許太邦 王中教

人是一切社會關(guān)系的總和，也就是說，人類的共同活動是推動社會歷史發(fā)展、生產(chǎn)力進步、科學(xué)繁榮的根本動力源泉。人是在組織中生存與發(fā)展的，共同體的組織形態(tài)、思維方式、教育價值越來越成為超越分歧、矛盾、斗爭而富有合作、信任、共贏、包容的組織范式。這種對人類共同利益的關(guān)注、對世界的關(guān)心經(jīng)常會與個體化的、短期的、私人的利益相左，這就需要基于共同體教育和共同體管理理論進行探索。

“我們?nèi)找嫔钤谝粋€危險的時代，特別是人類技術(shù)快速增長的復(fù)雜性帶來的潛在危險。”斯蒂芬·威廉·霍金曾指出，在未來科學(xué)發(fā)展的歷程中，人類社會發(fā)展所面臨的危機與挑戰(zhàn)不是來自科學(xué)，而是來自道德倫理。人類所擁有的道德遵循決定在科學(xué)發(fā)展的過程中是創(chuàng)造奇跡還是創(chuàng)造怪物，是造福人類還是毀滅人類。席卷中國大地、蔓延世界各地的新冠肺炎疫情，讓人們看到所生活的世界的脆弱性、不確定性以及威脅性。在充溢著流動性的現(xiàn)代化社會，人們既能夠看到相互聯(lián)系的日益緊密，又能夠看到種族、文化、宗教的不寬容?！耙院宋淦鳛榈湫蜆?biāo)志的人類超級力量的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類進入一個史無前例的、完全因為自身的能量就足以摧毀整個人類的時代的到來，我們今天的這一代人是第一次面臨全面毀滅的人類”，探索能讓人們規(guī)避風(fēng)險的相處方式，尋求能讓人和諧相處的基本假設(shè)，探求能夠形成共識的道德倫理，尋覓共同遵循的價值規(guī)范，探究交互共生的組織范式，日益彰顯其必要性、緊迫性。人類創(chuàng)造了歷史，歷史也塑造了人類，人是一切社會關(guān)系的總和，即人類的共同活動是推動社會歷史發(fā)展、生產(chǎn)力進步、科學(xué)繁榮的根本動力源泉，人類社會發(fā)展到今天，人類一切工作的出發(fā)點，或者說人類的至高追求、終極關(guān)懷已然超越了僅對于個體生命的珍視、對于組織的信守、對于文化的皈依、對于民族國家的忠誠，而上升到對于人類是否能夠可持續(xù)存續(xù)、人類集體安全的關(guān)注與重視。地球是全人類共有的家園，不是哪個國家、哪個民族的私有財產(chǎn)，人類的可持續(xù)發(fā)展、人類集體的安全、地球的安危是全人類的整體利益、至高利益。格局與高度決定了人的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，唯有形成超越個體理性、組織文化、家國情懷的人類命運共同體的思想與實踐，才能更好地引領(lǐng)人類的未來。

人是在組織中生存與發(fā)展的，根據(jù)摩爾根的觀點，從人類所屬的組織形態(tài)可以將人類分為作為家庭成員的人、作為氏族的人、作為部落的人、作為民族的人、作為國家的人、作為國家聯(lián)合體的人、作為人類的人?！敖M織不僅提供人之生理生存的各種基本條件，而且也創(chuàng)造了人之心智潛能、品行形成與發(fā)展的可能空間。”在不同層次或不同類型的組織中，“個人總是按照內(nèi)在的假設(shè)去行動，但是這種假設(shè)可能與他遇到的真實世界并不一致”?！敖M織是文化的產(chǎn)物，是人這種動物用他的知覺和生命在一個特定的范圍內(nèi)所形成的?！薄敖M織是被意識到的社會現(xiàn)實，在那里，人們做出決定并采取在他們看來是正確而合適的行動?！庇纱丝梢?，人的意圖、價值、習(xí)慣和信念既是構(gòu)成組織的重要因素，組織的層次、形態(tài)也決定了個體的認知、思維與行動。也就是說，個體處于家庭組織層面與個體處于人類組織形態(tài)下的思考、選擇與行動是截然不同的。在歷史發(fā)展過程和現(xiàn)實境遇中，某些組織或者利益團體總是基于一定的目的刻意塑造某種組織文化，以左右與影響個體或群體對組織的判斷與感知，所以，馬克思認為“社會采用了一些錯誤的信仰和意識形態(tài)模式，這些錯誤的模式掩蓋了實際對人的一種壓迫”。因此，人需要一種不被遮蔽的真實環(huán)境、一種不被掩蓋的高度視野、一種不被阻擋的廣泛情境來審視自身所處的組織文化，基于人類最真實的善意、整個人類的可持續(xù)生存、全球人類命運共同利益的理論與實踐，無疑能夠提供最佳的范式。

