蔡夢月，紀(jì)燕如，周天美

(云南師范大學(xué)文理學(xué)院，云南 昆明 650222)

關(guān)于方言與歷史文化的關(guān)系，老一輩的語言學(xué)家都曾有過關(guān)注。羅常培先生1950年出版的專著《語言與文化》，十分注重聯(lián)系歷史文化來考察方言。內(nèi)容上比較成系統(tǒng)的是周振鶴、游汝杰合著的《方言與中國文化》(1986)，該書用史料分析了移民與方言的形成，人文地理和方言分布的關(guān)系，構(gòu)擬了歷代方言的分布，也運用了地名、民俗的材料說明方言的表現(xiàn)，對語言接觸和文化交流有重要見解[1]。此外，60多年前英國語言學(xué)家L.R.帕默爾在他的《語言學(xué)概論》里就有過明確表述：“語言忠實反映了一個民族的全部歷史、文化，忠實地反映了它的各種游戲和娛樂、各種信仰和偏見，這點現(xiàn)在是十分清楚的了?！盵2]考察語言與歷史文化的關(guān)系，一方面要宏觀了解現(xiàn)存方言劃分和發(fā)展的歷史淵源；另一方面要從微觀去分析方言語詞里所反映的全民族和本地域特有的歷史、文化、觀念和習(xí)俗。

口耳相傳的民間童謠是方言文化的一部分，流傳于云南東北部的方言童謠以其濃厚的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，傳承著千年的農(nóng)耕文化內(nèi)涵?！靶⊥{，大智慧”，簡潔生動的童謠是孩童時代不可磨滅的記憶，具有豐富的文化內(nèi)涵與教育意義。方言童謠是散落在民間的一顆顆珍珠，散發(fā)著滇東北泥土的芬芳，反映了滇東北人民農(nóng)耕生產(chǎn)生活以及對大自然的敬畏和信仰。這些朗朗上口的童謠口耳相授世代相傳，兒童也在童謠的滋養(yǎng)中無憂無慮成長，豐富的農(nóng)耕文化內(nèi)涵在童謠的畫卷里一一展現(xiàn)。

1 童謠的概念界定

“歌”和“謠”的區(qū)別在《毛傳》里有了清楚的解釋：“曲合樂曰歌，徒歌曰謠?！薄巴{”屬于歌謠里“謠”的一部分，是“傳唱于兒童之口的沒有樂譜的歌謠”[3]，童謠大多為沒有配樂的念誦，是為兒童作的短詩，強調(diào)格律和韻腳，通常以口頭形式流傳?！巴{”一詞首見于《國語》；清代杜文瀾在《古謠諺·凡例》中將兒謠、女謠、小兒謠、嬰兒謠等都歸入“童謠”；還有古籍中將童謠稱為“孺子歌”“小兒謠”“童子歌”“女童謠”“兒童謠”等，名稱雖不同，但所指大致相同。從發(fā)生學(xué)的角度講，童謠隸屬于民間文學(xué)。在人類文明的初始階段，童謠便已經(jīng)產(chǎn)生了，它是民間文學(xué)中一支最古老、最絢爛的花朵，具備民間文學(xué)的基本特征：沒有具體的作者，民眾集體創(chuàng)作；發(fā)生于口頭，通過口耳相傳的方式流傳存在。

2 滇東北方言童謠與農(nóng)耕文化概述

滇東北地區(qū)包括云南省曲靖市和昭通市全部地區(qū)及昆明市的尋甸縣和東川區(qū)。滇東北方言屬于北方方言區(qū)的西南官話，其中，曲靖、尋甸、東川三地的方言差異不大，昭通的語音和詞匯與前面3種有一些差異，文中涉及的語料將標(biāo)明采錄地，并對方音字詞注音釋義。滇東北方言童謠主要流傳于坊間，以當(dāng)?shù)胤窖砸髡b的童謠，傳承民間文化的同時，也保護了滇東北瀕臨消失的方言土語。方言童謠種類豐富，體裁靈活，除了兒童玩游戲時唱誦的游戲謠，還有啟發(fā)孩子智力的謎語謠，以及傳遞先民經(jīng)驗和智慧的諺語謠，具有教育教化功能，從內(nèi)涵上分析，包含著豐富的農(nóng)耕文化信息。

