fēng)月橫披》“試聽陰山《敕勒歌》，朔風(fēng)悲壯動(dòng)山河。南樓煙月無(wú)多景，緩步微吟奈爾何”，也以胡漢互補(bǔ)的北人詩(shī)高視一世，對(duì)南宋詩(shī)有不屑之意在。由此看來(lái)，元好問(wèn)的詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)慷慨歌謠的偏愛執(zhí)著，是其推重《敕勒歌》的重要因素。

時(shí)代的需求也是元好問(wèn)之所以推崇《敕勒歌》的重要因素。金末蒙古大肆南侵，金廷畏懼滅頂之災(zāi)遷都汴京，嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)促使詩(shī)壇變革，改變章宗時(shí)的尖新詩(shī)風(fēng)，以針砭時(shí)弊，有補(bǔ)于世?！懊鞑⒊邪矄?wèn)，作詩(shī)者尚尖新……南渡后，文風(fēng)一變，文多學(xué)奇古，詩(shī)多學(xué)風(fēng)雅，由趙閑閑、李屏山倡之……已而，麻知幾、李長(zhǎng)源、元裕之輩鼎出，故后進(jìn)作詩(shī)者爭(zhēng)以唐人為法也?！痹脝?wèn)《論詩(shī)三十首》就是在此時(shí)代背景下完成的“高視一世”反映時(shí)代需求的杰作。組詩(shī)縱觀詩(shī)學(xué)遺產(chǎn)評(píng)判抉擇，激烈批評(píng)蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道求新追奇、閉門造車的詩(shī)作弊端，對(duì)建安詩(shī)風(fēng)推崇備至，遂從詩(shī)歌發(fā)展史的角度著眼頌揚(yáng)《敕勒歌》。再者，金朝興起于白山黑水間，中原人口大量北遷。遷都北京后，在全國(guó)設(shè)京、路直接統(tǒng)一管轄。在內(nèi)外一體的體制下，文學(xué)板塊北移，夷夏詩(shī)風(fēng)互補(bǔ)成為金人認(rèn)同的風(fēng)尚。耶律楚材《和太原元大舉韻》在贊頌元氏詩(shī)作之非凡成就時(shí)，也間接流露出北族詩(shī)人重視用漢語(yǔ)詩(shī)歌表現(xiàn)其慷慨激越悲壯蒼涼情懷的取向。由此可見，元好問(wèn)詩(shī)作旨趣與北族詩(shī)人息息相通，其推崇《敕勒歌》的詩(shī)學(xué)取向與華化理念，是時(shí)代需求的反映，也推動(dòng)了時(shí)代發(fā)展的潮流。

元好問(wèn)推崇《敕勒歌》對(duì)后世產(chǎn)生了重要積極的影響。元氏《論詩(shī)三十首》在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上極負(fù)盛名，所推崇的《敕勒歌》也自然深入人心。至清代，《敕勒歌》受到王士禎《七言古詩(shī)選》、王夫之《古詩(shī)評(píng)選》、沈德潛《古詩(shī)源》等選本的看重，視為中國(guó)詩(shī)歌寶庫(kù)的經(jīng)典之作，從而成為中華大地各族人民久久傳唱的“同一首歌”。