【摘要】侗族儺戲“咚咚推”采用侗語作為媒介，是集舞蹈、唱腔、旁白等于一體的具有敘事功能的小型戲劇種類，至今已有六七百年歷史。侗族人民在長時間的發(fā)展和生產(chǎn)中用自己的智慧創(chuàng)造出的一種藝術(shù)活動就是咚咚推，不僅展現(xiàn)了侗族人民智慧，還讓侗文化得到體現(xiàn)。然而，與所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的生態(tài)相似，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會飛速進(jìn)步的今天，咚咚推的繼承和發(fā)展卻面臨著重重困境。本文從對湖南新晃咚咚推展開的田野調(diào)查入手，揭示咚咚推的現(xiàn)狀，試圖對咚咚推這種傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代的保護(hù)和傳承進(jìn)行探索。

【關(guān)鍵詞】咚咚推;藝術(shù)生態(tài);保護(hù)與傳承

【中圖分類號】J8? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）19-0230-03

【本文著錄格式】陳連秀.侗儺的現(xiàn)狀調(diào)查與思考——以湖南新晃侗儺為例[J].北方音樂，2020，10（19）：230-232.

一、緒論

（一）選題緣起和意義

儺戲，中國戲曲劇種，戲曲形式在祭祀中吸收了一定的民間歌舞和戲劇元素而成。儺戲在不同的地區(qū)，其表現(xiàn)形式和內(nèi)容都是不盡相同的。天井寨位于新晃侗族自治縣，咚咚推也在這個村寨得到傳承。與其他的儺戲相比較，侗族的“咚咚推”是極具獨(dú)特的。首先，侗儺是流傳范圍最?。▋H在一個自然村寨中流行）并且是唯一一個以本民族語言——侗語，為介體進(jìn)行表演的，不論是旁白或者是唱腔，均以侗語展示。其次，“咚咚推”在表演藝術(shù)上，除個別角色外，皆在鑼鼓伴奏中以舞蹈形式來表演，以此推動劇情的發(fā)展;就“咚咚推”豐富的內(nèi)容來看，它也是侗族人民生產(chǎn)生活的歷史縮影，具有極其重要的史值。一方面，“咚咚推”的流行范圍很小，只是現(xiàn)于一個相對封閉的自然村寨，但也正由于所處環(huán)境阻塞，本土儺戲文化才少受外界干擾，其儀式、內(nèi)容的發(fā)展和演變痕跡保存的完好且鮮明，為研究侗民族文化歷史提供了“活化石依據(jù)”。

（二）相關(guān)研究現(xiàn)狀綜述

“咚咚推”吸引了國外學(xué)者的注意力，尤其是日韓等國，在研究考察咚咚推的時做出了很高的評價。侗儺“咚咚推”在2005年被推選為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國還成立了儺戲?qū)W研究會，儺戲的研究開始有計(jì)劃、有目標(biāo)。在研究期間取得大量的實(shí)際研究成果。關(guān)于儺戲的傳承、演出及科本收集與研究方面有張應(yīng)和，周名阜的《沅湘儺詞匯覽》，理論研究有張子偉的《湘西儺文化之謎》，楊世英的《侗族儺戲侗族儺戲“咚咚推”》等等，都是研究儺文化的著作，與新晃侗族儺戲相關(guān)的文獻(xiàn)就有近兩千篇。中國的儺戲與國外的很多戲劇的誕生有很大聯(lián)系，特別是日本的“能劇”。對于中國儺戲研究最早的是日本學(xué)者田仲一成著有《中國戲劇的起源與產(chǎn)生》，福滿正博的《儺文化和宋元明雜劇》等論文和著作。這些學(xué)者的參與對我國儺戲研究的促進(jìn)是大有脾益的，可以提供很多新的參考。

二、湖南新晃咚咚推田野調(diào)查的切入

（一）調(diào)查地域的選擇

1.地域選擇的原因

新晃縣貢溪鄉(xiāng)四路村的天井寨被選作為此次主要的調(diào)查地點(diǎn)。至于為何選擇他作為調(diào)查地點(diǎn)，以下幾個因素是為主要的。