中國是一個古老的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)耕歷史源遠流長，農(nóng)耕文化燦爛輝煌，自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟也是先民們古樸的生活方式，世代沉淀的農(nóng)耕文化信息負載于口耳相傳的方言童謠之中。滇東北地處云南省東北部，素有“滇黔鑰匙”之稱，多為山地，地域廣闊，氣候寒冷，方言童謠就是在這塊豐厚的農(nóng)耕文化土壤中孕育出來的一顆顆閃亮珍珠，散發(fā)著濃郁的農(nóng)耕文化氣息。農(nóng)耕文化是方言童謠里最為顯著的文化特征，筆者在著作《滇東北方言童謠的記錄與研究》中共收集甄選了600首方言童謠，50%左右?guī)в修r(nóng)耕文化的印記。

農(nóng)耕文化是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的文化特征，是人類在農(nóng)耕生產(chǎn)實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富總和。農(nóng)耕文化的內(nèi)涵包括農(nóng)牧方式、稼穡周期、除病防災(zāi)等農(nóng)事過程，以及祈盼風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺等愿望。在科技不發(fā)達的農(nóng)耕時代，農(nóng)耕生產(chǎn)“靠天吃飯”，人們對大自然的敬畏和信仰會通過一些忌祀、崇拜等儀式表現(xiàn)出來，農(nóng)耕文化因此帶上了巫術(shù)色彩。因此，滇東北方言童謠所展現(xiàn)的農(nóng)耕文化包括農(nóng)耕生活、農(nóng)耕精神、農(nóng)耕生產(chǎn)工具以及巫術(shù)文化等。

3 滇東北方言童謠里的農(nóng)耕文化意蘊

3.1 滇東北童謠反映的農(nóng)耕生活

這里所說的農(nóng)耕生活，包括滇東北人的農(nóng)耕勞動生活及與農(nóng)耕有關(guān)的日常家居生活。滇東北童謠向我們展示了一幅幅多姿多彩的農(nóng)耕生活畫面。由于地勢高，山地多，交通閉塞，在這塊土地上，傳承千年的農(nóng)耕勞作方式一直延續(xù)到近現(xiàn)代。近年來，隨著國家的發(fā)展和科技的進步，適合山地勞作的小型現(xiàn)代化機械設(shè)備，正逐漸改變基礎(chǔ)的勞作方式，相關(guān)的事物也在慢慢消失。牛犁、舂碓等詞匯保留在方言童謠里，后代可以通過童謠追溯過去的農(nóng)耕生活方式。如流傳于昭通地區(qū)的《山坡上有頭?！罚詳M人的方式刻畫了牛兒的辛苦勞作，內(nèi)容如下：

山坡上有頭牛，口含青草哭流流(1)哭流流：哭得很傷心的樣子。。

問你牛兒(2)昭通話有大量的名詞兒尾，且以陰平、陽平的兒尾最常見，這里的“牛兒”是陽平兒尾?？奚蹲樱珙^把兒在后頭。

黃金條兒(3)黃金條：趕牛的牛鞭。背上鏟，口喊三聲害瘟牛。

牛是農(nóng)耕生產(chǎn)必不可少的象征，在鄉(xiāng)村家庭里如家庭成員一般重要。滇東北童謠里有大量關(guān)于放牛的童謠，如“放牛小娃小滴滴(4)小滴滴，形容很小的樣子，ABB式的疊音形容詞，加強語義表達的程度。、身騎牛背口吹笛”“放牛放在大山頭，籃子背起去找?！钡?。

另外，童謠里具有地方特色的自制食物也呈現(xiàn)了自給自足的農(nóng)耕生活圖景。方言童謠里出現(xiàn)頻率較高的“舂碓”“舂磁粑”等，是農(nóng)耕生活的一面鏡子。流傳于曲靖地區(qū)的方言童謠“寶寶寶寶乖乖睡，媽媽還要去踩碓”“舂糍粑，哄娃娃”等，此處媽媽“踩碓”，即用最原始的方法去除米糠皮，是典型的農(nóng)耕生活內(nèi)容。“碓”是一種比較原始的糧食加工工具，主要用于將稻谷舂掉糠皮，或?qū)?、高粱等加工成粉，還可以舂糯米磁粑，隨著電氣化時代的到來，這些事物漸漸消失在人們的視野里，原始的農(nóng)耕生活器具塵封進歷史的農(nóng)耕文化中。

