崔陶陶

摘? ?要： 進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平就如何看待馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問(wèn)題，發(fā)表了系列重要講話。一方面體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視，另一方面為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合指明了前進(jìn)的方向。本文分析馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的動(dòng)因、內(nèi)容上的契合點(diǎn)，以及融合路徑。在新時(shí)代，探究二者的融合，對(duì)于增強(qiáng)文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，具有重要意義。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義? ?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化? ?融合

自馬克思主義傳入中國(guó)后，中華文化發(fā)展的主線可以說(shuō)是不斷推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合。融合的過(guò)程并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的拼接過(guò)程，而是一個(gè)不斷創(chuàng)造的過(guò)程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要在馬克思主義指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)與時(shí)代同向而行，永不斷流。同樣，馬克思主義也需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)在中國(guó)的順利發(fā)展。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們不斷推動(dòng)二者融合，形成了中國(guó)化的馬克思主義理論成果，為我們國(guó)家從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)提供了強(qiáng)大的精神支撐。

一、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的動(dòng)因

（一）馬克思主義是世界性的理論，具有強(qiáng)大的開(kāi)放性。馬克思主義雖然產(chǎn)生于歐洲工業(yè)文明時(shí)代，但它不僅屬于歐洲，而且是整個(gè)人類文明不斷發(fā)展的產(chǎn)物，是世界性的理論。究其原因如下：第一，馬克思主義關(guān)注的是整個(gè)人類的歷史命運(yùn)，在批判資本主義時(shí)代異化的基礎(chǔ)上，明確提出人類社會(huì)發(fā)展的方向。第二，隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，馬克思主義早已擁有科學(xué)的世界觀和方法論。每個(gè)民族、國(guó)家可以根據(jù)自身的實(shí)際情況，以馬克思主義為指導(dǎo)，促進(jìn)自身的發(fā)展。第三，馬克思主義超越了時(shí)空、地域的局限，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是科學(xué)的、開(kāi)放的理論。恩格斯指出：“馬克思的世界觀遠(yuǎn)在德國(guó)和歐洲境界以外，在世界的一切文明語(yǔ)言中都找到了擁護(hù)者?！盵1]（212）可以看出，正是由于馬克思主義本身的科學(xué)性與開(kāi)放性，使其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合成為可能。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是各民族集體智慧的結(jié)晶，具有較強(qiáng)的包容性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是各民族集體智慧的結(jié)晶，是寶貴的精神礦藏，是世界上唯一沒(méi)有中斷并延續(xù)至今的文化。中華文化兼容并包、海納百川，永不斷流，無(wú)論是對(duì)各種宗教文化，還是外來(lái)文化，中華文化不是一味地被動(dòng)接受，而是相互融合和創(chuàng)造。中華文化與馬克思主義的融合，在一定程度上可以說(shuō)是儒學(xué)與馬克思主義的融合。儒學(xué)是動(dòng)態(tài)發(fā)展的理論體系，不是僵化的文化遺產(chǎn)，了解儒學(xué)無(wú)限發(fā)展的可能性及兼容性，是正確認(rèn)識(shí)儒學(xué)的前提。儒學(xué)在中國(guó)歷史上的發(fā)展幾經(jīng)嬗變，從孔子創(chuàng)立儒學(xué)開(kāi)始，到孟子、荀子對(duì)儒學(xué)的不斷建構(gòu)，再到兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)，宋明理學(xué)的發(fā)展，儒學(xué)總是根據(jù)時(shí)代的變遷而不斷調(diào)節(jié)?？梢?jiàn)，中華文化與馬克思主義的融合，雖離不開(kāi)馬克思主義的開(kāi)放性，但更重要的是中華文化具有兼容并包的情懷和融合創(chuàng)造的智慧。

（三）特定歷史背景下，中國(guó)人民的選擇和社會(huì)發(fā)展的需要。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)人民救國(guó)救民抗?fàn)幍囊淮未问Ю?，一次次?mèng)想的破滅，使中國(guó)的有志之士深刻地認(rèn)識(shí)到僅僅被動(dòng)地學(xué)習(xí)西方的制度和器物不能從根本上解決中國(guó)內(nèi)憂外患的危機(jī)，中華民族危機(jī)的解決，必須以新的思想為指引，探尋一條適合中國(guó)發(fā)展的新道路。五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播。中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子，如李大釗、陳獨(dú)秀等，在認(rèn)真研究、比對(duì)各種社會(huì)思潮后，發(fā)現(xiàn)能夠挽救中華民族的只有馬克思主義思想。從此，中國(guó)人民在革命的歷史進(jìn)程中，選擇了馬克思主義，取得了革命的勝利。在社會(huì)主義建設(shè)和改革的進(jìn)程中，中國(guó)人民始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，取得了巨大的成就。進(jìn)入新時(shí)代，隨著國(guó)力的提升，中國(guó)需要從一個(gè)文化大國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘡?qiáng)國(guó)，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合。