典型性和代表性。天井寨的獨(dú)特導(dǎo)致它能作為咚咚推生存地的代表，因?yàn)橹挥羞@個小村落存留了最具特色并獨(dú)一無二的咚咚推。

研究的方便性。被調(diào)查群體的信任和配合直接關(guān)系到調(diào)查的真實(shí)性不僅和調(diào)查者的信任息息相關(guān)，他們的配合也至關(guān)重要。因此，為了保證調(diào)查結(jié)果的有可信度，必須盡量拉近與天井寨村民的距離，消除其內(nèi)心防備和陌生感。值得驚喜的是，當(dāng)?shù)氐陌傩辗浅崆楹每?，民風(fēng)非常淳樸。所以當(dāng)我去到天井寨的當(dāng)天就真真切切地感受到了他們的熱情接待，并很快融入到他們的生活。

2.地域背景

新晃侗族自治縣位于湖南省最西部，沅水支流舞水的中游。新晃縣一直都是湘黔范圍重要的商道和物資集散地。有“湘西明珠”之稱。天井寨位于湘黔接壤的頂天山，當(dāng)?shù)赜?0多戶人家。

3.調(diào)查時間上的選擇

此次調(diào)查的時間是從2017年1月25日開始，進(jìn)行了為期一周的調(diào)查。選擇這個時間段有利有弊。

選擇的優(yōu)勢與劣勢。巧逢過年，外出打工的人大都已經(jīng)回到村寨。所以，相對來說，就擁有更多的時間和人來配合調(diào)研工作的展開。另一方面，正值寒假，也接觸到了仍然在學(xué)習(xí)咚咚推的學(xué)員。調(diào)研時間較短，時間上并不是很充裕。正處冬天，天氣較為寒冷，也為調(diào)研工作增加了一定難度。但唯一值得欣慰的是，外出打工的人都回到家了，所以此行，調(diào)查對象這一塊相對比較完善。

（二）選擇調(diào)查對象

選擇合適的調(diào)查對象有利于得到真實(shí)的調(diào)查結(jié)果。所以這次調(diào)查對象不僅有儺戲的負(fù)責(zé)人及表演的學(xué)員，還有村委會等。調(diào)查對象最終確定為以下機(jī)構(gòu)和人士。

1.龍子明和龍開春是咚咚推的傳承人。龍開春則為另一位傳承人，咚咚推所有的21個劇目只有這兩位老人能完整的演出了。

2.儺戲咚咚推的演員數(shù)名，還有一些關(guān)心儺戲咚咚推的公益人。政府機(jī)構(gòu)則有四路村村委會和鄉(xiāng)鎮(zhèn)府，也能了解到他們對待儺戲咚咚推發(fā)展的態(tài)度和一些規(guī)劃。

3.咚咚推表演時所使用的面具只有貢溪鄉(xiāng)的三位雕刻師可以制作。

最后，調(diào)查的主體為鄉(xiāng)里和村寨的村民。

（三）選擇調(diào)查方法

我采取的這三種調(diào)查方式為我搜集到了更多的信息。

1.文獻(xiàn)調(diào)查。通過翻閱文獻(xiàn)可以了解侗儺相關(guān)的歷史文化價值、地域分布的情況以及目前所處現(xiàn)狀和價值意義。

2.網(wǎng)絡(luò)調(diào)查。通過專業(yè)期刊閱讀以前的研究成果，同時很多咚咚推的信息也得到了收集。

3.實(shí)地調(diào)查。調(diào)查侗儺所處的生存境況和面對這種鏡況如何進(jìn)行保護(hù)措施等是主要調(diào)查的主要方面，實(shí)地去考察，和當(dāng)?shù)厝肆奶炝私庑畔ⅲビ^看演出的道具和場地，對調(diào)查也有一定的幫助。

三、湖南新晃咚咚推的田野調(diào)查

（一）關(guān)于新晃侗族儺戲咚咚推的介紹

1.侗儺咚咚推的來由

儺是古代祭祀儀式，普遍存在于我國的鄉(xiāng)村，也是中國古代農(nóng)耕社會原始形態(tài)的一種展示。儺戲其實(shí)也是一種從祭祀活動中衍生出來的戲劇形式，為儺文化主要的表現(xiàn)形式。而今天的儺戲咚咚推逐漸形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，流傳于新晃縣天井寨。

2.侗儺咚咚推的價值體現(xiàn)和主要特征

（1）主要特征。咚咚推想必定有它的獨(dú)到之處才會被評為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。經(jīng)過了解和調(diào)查，我了解到咚咚推表演的形式是以侗語進(jìn)行表演。最特別的是，表演者并不是完全由巫師進(jìn)行表演，只要百姓想學(xué)，愿意去表演，都能參與其中，可以說是很全民的一種表演藝術(shù)了。