“民以食為天”，飲食不僅能滿足人們的生活需要，也蘊涵著豐富的文化信息?！棒亵巍笔欠窖酝{常出現(xiàn)的食物，滇東北山區(qū)地多田少，以前白米是稀缺之物，平時吃粗糧為主，只有過年節(jié)制成節(jié)慶食物。另外，西南少數(shù)民族喜食糯米，當(dāng)?shù)貪h族受其影響，喜慶時刻總是離不開跟糯米有關(guān)的糍粑、米酒等，于是，舂糍粑、釀米酒也成了方言童謠里常常表現(xiàn)的場景。滇東北人民淳樸善良、熱情好客，待客時竭盡全力讓客人吃好喝好。鄉(xiāng)村食物最貴重的就是臘肉。由于地處寒冷山區(qū)，腌制臘肉和火腿具有得天獨厚的地理條件，每年冬臘月宰殺年豬，然后搓鹽晾干，招待客人或改善生活時可以吃到臘肉，因此“臘肉”也是滇東北童謠里常見的主題之一，如“雅雀呀呀呀，有客到你家。房間里面煮臘肉，窗子下面推豆花(5)推豆花：用石磨推豆花，做豆腐。”。

3.2 滇東北方言童謠里表現(xiàn)的農(nóng)耕作物

農(nóng)耕作物泛指在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中栽培的各種植物。滇東北農(nóng)耕歷史悠久，很多作物仍保持著原始的耕作方式。一般來說，山區(qū)主要種植包谷、蕎麥等；水源豐富的壩子可以種植水稻；經(jīng)濟作物如棉花、烤煙等；蔬菜作物有辣椒、花椒、芋頭、 洋芋、花生等，在方言童謠里均有體現(xiàn)。由于山地較多，特別是尋甸、東川的土質(zhì)適宜種植酥粉可口的洋芋，在豐富的滇東北農(nóng)耕作物里，洋芋是每個家庭飯桌上必不可少的食物，做法樣式極多，讓人嘆為觀止。它身兼二職，既是主食又是蔬菜，甚至是全國各省美食街上飄香的滇味小吃。滇東北孩子們熟悉的俗語“吃洋芋，長子弟(子弟在方言里是英俊的意思)”表達了對洋芋的喜愛。這首《蔬菜傳奇》生動地展現(xiàn)了滇東北地區(qū)的蔬菜品種：

猴年馬月子虛日 洋芋占山拉大旗

紅薯不服來挑戰(zhàn) 戰(zhàn)鼓聲聲震天響

洋蔥布下迷魂陣 豌豆充當(dāng)急先鋒

南瓜用的車輪戰(zhàn) 板栗使的流星錘

麥子飛針必見血 花椒帶刺只穿心

打得蘑菇傘下躲 打得花菜一頭包

打得花生干瞪眼 打得包谷吹胡須

打得番茄紅了臉 打得紅薯躲一邊

捷報頻傳東風(fēng)送 洋芋登基稱了帝

譜我傳奇蔬菜史 鑄我熱血英雄魂

一句“洋芋登基稱了帝”表明了其重要地位。由此可見，文學(xué)來源于生活，反映生活，作為民間口傳文學(xué)的童謠也不例外。

3.3 滇東北方言童謠里唱誦的自然物產(chǎn)資源

“靠山吃山、靠水吃水”，背靠大山的滇東北人民，有著豐富的自然資源，這些資源哺育著一代又一代的滇東北人。大山里的山珍當(dāng)數(shù)野生菌，每當(dāng)雨水季節(jié)，山上各種野生菌如雨后春筍般從地里冒出來，當(dāng)?shù)匕傩罩灰嶂窕j上山去拾回，配上當(dāng)季的青辣椒，就是飯桌上的美味佳肴。人們享受著大自然的饋贈和給予，方言童謠里傳唱著雞樅菌、青頭菌等山珍野饈，如以“月亮公公，打把雞樅”起興的童謠很多。另外，在“一只腳片地生，兩只腳鬧五更”的謎語童謠里，“一只腳片地生”形象地描繪了山上野生菌的樣子。

