【摘 要】《梁山伯與祝英臺(tái)》是越劇中的經(jīng)典。作者以越劇電影《梁山伯與祝英臺(tái)》（1953年版）為文本，通過(guò)對(duì)梁山伯的家庭環(huán)境及其性格、祝英臺(tái)的家庭環(huán)境及其父女親情、梁山伯的“情感勒索”與祝英臺(tái)的殉情幾個(gè)維度的分析，試圖從性格和親子關(guān)系的視角剖析劇中主人公的悲劇命運(yùn)，并據(jù)此對(duì)當(dāng)今的家庭教育和婚戀價(jià)值觀給出若干啟示。

【關(guān)鍵詞】《梁?！?性格;家庭教育

中圖分類號(hào)：J805?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）36-0003-04

梁山伯與祝英臺(tái)是中國(guó)家喻戶曉的民間故事中的男女主角，被稱為“東方的羅密歐與朱麗葉”。兩人的愛(ài)情故事成為眾多地方戲曲的取材對(duì)象，越劇、川劇、京劇、滇劇、湘劇、贛劇、徽劇、粵劇、河北梆子、梨園戲、豫劇、楚劇、武安平調(diào)落子、河南曲劇等都有自己的演出劇目。[1]其中以越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》和川劇《柳蔭記》的影響較大，并表現(xiàn)為兩種不同的演出風(fēng)格。1953年，新中國(guó)成立后第一部國(guó)產(chǎn)彩色戲曲藝術(shù)片——越劇電影《梁山伯與祝英臺(tái)》就取材于此，該片由著名越劇演員范瑞娟、袁雪芬主演，通過(guò)草橋結(jié)拜、三載同窗、十八相送、樓臺(tái)會(huì)、化蝶等經(jīng)典段落，將這個(gè)民間廣為流傳的愛(ài)情故事表現(xiàn)得蕩氣回腸、淋漓盡致，不但成為越劇經(jīng)典中的經(jīng)典，也成為眾多“梁祝”作品中傳世最廣、最具影響力的版本。

從心理學(xué)角度分析，梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情悲劇與主人公的性格有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從某種意義上，我們甚至可以斷言，梁山伯的性格已經(jīng)基本決定了梁祝愛(ài)情的悲劇結(jié)局。本文以1953年由上海電影制片廠拍攝的越劇電影《梁山伯與祝英臺(tái)》為文本，從性格和親子關(guān)系的視角剖析劇中主人公的悲劇命運(yùn)，并據(jù)此試圖對(duì)當(dāng)今的家庭教育和婚戀價(jià)值觀給出一點(diǎn)啟示。

該劇共有十三場(chǎng)：第一場(chǎng)《別親》，第二場(chǎng)《草橋結(jié)拜》，第三場(chǎng)《托媒》，第四場(chǎng)《十八相送》，第五場(chǎng)《思祝下山》，第六場(chǎng)《回憶》，第七場(chǎng)《勸婚、訪祝》，第八場(chǎng)《樓臺(tái)會(huì)》，第九場(chǎng)《送兄》，第十場(chǎng)《山伯臨終》，第十一場(chǎng)《吊孝哭靈》，第十二場(chǎng)《逼嫁》，第十三場(chǎng)《禱墓化蝶》。

一、梁山伯的家庭環(huán)境及其性格

（一）父親缺位的獨(dú)子

縱觀全劇，未曾見(jiàn)到梁山伯的父親出場(chǎng)，這只有兩種可能：一是梁父已去世，二是梁父對(duì)梁山伯無(wú)足輕重，影響甚微。梁山伯在赴杭上學(xué)途中曾唱到“離故鄉(xiāng)，別雙親，求學(xué)上杭城”，說(shuō)明梁父有可能健在，但存在感極低?！跋肷讲疅o(wú)兄又無(wú)弟，亦無(wú)妹來(lái)亦無(wú)姐”，“梁門唯有你單丁子，白發(fā)老母指望誰(shuí)？”據(jù)此可以推斷，梁山伯是獨(dú)子無(wú)疑。梁山伯在求學(xué)過(guò)程中和求親過(guò)程中的表現(xiàn)，均能看出這個(gè)獨(dú)子能夠極大地調(diào)動(dòng)各種家庭資源，是不折不扣的家庭中心。

