摘要：九十年代以來，儒商以及相應的儒商精神、儒商文化得到學術界的關注。近三十多年的研究中，關于儒商的群體、精神、現(xiàn)代性等問題，取得了較大研究成果，但也存在一些不足。主要體現(xiàn)在對儒商的起源關注不夠，對儒商作為商人的具體行為研究不夠，缺乏經(jīng)濟、管理理論的支撐。

關鍵詞：儒商;先秦;秦漢;齊魯

儒商，是指具有較高文化素養(yǎng)且品德高尚的商人。以現(xiàn)象來說，儒商的歷史可以追溯到先秦時期。而作為一個確定的名詞，儒商這個詞的歷史要晚得多，大概到明清時期才出現(xiàn)。而儒商以及相應的儒商精神、儒商文化得到學術界的關注，則開始于上世紀九十年代。故而我們可以說，儒商是一個既古老又相對年輕的研究課題。

一、近三十年儒商研究綜述

近三十余年學界對儒商及相關問題的研究已經(jīng)取得了一定的成果，大致包含了以下幾個方面：

首先是關于儒商群體的研究。自上世紀九十年學界“重提儒商”開始，首先要解決的便是“何為儒商”的問題。1994年國際儒商學會在海南成立之后，與會學者隨后出版了論文集《儒商文叢》，這可以視作國內(nèi)學術界儒商研究的起始。這之后學界開始關注儒商以及不同地域的代表性儒商群體，相繼出版了《徽商研究》、《晉商興衰史》、《中國十大商幫》等著作。同時，對歷史上著名的儒商個體，如范蠡、子貢等，也有許多學者予以關注。但值得注意的是，作為儒家學說的發(fā)源地，同時也是儒商的重要起源地，學界對齊魯?shù)貐^(qū)的儒商的研究成果并不多。比較集中的一部著作是朱正昌主編的四卷本《齊魯商賈傳統(tǒng)》。該書比較詳細地梳理了從先秦到近代齊魯?shù)貐^(qū)的商賈傳統(tǒng)，但并未特別關注商賈中的儒商群體。同時，以齊魯儒商重要的歷史地位而言，僅此一部作品的研究也是遠不足夠的。

其次，是關于儒商精神的研究。這一部分的研究成果比較豐富。唐凱麟的《契合與升華》對儒商精神的內(nèi)涵進行了系統(tǒng)而深刻地研究。周春生和楊纓通過大量的史料分析，總結出了“儒商精神”的具體含義，論述精深，也很有見地。海外學者中，杜維明對儒商精神進行了系統(tǒng)地研究，并著有《新加坡的挑戰(zhàn)——新儒家倫理與企業(yè)精神》、《現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)》等書。杜維明將儒商精神放在整個東亞歷史的視域下進行考察，進而闡釋了具有儒家特色的“東亞現(xiàn)代性”與西方現(xiàn)代性路徑的分野。其它東亞國家和地區(qū)的學者也較早地關注了儒家和東亞現(xiàn)代化的關系問題。早在1988年，日本上智大學就召開過“儒教與亞洲社會——亞洲儒教社會的比較研究”研討會。與會的溝口雄三、金日坤等學者均就儒商精神及其對東亞社會的影響闡述了看法。

最后，對儒商精神的現(xiàn)代化問題的研究。學界對儒商問題的關注，更多地還是為了以史為鑒，是有其現(xiàn)實關懷的。前述唐凱麟、杜維明等人的研究中，都不同程度涉及到儒商精神與現(xiàn)代化的問題。此外，施炎平研究了儒商的經(jīng)濟倫理精神及其現(xiàn)代意義;唐金培研究了子貢儒商精神的歷史意蘊與當代價值;張大紅在其博士論文中系統(tǒng)闡釋了儒商倫理與中國現(xiàn)代企業(yè)家精神的關系;等等。

二、研究現(xiàn)狀評價

近三十余年國內(nèi)外的儒商的研究已經(jīng)取得了一定的成就，但也有明顯的不足：

首先，雖然學界對儒商群體有了一定的研究，但從時段來說，已有的成果更多得集中于唐宋以后，而明清和近現(xiàn)代研究猶多;從區(qū)域來說，針對近年來名氣較大的浙商、徽商、晉商等群體的研究成果比較豐富，而對儒商的重要起源地——齊魯?shù)貐^(qū)的儒商的研究成果很少。

其次，相關研究成果中，研究的視角和方法相對比較單一。對儒商精神的研究主要集中于哲學、倫理學等學科，而對于儒商群體的研究，更多的是依據(jù)傳世文獻材料，進行歷史事實的梳理?？傮w來看，目前對儒商的研究，更多的是側重于“儒”的一面，而對“商”的一面比較薄弱。尤其是在相關的研究中，缺乏對經(jīng)濟學、管理學理論的應用，使得對儒商具體經(jīng)商行為的研究多流于現(xiàn)象性的描述，而缺乏具體細致的理論分析。這是需要解決的問題。

三、解決思路與建議

齊魯?shù)貐^(qū)是儒家學說的發(fā)源地，同時也是儒商的重要起源地。先秦秦漢時期是儒商產(chǎn)生和初步發(fā)展的時期，而學界目前對這一課題的研究尚不充分，這是比較令人遺憾的事情。對這一時期齊魯儒商的研究，對整個儒商研究可以起到正本清源的作用。

在學界已有的關于儒商問題的研究中，存在著研究視角和方法比較單一的問題，尤其對儒商的“商”這一面的研究不夠充分。商人的生產(chǎn)、經(jīng)營、投資，是非常具體的行為，有著內(nèi)在的邏輯和規(guī)律。儒商作為商人群體的一部分，自然也不能例外。既有的研究中，更多的只是通過傳世文獻中的只言片語，對儒商的投資經(jīng)營行為做描述性的梳理。由于缺乏相關經(jīng)濟學、管理學的理論框架，這樣的描述往往是不成體系的，也不能揭示儒商經(jīng)營的邏輯和規(guī)律。比如儒商是如何進行人力資本累積，如何進行人力資源管理的？他們是如何獲取生產(chǎn)資料，又如何投入到生產(chǎn)過程中去的？只有搞明白這些問題，才能使儒商作為“商人”的身份更加具體、形象。

2018年9月29日，首屆儒商大會在濟南開幕。省委書記劉家義深刻闡述了儒商精神對當今齊魯大地新舊動能轉換的重要作用。古為今用，以古鑒今，首先便是要明古。先秦秦漢時期的齊魯儒商，是我們今日齊魯儒商最早的源頭。對這一源頭的專題研究，可以起到正本清源的作用，也可以為新時代齊魯儒商的發(fā)展提供借鑒。

參考文獻：

[1]朱正昌：齊魯商賈傳統(tǒng)[M].齊魯書社，2014年版。

[2]杜維明：新加坡的挑戰(zhàn)——新儒家倫理與企業(yè)精神[M].三聯(lián)書店，2013年版。

[3]杜維明：現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)[M].三聯(lián)書店，2013年版。

作者簡介：

李一鳴（1984- ），男，歷史學博士，濟南工程職業(yè)技術學院，講師，研究方向為：經(jīng)濟史，經(jīng)濟理論.

基金項目：

本文為山東省社科規(guī)劃項目“先秦秦漢時期齊魯儒商研究”（項目編號：19CPYJ107）階段性成果。