同樣出現(xiàn)在方言童謠里的還有滇東北的山茅野菜，大山庇佑著滇東北的百姓，一到春夏季節(jié)，各種野菜野果應(yīng)時而出，有沙松尖、蕨菜、豆軍孃等，成為當(dāng)?shù)厝藗兪澄锏闹匾糠?。在物質(zhì)匱乏吃不飽飯的年月，它們是人們充饑的救命食物。滇東北童謠用比興的方式，以“苦馬菜”“糖梨花”“折耳根”“酸漿果”等起興，將這些滇東北特有的自然資源鮮活地帶進了童謠的世界。

3.4 滇東北方言童謠呈現(xiàn)的農(nóng)耕生產(chǎn)用具

在農(nóng)耕社會，生產(chǎn)勞動和日常生活都離不開生產(chǎn)生活用具。一個區(qū)域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及生活用具的種類、形式與作用同這個地區(qū)的環(huán)境、農(nóng)作物的種類及人們?nèi)粘Ｉ罘绞骄o密相連。滇東北先民在長期的生產(chǎn)、生活實踐中，就地取材，制作了犁、簸箕、甄疊、土罐、風(fēng)箱、蓑衣等豐富的耕種和日常生活用具?！拌F公雞，木尾巴，一頭鉆到地底下”的謎語童謠傳唱的是犁的形狀；再如謎底為“石磨”的童謠，“上石崖，下石崖，白胡子老倌鉆出來”，石磨磨出的白面或豆?jié){，像老頭的白胡子，上下兩塊石磨像兩塊石崖，形象鮮活地刻畫了石磨的形象；又如《大懶使小懶》，“大懶使小懶，小懶使門檻；門檻使研臼，研臼蹲著拗”，以頂真和擬人的方法將憨態(tài)可掬的懶小孩的形象刻畫出來，其中“研臼”是過去搗碎辣椒、茴香籽等香辛料的石制器皿。

3.3.2 支持多表模式?？稍谝粋€元數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)下定義不同結(jié)構(gòu)的視圖，同類信息集中存儲。支持多表模式，即多個表組合成一個視圖，主要數(shù)據(jù)存儲在主表中，另外一些字段引用其他表的信息。通過分類法標(biāo)識數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)可以屬于多個分類，通過分類法可以多維度展現(xiàn)數(shù)據(jù)和梳理數(shù)據(jù)、為網(wǎng)狀數(shù)據(jù)鏈的建立提供可能。支持不同類型的字段：普通文本、多行文本、單選、多選、是否下拉列表、圖文混排、分類法、數(shù)字、附件等。

另外，童謠里傳唱的主題還有逐漸消失的手藝人，以前的鐵匠、木匠、篾匠是農(nóng)耕生活中的重要職業(yè)，也是方言童謠里常用的素材，如流傳較廣的《張打鐵李打鐵》。過去，生活用具依靠自制或請專門的手工藝人打制，這是幾千年農(nóng)耕生產(chǎn)的社會縮影?，F(xiàn)在商品日益豐富，制作這些生產(chǎn)工具的手藝人慢慢淡出人們的視野，唯在方言童謠里留下了珍貴的鄉(xiāng)村記憶。

3.5 滇東北童謠蘊涵的農(nóng)耕精神

3.5.1 勤勞善良與樂觀豁達的精神面貌

滇東北方言童謠體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣袂趧谏屏嫉钠沸院椭剞r(nóng)尚耕的社會風(fēng)尚。自給自足的農(nóng)村生活塑造了人們勤勞善良、吃苦耐勞的品格。想吃糧食自己種，想吃果蔬自己栽，想吃粑粑自己舂，想喝米酒自己釀，想吃豆腐自家磨，想吃紅糖自己熬。長期艱苦的耕種生活，養(yǎng)成了當(dāng)?shù)厝饲趧趫皂g而又樂觀豁達的精神，并且編進童謠里傳給下一代。從某種意義上講，兒童游戲就是對成人勞動生活的模仿和預(yù)演。在這個過程中，兒童不僅得到了游戲的快樂，而且熱愛勞動的觀念和理想也得以培養(yǎng)。大人的勞動場所，也是兒童游戲的樂園，在這樣的環(huán)境中，孩子們從小耳濡目染，積極參與勞動的習(xí)慣和初步的勞動技能都得到了培養(yǎng)。這首《月亮出來亮堂堂》表現(xiàn)了一家人熱火朝天辛勤勞動的場景：