（2）主要價值。儺戲咚咚推在儺文化當(dāng)中占有重要地位。不僅是古老侗族儺文化的歷史縮影，還是優(yōu)秀的民間藝術(shù)，具有很大的社會文化價值。

咚咚推是侗族人民世世代代傳承下來的一種民族文化，它具有一定的民族學(xué)價值，不僅可以通過它了解到侗族人民古時的思想和追求，還可以吸引了大量的民族研究學(xué)者去探索、研究。可以利用咚咚推的文化價值和文化資源來開發(fā)當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)。一來吸引游客前來領(lǐng)略咚咚推的文化魅力，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了機(jī)遇，再而，也將儺文化傳揚(yáng)，使儺戲咚咚推得到推廣，未來不至于面臨失傳的可能。咚咚推為戲劇的研究提供了極大的參考價值，有“中國戲劇界的活化石”之稱。咚咚推從儺舞慢慢發(fā)展到儺戲，為中國戲劇的研究和發(fā)展提供了材料。

咚咚推還反映出侗族人民歷史文化生活，為人類學(xué)研究提供了素材。對儺神盤古、楊再思的祭祀，使侗族人農(nóng)耕生活下的原始生活狀態(tài)得到展現(xiàn)，在研究人類的發(fā)展道路上提供了依據(jù)。

（二）侗儺咚咚推的現(xiàn)狀

1.咚咚推目前僅存于天井寨的一個自然小村落。

2.咚咚推的傳承人年紀(jì)較大，基本不參加演出，傳授也是通過口口相授進(jìn)行。

3.目前，咚咚推保存下來的劇目僅有21個，天井寨儺戲隊(duì)的成員少。咚咚推表演的面具基本得到恢復(fù)，但是做工很粗糙。劇目中重要人物的服飾欠。

4.盤古廟和飛山廟這兩座古廟是以前咚咚推進(jìn)行表演的地方，但這兩座廟不幸在文革時期遭到毀滅，至?xí)r至今日依舊得不到恢復(fù)。后來有一個專門的戲臺，但很簡陋。

5.咚咚推在表演性質(zhì)上面發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變，以前為了祭祀祈福，現(xiàn)今是外界有需要，請他們表演才會表演。

6.在傳授方面，以前傳男不傳女，但是現(xiàn)在只要有人學(xué)就會教，但是還是不會教未出嫁的女子，可以去外面演出，但是不能往外傳授。

7.咚咚推被天井寨村民熟知，但是對咚咚推的文化價值和歷史意義卻了解甚少。在縣城里的居民則對咚咚推的了解和關(guān)注更少。

8.現(xiàn)今，咚咚推獲得了一些資金資助，咚咚推的保護(hù)和研究也取得了一定的進(jìn)展和研究成果。咚咚推僅存的21個劇目也被新晃縣文化局錄制成了光盤。

（三）目前，新晃侗儺所面臨的困境及原因

1.面臨的困境

1.咚咚推的傳承后繼無人。兩位傳承人已年邁，只能依靠口口相授，目前，除了兩位繼承人會21種劇目外，沒有人會全部劇目了。光碟并不能將咚咚推的精髓都能表達(dá)出來。

2.學(xué)習(xí)咚咚推的人寥寥可數(shù)。大部分年輕人外出打工，留下來的人記憶力跟不上，而正上學(xué)的孩子也不愿意舍棄學(xué)習(xí)來學(xué)習(xí)咚咚推。咚咚推的發(fā)展和傳承面臨著重重困難。

3.經(jīng)營管理缺人手。保護(hù)和發(fā)展有矛盾，現(xiàn)在很多人都不能欣賞到咚咚推的美，沒有大眾審美，但是如果對咚咚推做出改變，那就失去了咚咚推的原貌。所以，這種矛盾暫時是沒有辦法改變的，只能盡最大可能去保護(hù)。

4.觀眾少，表演都用侗語，但是很少有人能聽懂，導(dǎo)致咚咚推的生存變得舉步維艱。了解咚咚推的人太少，群眾的認(rèn)同感不強(qiáng)，缺少了解咚咚推的欲望。

2.原因分析

1.當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)條件限制，很多青年選擇外出打工以維持生計(jì)，導(dǎo)致參加咚咚推活動的人寥寥無幾，愿意學(xué)習(xí)咚咚推的人太少，咚咚推的繼承面臨著很大的阻礙。

