馬金鑫

摘 要：在全球化與商業(yè)化的沖擊下，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計逐漸呈現(xiàn)出同一化、標準化的發(fā)展趨勢，國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計也漸漸失去了其獨特的風格與文化內(nèi)涵?；诖?，本文將在闡述中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計內(nèi)容的基礎(chǔ)上，分析中華傳統(tǒng)文化的傳承方式及其在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的實踐，以期為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計;傳統(tǒng)文化;文化傳承

一、引言

由于我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計起步較晚，受國外設(shè)計風格影響較大，很多設(shè)計更偏向于北歐、簡歐、田園、簡約等設(shè)計風格，未能體現(xiàn)出中華民族的文化內(nèi)涵。近年來，我國不斷強調(diào)文化自信，人民群眾對傳統(tǒng)文化的認可度也不斷提升，在室內(nèi)設(shè)計中，傳統(tǒng)文化與中式風格得到了更多關(guān)注。在室內(nèi)設(shè)計融入傳統(tǒng)文化，不僅是如今的市場需要，同時是人們精神、生活兩方面的客觀需求，為此，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中傳承好傳統(tǒng)文化就尤為重要。

二、中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計概述

（一）發(fā)展歷程

我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計發(fā)展起步較晚，直至20世紀50年代才顯雛形，逐漸形成特點鮮明的中式風格，但中式設(shè)計風格僅在部分大型建筑中有所應(yīng)用。改革開放后，隨著我國商業(yè)建筑、文化建筑以及居民住房的大規(guī)模興建，再加上人民生活水平的飛躍性提升，人民群眾對居住環(huán)境的要求也越來越高，而正是這樣的時代發(fā)展給予了中國室內(nèi)設(shè)計師全新的展示舞臺與機遇。在這樣的時代背景下，中式室內(nèi)設(shè)計逐漸從大型建筑的高臺走下，得到了更為廣泛的應(yīng)用。

（二）設(shè)計特點分析

1.地域性

建筑是在地域上對空間的創(chuàng)造，這就決定了其必然存在十分鮮明的地域性特征，而這一特征也將影響建筑的方方面面，其中自然包括室內(nèi)設(shè)計。我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的地域性特點也正是由建筑的地域性與地獄建筑系統(tǒng)所賦予的[1]。

2.傳統(tǒng)性和創(chuàng)新性

中華文化傳承發(fā)展了數(shù)千年，歷史內(nèi)涵是十分深遠的，同時形成了獨特的美學追求與情趣，因此，傳承于傳統(tǒng)文化的中式室內(nèi)設(shè)計就不可避免地會被打上傳統(tǒng)、地域與時代的烙印。而正是這種根深蒂固的傳統(tǒng)性，使室內(nèi)設(shè)計師很容易陷入幾種誤區(qū)。第一，刻板化設(shè)計。設(shè)計師將傳統(tǒng)作為設(shè)計的準繩，認為一切構(gòu)件都應(yīng)依照傳統(tǒng)被放置在其應(yīng)在的位置，而任何改變都是對傳統(tǒng)的褻瀆，是離經(jīng)叛道。第二，過度的完美主義。設(shè)計師努力追求設(shè)計的完美，以精巧的構(gòu)思構(gòu)造出幾近完美的室內(nèi)設(shè)計，這本是無可厚非的。由于傳統(tǒng)歷經(jīng)長期發(fā)展所形成的完備性，當設(shè)計師過度追求設(shè)計的完美時，往往會構(gòu)造出一個較為封閉的傳統(tǒng)設(shè)計體系，而這樣的設(shè)計必然存在較強的排異性，任何的創(chuàng)新在其中都會顯得多余，最終，設(shè)計變成了對傳統(tǒng)的照搬，這顯然與藝術(shù)創(chuàng)造的理念是相悖的[2]。第三，對傳統(tǒng)的理解不夠清晰。中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計雖然有很豐富的裝飾且存在靈活的變化，但其內(nèi)在的審美并非繁復(fù)的，更多的時候是在追求“大道至簡”，因此傳統(tǒng)設(shè)計雖然豐富，但并不會過于煩瑣。而且，部分設(shè)計師并沒有深刻理解傳統(tǒng)設(shè)計，只是簡單地將傳統(tǒng)設(shè)計的各種元素和構(gòu)建進行堆疊，最后設(shè)計出的作品也只是畫虎畫皮，在審美上不符合傳統(tǒng)美學。走出這些誤區(qū)的關(guān)鍵就在于對傳統(tǒng)的創(chuàng)新，要將傳統(tǒng)文化的理念融入現(xiàn)代設(shè)計，而不是簡單地對傳統(tǒng)符號進行拼湊。只有從美學與理念的層面與傳統(tǒng)融合，才能真正展現(xiàn)現(xiàn)代的中式風格，形成獨具特色的中式設(shè)計。

