張麗娜

在高中歷史教學(xué)中，往往可以借助形象思維來(lái)表達(dá)歷史的深刻內(nèi)涵，使之更容易被學(xué)生理解和牢固地掌握。其主要原因，便在于它們的情感性與形象性。

在人們的日常生活和學(xué)習(xí)中，一場(chǎng)好的電影，一部好的小說(shuō)，其教育意義往往大于一些專(zhuān)門(mén)書(shū)籍，并能長(zhǎng)時(shí)間地保留在人們的記憶中。形象思維是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步概括和提高。從心理學(xué)角度來(lái)看，電影、電視和小說(shuō)是運(yùn)用多角度、多層次的立體畫(huà)面來(lái)刺激大腦，產(chǎn)生了較強(qiáng)烈的條件反射，因而更容易為人們所把握，所記憶。

例如，觀看秦始皇陵兵馬俑，我們可以感受到秦軍嚴(yán)明整肅、威武雄壯的陣容和奮擊萬(wàn)里、排山倒海的氣勢(shì)，由此而加深對(duì)秦始皇橫掃六國(guó)、廓清宇內(nèi)這段歷史事實(shí)的理解。觀看唐初畫(huà)家閻立本的《步輦圖》，我們可以感受到吐蕃使者不卑不亢、矜持謙恭的神態(tài)和唐太宗深沉謙和、氣度非凡的氣質(zhì)，從而能夠加深理解唐初的和親政策和民族間的友好交往。其他如“大澤鄉(xiāng)起義”插圖，可以幫助我們理解秦末農(nóng)民痛恨暴政、揭竿而起的歷史事實(shí)，“虎門(mén)銷(xiāo)煙”浮雕，則反映了中國(guó)人民反抗侵略、前赴后繼、不屈不撓的戰(zhàn)斗精神。又如，為了說(shuō)明北宋都城東京的繁榮，中學(xué)歷史教材中為我們展示了宋朝畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》。通過(guò)這張畫(huà)圖的藝術(shù)功效和教師的生動(dòng)講述，就可以使學(xué)生仿佛身置其間，親身感受到東京街頭熙熙攘攘、川流不息的車(chē)馬行人，以及各種商販不絕于耳的吆喝叫賣(mài)聲，從而加深了對(duì)教材內(nèi)容的理解。有些教學(xué)內(nèi)容，還可以通過(guò)實(shí)物和模型來(lái)進(jìn)行直觀教學(xué)，其效果比運(yùn)用圖片資料更好。例如北京人的體態(tài)特征，教材中有一幅北京人的頭像復(fù)原圖，這雖然能給學(xué)生一種直觀印象，但還不足以引起他們的興趣。如果能在課堂上展示北京人的頭像模型，其效果便大不相同了。學(xué)生們不僅會(huì)興趣盎然地聽(tīng)教師講解，甚至?xí)米约汉皖^像模型比較，從而加深對(duì)北京人體態(tài)特征的認(rèn)識(shí)。在我國(guó)浩如煙海的古籍中，文史兼優(yōu)，敘事生動(dòng)的史學(xué)著作不勝枚舉，在這方面，最具代表性的當(dāng)屬司馬遷的《史記》。這部被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的史學(xué)名著，搜集材料之豐富，識(shí)見(jiàn)之卓越，文筆之生動(dòng)，以及作者剛直不阿、秉筆直書(shū)的精神，堪稱(chēng)古今史學(xué)著作之楷模。在司馬遷的筆下，項(xiàng)羽的拔山蓋世，劉邦的豁達(dá)大度，荊軻的慷慨激昂，李廣的膽略過(guò)人，都淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)了。司馬遷寫(xiě)事令人有身臨其境，觸之可覺(jué)之感。八年之間，項(xiàng)羽驟起驟落。他興于巨鹿之戰(zhàn)，亡于垓下之圍，其間的過(guò)渡則為鴻門(mén)宴。在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，司馬遷對(duì)這三個(gè)場(chǎng)面作了繪聲繪色、情調(diào)不同的描寫(xiě)。巨鹿之戰(zhàn)充滿(mǎn)了壯烈，垓下之圍彌漫著悲涼，而鴻門(mén)宴卻在緊張肅殺、扣人心弦的氣氛中，描寫(xiě)了項(xiàng)羽的優(yōu)柔寡斷，范增的老謀深算，劉邦的驚慌惶恐和張良的臨危不亂。這些生動(dòng)的史實(shí)若配之以嫻熟的教技，當(dāng)可以在課堂上再現(xiàn)當(dāng)年馬鳴風(fēng)蕭蕭的古戰(zhàn)場(chǎng)和懸念迭起的鴻門(mén)宴，收到令人滿(mǎn)意的教學(xué)效果。