二、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的契合點(diǎn)

（一）人民本位上的契合——馬克思主義群眾史觀與中華傳統(tǒng)文化中的民本思想。馬克思主義群眾史觀對(duì)人的價(jià)值給予充分的肯定，認(rèn)為人民群眾作為社會(huì)實(shí)踐的主體是物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的主體力量，不斷推動(dòng)著人類社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。馬克思在人民群眾創(chuàng)造歷史的進(jìn)程中，注重關(guān)懷人的生存狀態(tài)，注重人本該有的尊嚴(yán)、自由和權(quán)利，注重人類的解放。

中國(guó)的民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從商周時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)古代的君王就有了以民為本的思想，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民本思想在天地人的關(guān)系中得到進(jìn)一步發(fā)展，尤其體現(xiàn)在儒學(xué)當(dāng)中。傳統(tǒng)儒學(xué)中的民本思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在天與人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人的主體性;二是在天地之間，強(qiáng)調(diào)人的根本性。到了漢唐時(shí)期，統(tǒng)治者在總結(jié)秦亡的經(jīng)驗(yàn)上，得出了要重民的結(jié)論，主要體現(xiàn)在唐太宗統(tǒng)治時(shí)期將荀子的“君舟民水”作為統(tǒng)治人民的思想。宋元明清時(shí)期理學(xué)的發(fā)展，將儒學(xué)中的民本思想推向更高的層次。隨后，在中國(guó)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，統(tǒng)治者都遵循以民為本思想來(lái)管理國(guó)家。

可見(jiàn)，在人民本位方面，馬克思主義群眾史觀與中華傳統(tǒng)文化中的民本思想都注重人的主體性和人的價(jià)值。

（二）實(shí)踐取向上的契合——馬克思主義實(shí)踐觀與中華傳統(tǒng)文化中的知行觀。馬克思主義的實(shí)踐觀產(chǎn)生于十九世紀(jì)四十年代，其思想主要體現(xiàn)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中，特別是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)實(shí)踐的觀點(diǎn)論述得較為充分。馬克思主義從本體論的角度肯定了社會(huì)實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的作用，揭示了社會(huì)實(shí)踐所具有的客觀實(shí)在性，同時(shí)從認(rèn)識(shí)論的角度揭示了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之間的辯證關(guān)系。

中華傳統(tǒng)文化中包含豐富的實(shí)踐觀點(diǎn)，主要體現(xiàn)在知行觀的統(tǒng)一上。中華傳統(tǒng)文化中的知行觀最早產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨后各個(gè)時(shí)代的思想家在不同的立場(chǎng)上對(duì)知行觀點(diǎn)做了進(jìn)一步完善。雖然各個(gè)時(shí)期的思想家對(duì)知行觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)略有不同，但總的來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)文化中的知行觀點(diǎn)是帶有倫理色彩的。傳統(tǒng)文化中的知行觀主要體現(xiàn)在對(duì)倫理道德的認(rèn)識(shí)與踐行上，非常看重認(rèn)識(shí)主體的道德認(rèn)知，注重認(rèn)識(shí)主體的道德修養(yǎng)，主張?jiān)诘赖滦摒B(yǎng)與道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上履行道德實(shí)踐。

綜上，可以看出，傳統(tǒng)文化中的知行觀固然是不能與馬克思主義實(shí)踐觀等同的，但是傳統(tǒng)文化中對(duì)道德踐行的重視也體現(xiàn)了實(shí)踐的成分。隨著傳統(tǒng)知行觀和馬克思主義實(shí)踐觀的發(fā)展，我國(guó)在實(shí)踐取向上逐漸實(shí)現(xiàn)了從道德踐行向社會(huì)實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)知行觀對(duì)倫理道德踐行的要求也完善了馬克思主義的實(shí)踐觀。