（二）缺少安全感的敏感個(gè)性

“父愛(ài)如山”可理解為父親是孩子安全感的源泉。父親缺位的家庭，孩子往往缺乏一種安全感，他們?cè)谂c同伴的交往中，更容易產(chǎn)生過(guò)于敏感的偏狹心理。這從梁山伯與祝英臺(tái)《樓臺(tái)會(huì)》一場(chǎng)的交往中可見(jiàn)一斑。

當(dāng)祝英臺(tái)告知梁山伯“爹爹作主已將小妹終身許配……馬家了”時(shí)，梁山伯驚愕之余即不假思索地責(zé)怪祝英臺(tái)“你在長(zhǎng)亭自做媒，說(shuō)道家有小九妹。既然九妹就是你，你為何又許馬文才？”祝英臺(tái)委屈地說(shuō)：“難道你小妹心意尚不知？我豈愿嫁與馬文才！”梁山伯不予理會(huì)：“你就該快把親事退！”。當(dāng)祝英臺(tái)訴說(shuō)父親不肯把親退時(shí)，梁山伯的回應(yīng)讓祝英臺(tái)感到震驚：“你爹爹不肯把親退，我梁家花轎先來(lái)抬！杭城請(qǐng)來(lái)老師母，祝家廳上坐起來(lái)?！眱叭痪褪峭趵匣⒈┝層H的陣勢(shì)。當(dāng)祝英臺(tái)明確告訴他這根本行不通時(shí)，梁山伯的理智更是被沖到了九霄云外：“我要寫成冤狀當(dāng)官告，頭頂狀紙進(jìn)衙內(nèi)，就告你父祝員外，他不該欺貧愛(ài)富圖賴婚姻犯大罪。我再告那仗勢(shì)欺人馬文才，他活?yuàn)Z我愛(ài)妻該有罪?！?/p>

在梁山伯看來(lái)，從師母點(diǎn)破“英臺(tái)原是女子扮”的那一刻，祝英臺(tái)就已經(jīng)理所當(dāng)然地成為了他的妻子，媒約、聘禮甚至父母是否點(diǎn)頭同意都覺(jué)得不重要了。誰(shuí)不同意，誰(shuí)就是“仗勢(shì)欺人”“欺貧愛(ài)富”“圖賴婚姻”，誰(shuí)就“有罪”，誰(shuí)就要被他“寫成冤狀當(dāng)官告”。

梁山伯盡管家境不富裕，但從劇情看，他并沒(méi)有受過(guò)貧寒之苦。可以推測(cè)，只要他想要的東西，父母一定千方百計(jì)地滿足。他要赴杭上學(xué)，家人就努力籌錢，甚至還配上書(shū)童，為的只是讀書(shū)做官、光宗耀祖。這跟時(shí)下人們常討論的“再苦不能苦孩子”“不能輸在起跑線上”的教育模式如出一轍。“窮人富養(yǎng)”、“全民富二代”式的“呵護(hù)”，只能塑造出以自我為中心的下一代。

梁家不僅僅為梁山伯提供了超越家庭經(jīng)濟(jì)能力的教育條件，更致命的是遷就并滿足他不正當(dāng)?shù)囊?。第十?chǎng)《山伯臨終》，梁山伯在病重之時(shí)，對(duì)祝英臺(tái)仍不死心，甚至派遣自己的母親不辭辛苦趕到祝家，要求已完成訂婚程序且即將與他人成婚的祝英臺(tái)來(lái)梁家探望自己，這何嘗不是一種“以死相逼”？而梁母竟然去了，而且真的按照梁山伯的要求對(duì)祝英臺(tái)“如此說(shuō)來(lái)”。梁祝配徹底無(wú)望，對(duì)梁山伯的自尊造成致命打擊。此時(shí)此刻，梁山伯才對(duì)含辛茹苦的母親道一句“倘然兒歸黃泉路，母親身體須自愛(ài)?！?/p>