月亮出來亮堂堂，

公公出來做木匠，

奶奶出來簸白米，

媳婦出來納花底，

開開箱，花衣裳，

開開柜，花棉被，

開開籮，花骨朵，

開開桶，跳出蛤蟆。

3.5.2 “天人合一”的農(nóng)耕思想觀念

“天人合一”，簡而言之，即天、地、人關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧狈从沉艘环N以人與自然為核心的天人觀、宇宙觀，強調(diào)的是人與自然息息相關(guān)、和諧共生的密切關(guān)系。大自然有其客觀的自然規(guī)律，人只有順應(yīng)自然，依照客觀規(guī)律行事，才能生息不絕。尊重“天時”，不誤“農(nóng)時”，土壤肥沃，人民勤勞，是農(nóng)業(yè)耕種的重要條件。“天人合一”的思想是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的核心內(nèi)容，深刻地影響了滇東北的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，滇東北方言里的很多篇章就體現(xiàn)了這種思想。老百姓知道，如果錯過了農(nóng)時，誤了耕種的時機，日后必受其苦，《誤農(nóng)歌》生動有趣地反映了這一主題：“人家栽秧我不忙，人家割谷我也黃；人家栽的勾頭穗，我家栽的沖天芒?！?/p>

在長期的農(nóng)耕實踐中，滇東北人民積累了豐富的農(nóng)事稼穡經(jīng)驗，是民眾智慧的結(jié)晶，先民們將這些經(jīng)驗濃縮成短小精悍的語言形式，教給兒童傳唱，將寶貴的農(nóng)耕經(jīng)驗和農(nóng)耕文化薪火相傳、綿延后世。在這些簡潔明快的語言形式中，有一部分屬于農(nóng)業(yè)諺語和氣象諺語式特殊的童謠，充分反映了滇東北民眾尊重自然、順應(yīng)天時的天人合一思想[6]。

4 滇東北方言童謠里的巫術(shù)文化

4.1 巫術(shù)文化的概念及起源

在科技不發(fā)達的農(nóng)耕時代，人們崇尚自然、敬畏天地，產(chǎn)生了寄托民眾精神愿望的巫術(shù)文化。所謂巫術(shù)文化，是指以巫術(shù)活動為總體特征的文化。美國文化人類學(xué)家哈維蘭說：“巫術(shù)就是通過求助于某種方式為善的或者是惡的目的起作用?！盵7]我國學(xué)者宋兆麟對巫術(shù)文化的表述如下：“巫術(shù)是史前人類或巫師的一種信仰和行為的總和，是一種信仰的技術(shù)和方法。是施巫者認為憑借自己的力量，利用直接或間接的方式和方法，可影響、控制客觀事物和其他人行為的巫教形式?！盵7]鐘敬文在《民俗學(xué)概論》里的表述是：“借助超自然的神秘力量，對人或事物施加影響以達到某種目的的手段?！盵8]我國古代有著深厚的巫術(shù)文化傳統(tǒng)，巫術(shù)思維和習(xí)俗滲透到包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的各個階級、各個領(lǐng)域。巫術(shù)文化產(chǎn)生的根源基于數(shù)千年的鬼神信仰，集體無意識地潛移默化進人們的思想。植根于滇東北民眾的思維觀念和日常生活中的巫術(shù)行為習(xí)慣，自然而然地沉淀到民間文學(xué)——方言童謠的創(chuàng)作之中。隨著民眾科學(xué)意識的提高，明辨是非能力的加強，一些巫術(shù)自然淘汰，后人只能從文學(xué)作品中窺探一二，比如留在滇東北方言童謠里而實際已消失的“司娘”“端公”。需要強調(diào)的是，童謠有其“游戲性”特征，并沒有強烈的巫術(shù)目的，兒童眼中的世界與原始初民是一樣的，兒童思維中的“泛靈論”與巫術(shù)思維中“萬物有靈觀”具有同構(gòu)對應(yīng)性，使得兒童的游戲童謠無意識地染上了巫術(shù)色彩[9]。

4.2 滇東北方言童謠巫術(shù)文化的表現(xiàn)

4.2.1 育兒童謠表現(xiàn)的祈求巫術(shù)