3.文化性

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，審美層次是從形式美向上兼容的，內(nèi)在的文化意義才是室內(nèi)設(shè)計美學的內(nèi)核所在。表層體現(xiàn)的是一種物質(zhì)性審美，具有更強的時代性，變化豐富，發(fā)展迅速;深層次的則是精神追求與文化內(nèi)涵，這一部分具有更強的文化性和民族性，經(jīng)過長期的沉淀，更加穩(wěn)定，變化更少。在現(xiàn)代商業(yè)化的沖擊下，部分室內(nèi)設(shè)計工程過于追求利潤，而忽視設(shè)計本身的文化內(nèi)涵，以工業(yè)化的態(tài)度對待室內(nèi)設(shè)計，盲目抄襲、攀比造價，使室內(nèi)設(shè)計變成流水線商品，成為簡單的裝飾堆疊。由此可見，文化性是室內(nèi)設(shè)計所必須具備的，缺少文化內(nèi)涵的室內(nèi)設(shè)計是絕對沒有靈魂的[3]。

4.時代性

好的設(shè)計應(yīng)是為人服務(wù)的，必然要能體現(xiàn)出時代性的特點，傳統(tǒng)風格的中式設(shè)計自然也應(yīng)如此。時代性所指的不僅是時間，還包含空間、地域兩方面特點?，F(xiàn)如今，當代建筑普遍都是現(xiàn)代風格，在室內(nèi)設(shè)計中，如果直接運用中式傳統(tǒng)元素，如傳統(tǒng)家具、造型、裝飾等，多數(shù)情況下都會顯得與建筑整體格格不入，而這樣的設(shè)計于時代而言顯然是落后的。因此，傳承傳統(tǒng)文化的中式設(shè)計應(yīng)緊抓時代性特點，如運用新材料、新技術(shù)等體現(xiàn)出設(shè)計的現(xiàn)代感，傳統(tǒng)應(yīng)是與時俱進的，而不是對過去的生搬硬套。

三、中華傳統(tǒng)文化的傳承方式

（一）傳統(tǒng)文化的保留

文化是人類社會長期發(fā)展的積淀，其內(nèi)在價值是毋庸置疑的。傳統(tǒng)文化本身就承載著一種獨特的價值，而這也是它經(jīng)久不衰，值得被繼承、被發(fā)展、被保留的依據(jù)。文化的價值存在顯性和隱性兩種狀態(tài)，隱性文化是生活化的、世俗化的，但我們也不能因其世俗就直接摒棄，這種世俗化的內(nèi)容往往更加貼合人們的生活，所展現(xiàn)出的是更強的生命力與親和力，因此應(yīng)有選擇性的保留。

（二）傳統(tǒng)文化的實踐

從表象看，傳統(tǒng)文化傳承只是在室內(nèi)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，而本質(zhì)上，這種傳承是人類對文化的價值取舍，是從文化的生活價值、方法價值、精神價值以及負價值四個層面進行考量，只有與人類生活產(chǎn)生關(guān)系的才能夠被繼承下來。簡而言之，要繼承一種文化，就必須對其進行檢驗，而檢驗的主體則是人民群眾，只有文化能夠被群眾所實踐，并存在其實踐意義，它才是能夠被群眾接納，能被傳承的[4]。室內(nèi)設(shè)計并非空中樓閣，設(shè)計最終也應(yīng)服務(wù)于用戶，因此，在室內(nèi)設(shè)計中傳承傳統(tǒng)文化，也應(yīng)接受群眾的考驗，利用實踐決定文化的傳承，通過實踐將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計。