能否調(diào)動(dòng)學(xué)生的形象思維，取決于教師能否成功地再造歷史形象。而歷史形象的再造，又離不開(kāi)生動(dòng)的史實(shí)、形象的語(yǔ)言和直觀的歷史教具。因此，發(fā)展形象思維的途徑與方法，歸根結(jié)底，在于史料的積累，語(yǔ)言藝術(shù)的提高和直觀教具的運(yùn)用。在應(yīng)試教育模式下，鮮活的歷史往往被人為地變成機(jī)械枯燥的應(yīng)試能力訓(xùn)練，學(xué)生在歷史課堂上學(xué)到的大多是一些零碎的片面的歷史知識(shí)，很難有一個(gè)比較完整的概念和體系;而文化史教學(xué)也往往沒(méi)有個(gè)性、靈性，沒(méi)有了審美情趣和生活氣息，更沒(méi)有了人文精神。首都師大的趙亞夫教授批評(píng)道：“講屈原只知離騷名，不知離騷事……說(shuō)到司馬遷，只有一部書(shū)，一句話的印象。”這樣的文化史教學(xué)，不要說(shuō)熏陶和陶冶情操，就是其試圖追求的培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，也難以達(dá)成。正如德國(guó)教育家第斯多惠指出：“學(xué)生往往不太容易去死記一些不能理解的東西?！庇捎诮逃腥宋木竦娜笔?，“他們喪失了對(duì)真理的熱愛(ài)與渴求，學(xué)習(xí)變成了一種負(fù)擔(dān)，而不像應(yīng)該有的精神解放。”隨著新歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的出臺(tái)，歷史的人文性與歷史課程的人文素質(zhì)教育得到了回歸和前所未有的重視。所謂人文素質(zhì)教育，就是將人類(lèi)優(yōu)秀的文化成果通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在的品格。其目的就是教育學(xué)生“如何做人”和“如何做事”，具體來(lái)說(shuō)，也就是如何處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系以及人自身的理性、情感、意志等方面的問(wèn)題。在人文素質(zhì)教育的新理念下，中學(xué)歷史課程中文化史的教學(xué)基于其教學(xué)內(nèi)容自身所具有的特點(diǎn)，無(wú)論是在學(xué)生文化修養(yǎng)的提升，還是在學(xué)生健康人格的養(yǎng)成方面都占據(jù)重要的地位。在此背景下，中學(xué)歷史教師要更加重視文化史的教學(xué)，以不斷提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。為此，中學(xué)歷史教師應(yīng)具備豐富的人文知識(shí)和深厚的人文精神。

教師在課堂教學(xué)中采用多種教學(xué)方法，交叉刺激學(xué)生的感覺(jué)器官，讓學(xué)生耳聞目睹、口誦心維，讀讀寫(xiě)寫(xiě)、講講練練，把知識(shí)傳授給學(xué)生。這樣做，可以拓寬學(xué)生獲得知識(shí)的信息渠道;還可以使課堂教學(xué)輕松愉快、生動(dòng)活潑，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。依據(jù)這樣的指導(dǎo)思想，我在上歷史課時(shí)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的特點(diǎn)，改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，創(chuàng)造了一些新的教學(xué)方法，謹(jǐn)此羅列，以求拋磚引玉。歷史課的點(diǎn)面交叉法，目的是在課堂教學(xué)中盡量讓學(xué)生獲得更多的知識(shí)，并使之融匯貫通。為此，要求教師必須要有厚實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。培根有句名言：“知識(shí)就是力量?！蔽覀兘逃缬幸痪淅显捊小敖o學(xué)生半桶水，自己就得有一桶水?！彼?，教師平時(shí)知識(shí)的積累是很重要的。我堅(jiān)持看書(shū)學(xué)習(xí)，特別是注意收看電視新聞、專(zhuān)題報(bào)道，閱讀報(bào)紙雜志，以擴(kuò)充和更新自己的知識(shí)，上課時(shí)補(bǔ)充一些教材之外的材料。我搜集資料的辦法多種多樣，或做索引，或剪報(bào)，或抄錄于卡片和筆記本，或記下自己的心得體會(huì)，學(xué)生作業(yè)做得好的我也保留下來(lái)。我把這些資料歸納分類(lèi)，使用起來(lái)很方便。比如，關(guān)于“蘇聯(lián)的形成和解體”的歷史資料，我整理為一冊(cè)，上“世界現(xiàn)代史”講到這個(gè)問(wèn)題就感到左右逢源，輕松自如?？梢?jiàn)，教學(xué)者，欲教必須先學(xué)，作為教師，應(yīng)該教到老，學(xué)到老，教學(xué)相長(zhǎng)永遠(yuǎn)是個(gè)真理。