自卑與敏感是一對(duì)孿生兄弟。盡管劇中貫穿著對(duì)梁山伯憨厚的刻畫，但仔細(xì)品味，梁山伯的自卑與敏感也暴露無(wú)遺。一方面，他對(duì)祝英臺(tái)示愛(ài)的種種比喻無(wú)知無(wú)覺(jué)，而且在師母幾乎點(diǎn)破祝英臺(tái)的身份，問(wèn)他祝英臺(tái)“到底是男還是女”時(shí)，梁山伯竟然認(rèn)為“師母呀，你問(wèn)男問(wèn)女好奇怪?！痹趲熌高M(jìn)一步提醒“她臨行有言曾相托，托我替她做大媒”時(shí)，梁山伯仍大惑不解地問(wèn)“但不知賢弟要娶誰(shuí)？”。另一方面，祝英臺(tái)的某些話語(yǔ)又很容易傷害到他作為男子漢的自尊。在“十八相送”途中，祝英臺(tái)對(duì)梁山伯說(shuō)：“你不見(jiàn)雌鵝對(duì)你微微笑，她笑你梁兄真象呆頭鵝！”梁山伯即略帶生氣地回應(yīng)“既然我是呆頭鵝，從此莫叫我梁哥哥?！痹诼酚鲆豢诰畷r(shí)，祝英臺(tái)要梁山伯相扶至井前照影，唱道：“你看井底兩個(gè)影，一男一女笑盈盈?！绷荷讲床患偎妓鞯孛摽诙觥坝扌置髅魇悄凶訚h，你不該將我比女人！”看到牧童騎在牛背上悠閑地唱著山歌，祝英臺(tái)不禁感慨“只可惜對(duì)牛彈琴牛不懂，可嘆梁兄笨如?！保荷讲坪鮿?dòng)了真怒。

二、祝英臺(tái)的家庭環(huán)境與父女親情

（一）書(shū)香門第的求學(xué)之女

“員外”在中國(guó)古代一般指正員以外的官員，也泛指地主豪紳。從劇中的描述特別是《勸婚、訪?！芬粓?chǎng)中祝父所言與馬太守家“門當(dāng)戶對(duì)，怎說(shuō)不配？”可以看出，祝英臺(tái)所在的家庭不是官員府第就是書(shū)香門第，是具有一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的殷實(shí)之家。第一場(chǎng)戲《別親》中祝英臺(tái)曾自白“祝府本是書(shū)香門第，孩兒遠(yuǎn)去求學(xué)，為的是知書(shū)識(shí)禮?！?/p>

劇中沒(méi)有出現(xiàn)或提及祝英臺(tái)的母親，也沒(méi)有出現(xiàn)或提及祝英臺(tái)的兄弟姐妹，據(jù)此推測(cè)祝母很有可能早就去世，祝英臺(tái)也很可能是獨(dú)生女，因此備受父親的寵愛(ài)。

（二）愛(ài)女心切的守禮慈父

提起祝英臺(tái)的父親，過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，人們把他視為封建禮教的典型代表、扼殺女兒幸福的反面典型。然而，從劇中情節(jié)細(xì)細(xì)分析，祝父實(shí)則是講究禮數(shù)、思想開(kāi)明且寵愛(ài)女兒的慈父。

任何社會(huì)、任何時(shí)代，都有約定俗成的社會(huì)規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣。祝父在女兒的婚姻大事上，嚴(yán)格遵守那個(gè)時(shí)代賦予的習(xí)俗規(guī)范。與馬家的婚約，既有媒妁之言和聘禮，也有父親對(duì)門當(dāng)戶對(duì)的審核把關(guān)。