“每個人的思想深處都存在著一組支配其思想和行動的相應(yīng)理論?！边@種理論包括內(nèi)隱理論與外顯理論，外顯理論是一種個體信奉的理論，內(nèi)隱理論是個體行動的真實向?qū)?。?nèi)隱理論以及在社會化過程中個體不斷反思、重構(gòu)的改進式內(nèi)隱理論在支配人、影響人，決定了個體在組織中的行為方式、與他人的關(guān)系邏輯、對組織的態(tài)度價值。內(nèi)隱理論與改進式內(nèi)隱理論對個體的發(fā)展既有負向的、消極的影響，亦有正向的、積極的功能。雖然個體所秉持的理論與假設(shè)千差萬別，但由于人的本質(zhì)的共同性、觀念和價值的共通性、生活和生存的共生性，使理論研究不僅可能而且必需。理論研究旨在尋找能夠分析個體性理論的有效工具，從而為理論聯(lián)系實踐、實踐聯(lián)系理論提供最佳的范式。所謂范式，是指“個體性理論經(jīng)熔鑄、整合而擴張、擴散為一定團體、組織所秉持的共同信念、約定、察看方式，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的并將持續(xù)下去的一整套知識體系和相關(guān)的方法、技術(shù)等等”。組織社會學(xué)家布羅爾和摩爾根用代表科學(xué)本質(zhì)屬性和代表社會本質(zhì)屬性的兩根軸線，構(gòu)成了組織理論范式的四個象限，分別是：功能主義范式、解釋主義范式、激進人文主義范式和激進結(jié)構(gòu)主義范式（如圖一所示）。

不同的教育管理理論者對不同范式之間的關(guān)系有不同的理解，有人認為范式是不可通約的，有很多研究者則認為范式是可以融合和通約的。不同的范式就一定意味著爭論、分歧、碰撞嗎？反之，不同的范式就一定要達到共識、共通、融合嗎？是否存在能夠既包容不同意見，又不達到一統(tǒng)的范式呢？筆者認為是存在的。

一方面，當(dāng)今社會每個人都必然隸屬于各種類型的組織。組織的形態(tài)不是一成不變的，而是隨著時代的發(fā)展而不斷變化的，深刻體現(xiàn)了人與人關(guān)系的發(fā)展、社會關(guān)系形態(tài)的變化。從廣泛意義上講，“前現(xiàn)代的組織，是按照硬件的方式組織的;現(xiàn)代的組織，是按軟件的方式組織的;后現(xiàn)代的組織，是按照濕件的方式組織的”。所以，未來社會是“濕”的。濕，是協(xié)同合作的態(tài)度;濕，是思維方式由一維到萬維;濕，是文化從一元到多元。文化最根本的規(guī)定性在于它是歷史凝結(jié)成的，是在特定的時代、特定的地域、特定的民族、特定的人群中占主導(dǎo)地位的生存方式。當(dāng)文化作為人的主導(dǎo)性的生存方式，以及社會和歷史運動的內(nèi)在機理時，它與社會領(lǐng)域其他方面就不再是二元分立的外在并列關(guān)系或附屬關(guān)系，而轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙环N機理和圖式的水乳交融、血脈相通的內(nèi)在依存關(guān)系”。無論前現(xiàn)代性還是現(xiàn)代性抑或后現(xiàn)代性，其本質(zhì)就是一種文化精神的高度凝結(jié)與概括，是人類歷史發(fā)展進程中所沉淀、積累并升華的文化內(nèi)涵與精神追求，是伴隨著工業(yè)化發(fā)展而逐漸固化的個體活動、組織形態(tài)和社會運行的內(nèi)在機理和文化圖式。工業(yè)化，本質(zhì)上是干巴巴的，“工業(yè)化好比一臺烘干機，將社會關(guān)系中一切帶有人情味的東西烘干，然后用原子式契約將個體聯(lián)系起來”。在西方社會的工業(yè)化進程中，結(jié)構(gòu)功能主義理性系統(tǒng)成為一種內(nèi)在的組織文化范式，深刻影響著各種社會組織領(lǐng)域的發(fā)展，包括對學(xué)校組織文化的影響，成為工業(yè)化社會學(xué)校實現(xiàn)現(xiàn)代化的最重要的標(biāo)識。工業(yè)社會所形成的現(xiàn)代理性組織導(dǎo)致社會日益分化，陌生人世界形成，使人成為“原子化”的人、“碎片化”的人，同時把人置于現(xiàn)代理性組織規(guī)訓(xùn)化的監(jiān)獄里，使其成為組織人和工具人。到了20世紀(jì)末，這種缺乏人文關(guān)懷的組織范式的詬病日益凸顯，逐漸成為理論界和實踐界廣泛批判的對象，在極大范圍內(nèi)進行著以“后現(xiàn)代性”為標(biāo)識的文化轉(zhuǎn)型，以人文主義的文化組織模式逐步改造結(jié)構(gòu)功能主義的文化組織模式，以真正的人的發(fā)展來取代理性系統(tǒng)之下的“工具人”的發(fā)展，以真正的人性的精神聯(lián)盟來改造理性系統(tǒng)之下的工具性的效率聯(lián)盟。社會運行機制和精神文化的內(nèi)在整合，逐步成為一種必然，舊有的片面、割裂和局部傾向在全球化和信息化的背景下走向互動與生成、合作與交流、整體與協(xié)調(diào)。溝通、交往、協(xié)調(diào)和合作讓人感受到共同體思想的溫暖，以重視人的精神聯(lián)盟為主要特質(zhì)的共同體主義思潮在21世紀(jì)日益得到復(fù)興與發(fā)展，已然成為現(xiàn)代人共同生存和發(fā)展的思維方式、價值規(guī)范、行動準(zhǔn)則，政治共同體、經(jīng)濟共同體、教育共同體等已經(jīng)彌漫在人們生活的方方面面。學(xué)校組織文化同樣受到共同體思潮的影響，學(xué)習(xí)共同體、教學(xué)共同體、教研共同體、管理共同體在學(xué)校組織文化構(gòu)建中得到了長足的發(fā)展，“這種適應(yīng)后工業(yè)化社會的學(xué)校組織文化范式也由此獲得了它的‘后現(xiàn)代性”。