2.咚咚推的生存空間也遭受著來自外來文化的擠壓和沖擊。各種娛樂方式在當(dāng)今社會的迅速發(fā)展下如春筍般層出不窮，咚咚推的表演模式已經(jīng)脫離了大眾需求。漢化程度越來越嚴(yán)重。語言的障礙也是導(dǎo)致咚咚推生存環(huán)境變得更加緊迫的原因。

3.政府的宣傳力度和扶持力度不夠，也缺少來自外界的關(guān)注和重視。目前咚咚推的演員技藝不夠精湛。演出團(tuán)隊(duì)不夠團(tuán)結(jié)、積極。經(jīng)濟(jì)效益被放在了首位，忽視了可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，關(guān)于咚咚推的保護(hù)工作因此出現(xiàn)了矛盾。政府對咚咚推制定的保護(hù)行動跟不上計(jì)劃。

（四）湖南新晃咚咚推發(fā)展和保護(hù)的提議及措施

目前咚咚推的生存正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，對其的保護(hù)工作應(yīng)該提上日程并加緊。通過此次調(diào)研，我想提出以下幾點(diǎn)關(guān)于咚咚推保護(hù)工作的提議及保護(hù)措施。

一、政府給與高度重視，投入資金促進(jìn)保護(hù)工作進(jìn)行。文化部門定期投入資金用于推廣咚咚推，給予咚咚推傳承人和表演者資金補(bǔ)助，減少表演人才的流失，盡量滿足咚咚推的保護(hù)和發(fā)展需求。

二、加大對咚咚推的宣傳力度。政府部門應(yīng)重視對咚咚推的宣傳工作，宣傳效果可以利用學(xué)校、媒體或雜志等多方面渠道達(dá)成，讓咚咚推得到推廣，為更多的人熟知并關(guān)注其發(fā)展動態(tài)。

三、等待機(jī)遇，抓住機(jī)遇。市級古村寨已將天井寨列入名單，當(dāng)?shù)卣梢栽陂_發(fā)村寨項(xiàng)目時主動創(chuàng)造機(jī)遇，利用咚咚推這個特色文化，將咚咚推的保護(hù)發(fā)展與天井寨開發(fā)相結(jié)合。共同促進(jìn)，共同發(fā)展。

四、建立人才培養(yǎng)機(jī)制，多渠道培育人才。充分利用教育機(jī)構(gòu)，可以開發(fā)咚咚推的相關(guān)課程，在專業(yè)院校也可設(shè)置民間藝術(shù)的項(xiàng)目，多渠道培養(yǎng)人才。

五、建立健全的監(jiān)督機(jī)制。可以建立健全的財(cái)務(wù)監(jiān)督機(jī)制，確保政府、社會團(tuán)體投入的資金能切實(shí)的用于咚咚推的保護(hù)和發(fā)展工作中去。

六、成立專門的表演團(tuán)體，開始走進(jìn)市場。在保證咚咚推按照其原本面貌的前提下，成立專門的表演隊(duì)伍，以市場化的經(jīng)營和管理模式來使表演團(tuán)隊(duì)得到演出的機(jī)會，不僅有了相對穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源，對咚咚推的推廣和宣傳也起到了積極的作用。

四、結(jié)語

一開始只是聽說家鄉(xiāng)有儺戲這一民間藝術(shù)，也曾親眼見識過，但長大后自己親身去調(diào)查、去體驗(yàn)的時候，才真正感受到了儺戲咚咚推的神秘魅力，古老而又富有生機(jī)。誠服于它自身堅(jiān)韌和別具一格的特點(diǎn)，咚咚推極高的社會文化價值和深厚的文化底蘊(yùn)令人嘆為觀止。但感嘆其魅力的同時，咚咚推此時的生存狀況也令人深深擔(dān)憂。希望自己也能為咚咚推的保護(hù)和發(fā)展做出一點(diǎn)綿薄之力?？傉f，“民族的就是世界的”，保護(hù)咚咚推不是某一個人的事，更不僅是侗族人民的事，是每一個人的責(zé)任。希望在未來能有更多的人了解關(guān)注儺戲咚咚推，幫助它找到一條充滿陽光的發(fā)展之路，不能讓這一古老而神秘的民間藝術(shù)就此消失于世。

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作者簡介：陳連秀（1995—），女，湖南懷化人，碩士，研究方向：中國民族聲樂演唱與理論研究。