祝父也不是一個(gè)執(zhí)守“女子無(wú)才便是德”的迂腐員外。他思想開(kāi)明、通情達(dá)理。在祝英臺(tái)未赴杭上學(xué)前，她也并非只是在閨房描龍繡鳳，而是頗有文化的讀書(shū)人。在祝英臺(tái)提出要去杭城拜師求學(xué)之時(shí)，祝父盡管有一百個(gè)不舍得、不放心，但還是拗不過(guò)女兒的軟磨硬泡，在千叮嚀萬(wàn)囑咐中放行。在《勸婚、訪?！芬粓?chǎng)戲中，當(dāng)梁山伯突然出現(xiàn)在祝府時(shí)，盡管祝父已知梁祝在杭有私情，但也沒(méi)有粗暴地將梁山伯趕走，而是客客氣氣將梁山伯迎進(jìn)門。盡管他不愿意梁山伯與女兒見(jiàn)面，且認(rèn)為兩人見(jiàn)面很可能帶來(lái)麻煩（“英臺(tái)已受馬家聘，是馬家媳婦馬家人。誰(shuí)知山伯又登門，兩情不斷要留禍根”），但還是尊重女兒的意愿，“念你與山伯有結(jié)拜之誼，就容你一見(jiàn)，你要好言相勸于他，叫他另娶淑女?！痹趦扇艘?jiàn)面之前，梁父還不忘叮囑女兒調(diào)整情緒，“不要淚痕滿面，有失禮數(shù)?！痹诹鹤Ｒ?jiàn)面后，梁父并未監(jiān)視監(jiān)聽(tīng)，而是找理由回避，“都只為前村錢員外，他與我前日有約會(huì)，約定了日子難更改，只好失陪你梁賢侄”。

下面再來(lái)分析祝公遠(yuǎn)的父親角色以及他與祝英臺(tái)的父女感情。俗話說(shuō)，女兒是父親上輩子的情人，祝父對(duì)女兒也是寵愛(ài)有加。

在第一場(chǎng)《別親》中，祝英臺(tái)為了赴杭上學(xué)設(shè)計(jì)裝病，“急得那祝員外坐立不寧”，“我有心叫她杭城去，怎奈是閨女怎能出遠(yuǎn)門？我有心不叫杭城去，又怕她病勢(shì)轉(zhuǎn)深沉?！碑?dāng)喬裝改扮成卜卦先生的祝英臺(tái)脫去外衣時(shí)，祝父也沒(méi)有大發(fā)雷霆，而只是略帶嗔怪地說(shuō)了一句“英臺(tái)，你竟敢戲弄你父親！”，并再次挽留女兒，“想你是裙釵之女，怎能拋頭露面，遠(yuǎn)走杭城？要讀書(shū)，為父可請(qǐng)先生來(lái)府教讀?！痹谧Ｓ⑴_(tái)表達(dá)執(zhí)意赴杭求學(xué)之意后，老父親的愛(ài)戀、牽掛溢于言表（“怎不教我堂上老父心牽掛”）。在祝英臺(tái)再次表達(dá)“女兒一定要去！”后，祝父只得順從自己的心肝寶貝，并千叮嚀萬(wàn)囑咐“你此去喬扮男子，可不要露出破綻”。