另一方面，長期以來，人們習(xí)慣于視學(xué)校為謀求社會發(fā)展、經(jīng)濟繁榮、科技進步的純粹工具性的教育機構(gòu)，但隨著社會的轉(zhuǎn)型，人類所面臨的危機與挑戰(zhàn)與日俱增，生態(tài)的脆弱性以及不寬容性逐漸蔓延，學(xué)校必須越來越作為一個“雛形的社會”而發(fā)揮它的教育價值，為真正的社會共同體做準(zhǔn)備。作為為大的社會共同體而準(zhǔn)備的“雛形的社會”的學(xué)校，它與傳統(tǒng)工業(yè)化學(xué)校不同?！皞鹘y(tǒng)學(xué)校組織文化中，學(xué)生彼此之間的交往方式相當(dāng)于生產(chǎn)機構(gòu)早期的‘簡單協(xié)作，區(qū)隔、陌生、競爭是主流，只能培植個人主義，偶爾的互助也只是個人之間的事……反之，共同體導(dǎo)向的學(xué)校組織文化中學(xué)生是聚合的形態(tài)，學(xué)生是深度合作、互助、信任、共贏，即以活動為中心，學(xué)生之間就可以為完成某種共同的作業(yè)而分工，并在分工基礎(chǔ)上協(xié)作，每個人為共同作業(yè)的完成，做出自己的貢獻，并分享別人的貢獻。這種具有共同路線、共同精神、共同目的的學(xué)生群體，才堪稱‘社會?！币虼?，“學(xué)校即共同體”的教育價值就在于以“內(nèi)鑠”的方式推動學(xué)生真正的社會精神——共同體精神的成長，在共同體社會中成長為富有社會公共精神的現(xiàn)代公民。

綜上所述，共同體的組織形態(tài)、思維方式、教育價值越來越成為超越分歧、矛盾、斗爭而富有合作、信任、共贏、包容的組織范式。人們需要共同體是因為人們需要安全感，安全感是幸福生活至關(guān)重要的品質(zhì)，是人性的追求?！霸谶@個迅速全球化的世界中，我們都是相互依賴的，因而沒有人能夠獨立掌握自己的命運”，這就要求公民具有“一種公共事務(wù)的知識，一種歸屬感，一種對整體的關(guān)切，一種與自身命運休戚與共的社群道德契約”。這種對人類共同利益的關(guān)注、對整個世界的關(guān)心，經(jīng)常會與個體化的、短期的、私人的利益相左，這就需要基于共同體教育和共同體管理理論進行探索。

【基金項目】本文系2019年中國高等教育學(xué)會“高校輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)與發(fā)展研究”專項課題資助項目“基于文化視野的新時代大學(xué)生發(fā)展自覺”（編號：2019FDYYB09）;2020年江蘇省教育十三五規(guī)劃重點自籌項目“產(chǎn)教融合背景下的應(yīng)用型本科高校專業(yè)集群建設(shè)研究”（編號：B-b/2020/01/30）的階段性研究成果。

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（作者單位 1.山東省棗莊市嶧城區(qū)榴園鎮(zhèn)匡談小學(xué) 2.常熟理工學(xué)院）