（三）傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新

文化的繼承并非簡單的取舍過程，而是取其精華、去其糟粕，并順應(yīng)時代發(fā)展，積極創(chuàng)新的過程。文化是人類社會的產(chǎn)物，而人類對文化存在客觀的價值需求，在長期的歷史發(fā)展中，文化從人類的生活中誕生，同時逐漸成為一種傳統(tǒng)，化作人們生活的一部分，這樣的傳統(tǒng)與文化本身不同，它幾乎是穩(wěn)定不變的，缺少文化所需的積極性。隨著時代的發(fā)展，這種傳統(tǒng)勢必為時代所拋棄，要繼承與傳統(tǒng)同源的文化，也就必須對其進行創(chuàng)新，重新賦予傳統(tǒng)文化價值，創(chuàng)造出新的文化。傳統(tǒng)文化的繼承，也可以視作新文化產(chǎn)生并替代舊文化的過程，以滿足人類現(xiàn)今對文化價值的需求。

總之，傳統(tǒng)文化的繼承存在保留、實踐、創(chuàng)新三種方式，傳統(tǒng)文化的保留是傳承的前提，實踐是文化傳承的客觀途徑，創(chuàng)新則是文化傳承的根基，為文化傳承指明了方向。

四、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)文化傳承實踐

傳統(tǒng)與文化都是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是人們在長期的社會生活中逐漸積淀形成的。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)中式設(shè)計和現(xiàn)代中式設(shè)計聯(lián)系的紐帶。自20世紀以來，我國設(shè)計師就在不斷探尋傳承實踐傳統(tǒng)文化的方法。在人們對傳統(tǒng)文化高度認可的今天，室內(nèi)設(shè)計師不僅要考慮人們對傳統(tǒng)文化的審美觀念，還要認識到客觀現(xiàn)實，以現(xiàn)代的角度審視傳統(tǒng)文化，即使傳承，也不能脫離現(xiàn)代，只有這樣才能設(shè)計出能夠適應(yīng)時代潮流的作品。因此，設(shè)計師應(yīng)深入了解傳統(tǒng)文化，學習其美學內(nèi)涵，避免形式化的模仿和裝飾上的照搬，要能夠?qū)ふ业絺鹘y(tǒng)和現(xiàn)代平衡的關(guān)鍵點，使傳統(tǒng)現(xiàn)代化，而不是讓現(xiàn)代傳統(tǒng)化[5]。

在設(shè)計中，為避免對傳統(tǒng)的形式化模仿，首先應(yīng)“破壞”傳統(tǒng)，做到先破后立，去除浮于表面的形式化內(nèi)容，直接探尋傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵和設(shè)計理念;其次，對其進行創(chuàng)新并融入現(xiàn)代設(shè)計中，創(chuàng)造現(xiàn)代化的傳統(tǒng)設(shè)計風格。例如，北京香山飯店的室內(nèi)設(shè)計就堪稱“新式傳統(tǒng)”的典范，香山飯店整體的建筑風格是十分現(xiàn)代化的，延續(xù)了國際主流的設(shè)計理念;但在室內(nèi)設(shè)計方面，卻體現(xiàn)出了十分鮮明的中式特征，參考中式宮廷建筑的設(shè)計風格，并融入現(xiàn)代建筑，如裝飾的宮燈、青瓦灰磚、中式門套等，在現(xiàn)代化旅館中成功營造出了中華傳統(tǒng)追求的朦朧美感，而這也正是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計對傳統(tǒng)文化傳承的追求。

五、結(jié)語

中華文化源遠流長、包羅萬象，傳統(tǒng)文化的傳承能為室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)造更多可能性。在室內(nèi)設(shè)計中傳承傳統(tǒng)文化，應(yīng)圍繞其地域性、文化性、創(chuàng)新性與時代性四個特點，避開設(shè)計的誤區(qū);通過保留、實踐、創(chuàng)新繼承傳統(tǒng)文化，以古今結(jié)合、古為今用的方式將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計，實現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計與中華傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合，創(chuàng)造出能被時代接受的中式設(shè)計風格。

參考文獻：

[1]陳星美.中國當代室內(nèi)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化傳承方式的研究[J].中小企業(yè)管理與科技（中旬刊），2018（7）：148-149.

[2]呂涇遠.中國當代室內(nèi)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化傳承方式的再思考[J].門窗，2019（12）：141，143.

[3]李明峰.中國當代室內(nèi)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化傳承方式的研究[J].教育現(xiàn)代化，2016（38）：290-291.

[4]朱建華.論新中式風格在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的研究與應(yīng)用[J].江西建材，2017（19）：37.

[5]孟廣宇.中國當代室內(nèi)設(shè)計中對傳統(tǒng)茶文化傳承方式研究[J].福建茶葉，2017（7）：295-296.