在第七場(chǎng)《勸婚、訪?！分校?dāng)馬家托媒定下兩家親事時(shí)，祝父的喜悅之情溢于言表（“天賜良緣稱心懷”）。在祝父得知祝英臺(tái)對(duì)梁山伯親口許九妹后，痛苦多于無(wú)奈，“怪不得好言相勸勸不醒，卻原來(lái)在外有了兒女情。美滿姻緣你不愿，辜負(fù)老父一片心”。祝英臺(tái)負(fù)氣托病不肯下樓，而馬家迎娶吉日又越來(lái)越近，祝父的痛苦和煩惱不難想象。在梁山伯來(lái)訪后，盡管心中百般不愿祝英臺(tái)與之相見(jiàn)，但還是沒(méi)有自作主張回絕梁山伯，而是曉之以理，勸祝英臺(tái)不要見(jiàn)梁山伯。為此，父女倆發(fā)生激烈爭(zhēng)執(zhí)，祝父罕見(jiàn)地對(duì)女兒說(shuō)了一句重話“英臺(tái)！你放肆?。ǔ┾枘媾悴辉摬宦?tīng)父命”。即便在這樣的情況下，祝父還是克制住自己的憤怒，耐心規(guī)勸“豈不知三從四德乃是天經(jīng)地義，你若執(zhí)迷不悟，胡作非為，不但有辱門楣，亦為禮法所不容！”“為父平日哪一件事不依從于你？惟有婚姻大事非同兒戲。為父已將你許配馬家，是萬(wàn)難更改?！?/p>

在第十二場(chǎng)《逼嫁》中，馬家迎親的彩轎已到，但祝英臺(tái)仍不梳妝，祝父苦苦相勸，祝英臺(tái)卻癡坐不理?！叭瑑纱蝿駜菏釆y，你為何總是不理不睬？為父費(fèi)盡心血，無(wú)非為兒的終身著想。今是大喜之日，你竟拒不梳妝，你總該替為父想想?！弊８赣帽M千言萬(wàn)語(yǔ)、耗費(fèi)所有耐心仍勸不醒女兒，終于克制不住心中郁積已久的怒火，“豈有此理！想為父替你攀了這門高親，難道還玷辱你不成？你竟敢如此放肆！你，你，你要活活氣死你白發(fā)老父！”由此可見(jiàn)，雖然女兒違拗父命，父女沖突激烈，但祝父的舐?tīng)偾樯羁筛锌芍?/p>

三、梁山伯的“情感勒索”與祝英臺(tái)的殉情

（一）情深緣淺的現(xiàn)實(shí)

梁祝同窗三載情誼深。草橋亭偶遇，梁山伯一句“男女同是父母生，女孩兒也該讀書(shū)求學(xué)問(wèn)”贏得了祝英臺(tái)的贊賞。自從草橋結(jié)拜以來(lái)，“潛伏”在眾男生中的祝英臺(tái)對(duì)憨厚的梁同學(xué)情有獨(dú)鐘，而梁兄也對(duì)“賢弟”照顧有加。兩人的深厚情誼在第四場(chǎng)《十八相送》中表現(xiàn)得淋漓盡致。祝英臺(tái)以“樵夫打柴”“水塘鴛鴦”“雌鵝叫雄鵝”“牛郎織女渡鵲橋”“井底照影”“觀音前拜堂”等種種暗喻示愛(ài)無(wú)應(yīng)后，只好用“親口許九妹”的明喻表達(dá)對(duì)梁山伯的情愛(ài)。梁山伯也是不辭辛苦一路“扶過(guò)橋”“打黃犬”照顧祝英臺(tái)，且一直送到長(zhǎng)亭才依依不舍地分離。位于杭州西湖東南面、長(zhǎng)僅數(shù)米的一座東西向的橋被稱作長(zhǎng)橋，傳說(shuō)就是源于梁祝十八相送到此餞別，在橋上來(lái)來(lái)回回難分難舍而成名。

然而，情誼深但成不了連理，并非一定以殉情告終，“愛(ài)情不再友情在”的情況比比皆是。

祝英臺(tái)是一個(gè)聰明靈活、理性懂事的知識(shí)女性。除了前文提及的巧設(shè)計(jì)、假扮卜卦先生一無(wú)破綻，體現(xiàn)出祝英臺(tái)的可愛(ài)與機(jī)靈外，劇中還有很多情節(jié)都刻畫出了祝英臺(tái)的秀麗聰穎。