祈求巫術(shù)是指祈求神靈顯靈，幫助人們實現(xiàn)某種愿望的巫術(shù)。祈求在具有巫術(shù)色彩的方言童謠里占多數(shù)，體現(xiàn)了先民對自然的敬畏。比如長輩看到孩子摔跤、生病、哭鬧時，一邊拍孩子的背，一邊念念有詞地安慰著孩子，就是帶有巫術(shù)文化的一種民間信仰。尋甸的《拍拍胸》[10]是兒童洗澡或游泳之前掬水拍身做準(zhǔn)備活動時所誦：

拍拍胸，不傷風(fēng)；

拍拍背，不咳嗽；

拍拍跨，不挨打；

拍拍肚，水好鳧(6)鳧：尋甸話的“鳧水”即在游泳之意。。

另外，祈雨童謠自古以來也是民間童謠的重要主題之一。在以農(nóng)為本的農(nóng)耕社會，雨水是豐收的保障。祈雨的主題常常出現(xiàn)在童謠里，“小小童子苦哀哀，撒下秧苗不得栽，祈求老天下大雨，烏風(fēng)暴雨一起來……”，以呼告的修辭方式，向上天發(fā)出祈雨禱告：“老天老天下天雨，栽完秧，吃白米?！?/p>

4.2.2 游戲童謠中的詛咒巫術(shù)

這里的游戲童謠指兒童在嬉笑打鬧和輔助游戲時隨口唱誦的童謠，而詛咒巫術(shù)的本意是借助語言的魔力以達到加害對方的巫術(shù)，是巫術(shù)行為的核心內(nèi)容。童謠玩的詛咒巫術(shù)與成人世界的詛咒巫術(shù)不同：第一，童謠里的巫術(shù)使用者和接受者都是兒童，天真爛漫，并不是真想加害于人；第二，主要用于游戲玩樂之間調(diào)侃戲謔，面對面的詛咒。既然是“童言無忌”之詞，便不具有損害他人的目的和結(jié)果。如嫌棄小伙伴不好玩的《玩不起》：

玩不起，玩不起，

一碗雞蛋一碗米，

放在你家柜頭起。

看似簡單的語句，結(jié)合背后的民俗讓人不寒而栗：過去滇東北的農(nóng)村有人去世后，會在床頭或腳處放一碗雞蛋一碗米，直到送上山安葬。這是具有詛咒含義的童謠，但孩子傳唱的時候可能并不知其背后之意，只是順口念出。

4.2.3 生活童謠里的驅(qū)邪巫術(shù)

這里的生活童謠，指的是反映滇東北民眾日常生活的方言童謠。采錄自曲靖的《煙子別煪我》用擬人的方式生動地描寫了祈求煙子不要熏我的場景：“煙子煙表(7)表：不要。煪(8)“煪”保留了古語詞特征的方言詞：“煪”：音同“秋”，火熏。《玉篇》：“煪，熮也。”《集韻》：①“煪，火貌?！雹?“煪，燥也。”《漢語大詞典》和《現(xiàn)代漢語詞典》無此字。滇東北方言音[??iu44]是“熏”的意思。曲靖方言同時包含了中古和《韻略易通》的意義，可用作動詞，也可用作形容詞，比如方言童謠“煙子煙子別煪我，我是天上梅花朵”用作動詞“熏”意。我，殺個雞來打平伙(9)打平伙：曲靖方言里的AA制，幾個小伙伴貢獻出自己好吃的東西，合并在一起聚餐享用。，我吃雞腦殼，你吃雞屁股，吃到雞屎不怪我”。過去滇東北的農(nóng)村家庭有火塘，置于正屋，用于煮飯、燒水和取暖。據(jù)說念此童謠煙就不朝自己的方向吹。當(dāng)然，童謠更多體現(xiàn)的還是其娛樂游戲功能。

綜上所述，作為民間文學(xué)之一的方言童謠，保留了滇東北地區(qū)的農(nóng)耕文化以及巫術(shù)色彩的民間信仰并世代相傳。方言表達的童謠是聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情的紐帶，有利于地方生活描寫。邢向東[11]認為：漢語方言是精彩紛呈的地方文化的載體，在國際化的大背景下，如何處理共同語與方言之間的關(guān)系，如何對待方言與地域文化，已成為學(xué)界熱議的焦點話題。方言童謠同地方的歷史、文化、民俗、民間文學(xué)緊緊地聯(lián)系在一起，互相印證，互相支持。因而，方言童謠的調(diào)查研究，對于考察這個地方的文化內(nèi)涵具有史料價值，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和研究具有重要意義。