在草橋亭與梁山伯偶遇初見(jiàn)時(shí)，因銀心聽(tīng)四九說(shuō)他們也去杭城讀書(shū)而興奮地脫口叫了聲“小姐”，祝英臺(tái)情急之中馬上“補(bǔ)漏”：“小姐好端端的在家里，你提她作甚？”，幸好伶俐的銀心配合默契：“我想……要是小姐能一同出來(lái)讀書(shū)那就好了”，這才沒(méi)有露出馬腳。

在第三場(chǎng)《托媒》中，當(dāng)梁山伯看出祝英臺(tái)的耳環(huán)痕時(shí)，她機(jī)智應(yīng)對(duì)：“梁兄你做文章不專心”“若說(shuō)我的耳環(huán)痕，想起當(dāng)年笑死人，祝家莊年年有廟會(huì)，村人叫我扮觀音”“以后你再瞎猜疑，我就要……”，連唬帶哄，迅速打消了梁山伯的疑慮。

在第七場(chǎng)《勸婚、訪祝》中，當(dāng)梁山伯見(jiàn)到祝英臺(tái)一身女子打扮，正在為稱呼賢弟還是賢妹糾結(jié)時(shí)，祝英臺(tái)的回答敏捷且得體：“你我在讀書(shū)時(shí)節(jié)，我是女扮男裝，你我理該兄弟相稱，如今，不妨改稱兄妹?！?/p>

關(guān)于祝英臺(tái)的理性理智，為節(jié)約篇幅，這里僅以第八場(chǎng)《樓臺(tái)會(huì)》的劇本加以分析。在這場(chǎng)戲中，梁山伯提出去衙門狀告祝父“圖賴婚姻”、馬文才“仗勢(shì)欺人”之時(shí)，祝英臺(tái)立即制止了這一徒勞且自欺欺人的選擇，但她說(shuō)出的理由不是梁山伯的訴狀根本不成立（這樣會(huì)對(duì)梁山伯造成更大的心理打擊），而是說(shuō)“你可知堂堂衙門八字開(kāi)，官官相護(hù)你總明白，那馬家有財(cái)又有勢(shì)，你梁家無(wú)勢(shì)又無(wú)財(cái)，萬(wàn)一你告到衙門內(nèi)，梁兄你于事無(wú)補(bǔ)要先吃虧”，并勸他以老母為念，“梁門唯有你單丁子，白發(fā)老母指望誰(shuí)？”，試圖以此勸止梁山伯做出不理智的事情來(lái)。

（二）弱者一方的“情感勒索”

通過(guò)上述分析，我們已對(duì)梁山伯的性格和行事方式有了比較深刻的了解，對(duì)梁山伯因婚戀受挫而萬(wàn)念俱灰直至短命夭亡并不覺(jué)得突然。然而，聰明理性、知書(shū)達(dá)禮的祝英臺(tái)為什么要為之殉情，甚至不惜傷害疼愛(ài)自己的老父親堅(jiān)持在出嫁之日繞道去祭拜梁山伯呢？筆者認(rèn)為，這一切皆源于梁山伯的“情感勒索”，他利用祝英臺(tái)的愧疚心理試圖操控其生活，當(dāng)然這種操控是潛意識(shí)的，因?yàn)椴倏卣呒炔粫?huì)反省自己的行為，也對(duì)他人的感受視而不見(jiàn)。[2]

先來(lái)看第八場(chǎng)《樓臺(tái)會(huì)》。在這場(chǎng)戲中，祝英臺(tái)曉之以理動(dòng)之以情地奉勸梁山伯理性對(duì)待，“我英臺(tái)此生已無(wú)望，梁兄你另娶淑女”，然而此時(shí)的梁山伯已深陷感情泥沼而不能自拔，“哪怕是九天仙女我不愛(ài)！”。祝英臺(tái)無(wú)言以對(duì)（“小妹無(wú)言可安慰”），只得“親斟薄酒敬梁兄”，而梁山伯的反應(yīng)竟然是“想不到我特來(lái)討擾你酒一杯”，意思是“難道我辛辛苦苦跑到你家里來(lái)就是為了討你一杯酒喝的？”。梁山伯提出辭行時(shí)，祝英臺(tái)心疼地表達(dá)擔(dān)憂，“梁兄，你這個(gè)樣子，我……”，梁山伯的回復(fù)卻是毫不顧及所愛(ài)之人此刻的心理感受，“我死在你家總不成！”。梁山伯過(guò)于情緒化的反應(yīng)讓祝英臺(tái)倍感內(nèi)疚，“這種種全是小妹來(lái)連累”。

再來(lái)看第九場(chǎng)《送兄》。當(dāng)祝英臺(tái)將梁山伯送至上馬臺(tái)時(shí)，對(duì)他說(shuō)“今日別后何時(shí)來(lái)？”梁山伯的回答卻是“唯恐我短命夭殤不能來(lái)。”這句話讓祝英臺(tái)“腸斷心碎”，“你是好好來(lái)訪我，反而害你扶病歸?！敝链?，本來(lái)該說(shuō)的都說(shuō)了，梁山伯無(wú)論有多少的委屈或憤怒，都可以隨著他的告退而帶回會(huì)稽老家了。誰(shuí)知，梁山伯非要“在世不能夫妻配，死后也要和她同墳臺(tái)”，竟然違背常理地對(duì)祝英臺(tái)說(shuō)“要是我有不測(cè)長(zhǎng)和短，就在那胡橋鎮(zhèn)上立墳碑?！背錆M負(fù)罪感的祝英臺(tái)只好順應(yīng)他的話，“梁兄你紅黑兩字刻兩塊，黑的刻著梁山伯，紅的刻著祝英臺(tái)，我和你生前不能夫妻配，我就是死也要與你同墳臺(tái)！”。

最后再來(lái)看第十場(chǎng)《山伯臨終》。梁山伯刻骨相思染重病，仍對(duì)梁祝配不死心。他打發(fā)老娘親自會(huì)稽趕到上虞祝家莊，懇請(qǐng)祝英臺(tái)來(lái)探望臥病在床的自己。已與馬家訂婚的祝英臺(tái)當(dāng)然無(wú)法成行。至此，梁山伯心中的最后一絲希望破滅了，他哀懇母親滿足他人生的最后一個(gè)要求，即“胡橋鎮(zhèn)上立墳碑……紅黑兩字刻兩塊，黑的刻著梁山伯，紅的刻著祝英臺(tái)”。梁山伯去世后，梁家專程派人去祝家報(bào)喪，這是壓垮祝英臺(tái)心理承受力的最后一根稻草，促使祝英臺(tái)下定了殉情的決心。如不陪葬、不“葬同墳”，祝英臺(tái)永遠(yuǎn)無(wú)法獲得內(nèi)心的安寧。

四、梁祝悲劇的現(xiàn)實(shí)啟示

性格的形成與人的家庭環(huán)境和親子互動(dòng)緊密相關(guān)，盡管家庭不是影響人性格的唯一因素，而且人的性格也是可以改變、改善的，但原生家庭是個(gè)體接受“人之初”教育的場(chǎng)所，孩提時(shí)所處的家庭環(huán)境對(duì)一個(gè)人今后的全面發(fā)展具有極其重要的影響，這早已成為心理學(xué)家與教育專家的共識(shí)。歷來(lái)的心理咨詢、心理治療理論和技術(shù)都非常關(guān)注童年期的經(jīng)歷和所處的家庭環(huán)境，成年人的心理健康問(wèn)題大多也可不同程度地歸因于兒童時(shí)期社會(huì)性發(fā)展的缺陷。[3]

家庭貧困并不必然導(dǎo)致孩子的自卑和偏狹。李玫瑾在分析馬加爵的犯罪動(dòng)機(jī)時(shí)認(rèn)為，那種將貧窮歸結(jié)為犯罪動(dòng)機(jī)的歸因并不全面，也并非事實(shí)的問(wèn)題起點(diǎn)。真正導(dǎo)致馬加爵犯罪的心理問(wèn)題是他強(qiáng)烈但壓抑的情緒特點(diǎn)、扭曲的人生觀及自我中心的性格缺陷。這種性格缺陷與他在家中的“中心”地位密不可分。[4]

梁山伯的父母想必非常注重孩子的學(xué)習(xí)，想必千方百計(jì)滿足孩子學(xué)習(xí)所需要的各種物質(zhì)條件，想必望子成龍心切。當(dāng)今社會(huì)很多家庭也是一樣，即過(guò)于重視孩子智力方面的發(fā)展，甚至僅僅關(guān)注學(xué)業(yè)的發(fā)展或考試成績(jī)，而對(duì)孩子的性格、品行沒(méi)有給予足夠的關(guān)注。

在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，既需要母親的精心呵護(hù)，也需要來(lái)自父親的教育。國(guó)內(nèi)外既有研究成果業(yè)已證明，父親在孩子成長(zhǎng)的不同階段有著不可替代的作用與地位：嬰兒期可以加速母子之間的分離，形成良性的家庭三角關(guān)系;童年期是孩子的權(quán)威，又是他們的榜樣，對(duì)其社會(huì)性和個(gè)性發(fā)展起著十分重要的作用;青春期是孩子的“競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”，是孩子超越的標(biāo)志，可以滿足孩子情感發(fā)展的需要。無(wú)論在哪一階段，缺少了父親的影響，孩子特別是男孩的成長(zhǎng)過(guò)程就可能出現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)的問(wèn)題和缺陷。

當(dāng)前，家庭教育中“萬(wàn)能的媽媽、缺位的爸爸”這一現(xiàn)象已經(jīng)引起全社會(huì)的關(guān)注。對(duì)于“父親缺位（Father Absence）”（或譯為“父親缺席”、“父親缺失”）這一概念學(xué)術(shù)界并沒(méi)有統(tǒng)一的定義。有人把“父親缺位”分為四種情形：一是父親離婚、去世或離棄家庭，致使家中缺少父親;二是有些父親，由于自身的問(wèn)題跟孩子在情感上很疏遠(yuǎn)，致使孩子有父親如同沒(méi)有一樣;三是有些父親認(rèn)為撫養(yǎng)孩子是女人的事情，因此對(duì)孩子撒手不管，遠(yuǎn)離了孩子的生活;四是有些父親雖然在家，但是撫養(yǎng)孩子的方式不當(dāng)。這四種情形可以歸納為兩類：一是因離異或亡故導(dǎo)致父親在兒童家庭教育中的缺失，二是因父親在異地工作或忙于工作或孩子教育職責(zé)完全讓位于母親等其他家庭成員而造成的作用缺失。這兩類父親缺失型家庭均可能對(duì)兒童的社會(huì)性發(fā)展帶來(lái)負(fù)面的影響。[5]

“梁?！北瘎「嬖V我們，父母對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)、關(guān)注不僅影響了孩子的安全感、信任感、性別意識(shí)、人際交往素質(zhì)、自我控制能力等心理品質(zhì)，還會(huì)對(duì)成年后的婚戀觀、家庭觀帶來(lái)潛移默化的影響。無(wú)論是對(duì)于孩子的身心健康還是社會(huì)的和諧穩(wěn)定，父母的言傳身教特別是父親的行為示范都具有不可低估的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)大百科全書(shū)出版社編輯委員會(huì).中國(guó)大百科全書(shū)·戲曲曲藝[M].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1983.212.

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[3]方建移.家庭教育與兒童社會(huì)性發(fā)展[M].杭州：浙江教育出版社，2005.1.

[4]李玫瑾.馬加爵犯罪心理分析[J].中國(guó)人民公安大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（3）：110-115.

[5]戴維·斯托普.與爸爸和好吧——發(fā)現(xiàn)父親的作用和影響[M].李麗波，譯.北京：九州出版社，2005.5.