（三）社會(huì)政治理想上的契合——馬克思主義的共產(chǎn)主義理想與中華傳統(tǒng)文化中的“大同社會(huì)”。馬克思主義通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)異化的批判，提出了人類社會(huì)的終極目標(biāo)是建立共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。在馬克思主義理論體系中，每個(gè)人的自由而全面發(fā)展是與共產(chǎn)主義社會(huì)緊密相連的，這是因?yàn)樵谇百Y本主義社會(huì)和資本主義社會(huì)這兩個(gè)社會(huì)形態(tài)中，人始終沒(méi)有獲得真正的自由與解放。在馬克思所設(shè)想的第三種社會(huì)形態(tài)中，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展、社會(huì)財(cái)富的大量涌流，人的自由個(gè)性得到解放。人類社會(huì)發(fā)展到馬克思所設(shè)想的第三種社會(huì)形態(tài)，共產(chǎn)主義才能夠?qū)崿F(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化儒學(xué)中最能體現(xiàn)理想社會(huì)模型的是“大同社會(huì)”的構(gòu)想。從最早的思想家孔子到革命家孫中山，都試圖在中國(guó)建立一個(gè)“大同社會(huì)”?！按笸鐣?huì)”是中國(guó)封建時(shí)代自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人民群眾對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，力求建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、財(cái)富可以共同占有的理想社會(huì)。

雖然在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的舊中國(guó)，建立“大同社會(huì)”的理想只是一種空想，但是它與共產(chǎn)主義思想在對(duì)剝削的批判上、對(duì)私有制的否定上及對(duì)平等社會(huì)的向往上具有相通性。正是因?yàn)槎呔哂邢嗤呐袑?duì)象，才使中國(guó)人民更加容易接受外來(lái)的馬克思主義。

三、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的路徑

（一）依托馬克思主義，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂。進(jìn)入新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想經(jīng)受住時(shí)代的考驗(yàn)，必然要結(jié)合新時(shí)代的發(fā)展情況，在馬克思主義指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。習(xí)近平說(shuō)：“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。”[2]順利實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)。馬克思主義唯物辯證法的方法論，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了指導(dǎo)，使人們以發(fā)展、聯(lián)系的觀點(diǎn)看待傳統(tǒng)文化。馬克思主義認(rèn)為看待事物應(yīng)該持一種發(fā)展的眼光。馬克思主義中國(guó)化的持續(xù)發(fā)展為傳統(tǒng)文化注入新的元素，賦予傳統(tǒng)文化時(shí)代化的表達(dá)方式，使傳統(tǒng)文化順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義還認(rèn)為人們應(yīng)該用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待事物。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，離不開(kāi)與世界上先進(jìn)文化的相互交流、相互聯(lián)系?？傊?，我們需要以馬克思主義的方法論為指導(dǎo)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的順利轉(zhuǎn)型和時(shí)代化發(fā)展。

（二）傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中國(guó)化的馬克思主義不斷發(fā)展。馬克思主義在中國(guó)的順利發(fā)展，離不開(kāi)中華傳統(tǒng)文化這一豐厚的文化土壤，如缺失了這一土壤的滋養(yǎng)，馬克思主義就會(huì)出現(xiàn)“水土不服”等癥狀。馬克思主義剛傳入中國(guó)后，黨內(nèi)人士沒(méi)有從我國(guó)具體實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義教條化、機(jī)械化，使我國(guó)的革命遭遇挫折。歷史的教訓(xùn)告誡我們，必須使馬克思主義與我國(guó)的國(guó)情相貼近，與我國(guó)的傳統(tǒng)文化相融合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化。實(shí)踐是理論之源，時(shí)代是思想之母。進(jìn)入新時(shí)代，我們?cè)谟有绿魬?zhàn)、解決新問(wèn)題的過(guò)程中，要不斷挖掘傳統(tǒng)文化中的科學(xué)理念，用傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言范式解讀馬克思主義理論，不斷創(chuàng)建中國(guó)化的馬克思主義理論。改革開(kāi)放四十多年來(lái)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們已經(jīng)解決了人民的物質(zhì)需求問(wèn)題，現(xiàn)階段更需要進(jìn)一步提升人們的精神需求問(wèn)題。為此，在新時(shí)代，我們更迫切地需要用中國(guó)化的馬克思主義理論為人類提供豐富的精神食糧。

（三）推動(dòng)中國(guó)化的馬克思主義更加貼近人民，形成民族化的表達(dá)方式。馬克思主義理論是比較抽象的。為了使人民群眾更好地理解馬克思主義，我們需要賦予它民族化的表達(dá)方式，更加符合人民群眾的話語(yǔ)。馬克思主義民族化的表達(dá)方式不是簡(jiǎn)單尋找中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與馬克思主義相類似的概念，而是立足我國(guó)的現(xiàn)實(shí)，總結(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的觀點(diǎn)使之上升至馬克思主義理論的高度?！耙粋€(gè)民族只有用本民族的語(yǔ)言習(xí)知那些最優(yōu)秀的東西，它們才能真正成為這個(gè)民族的財(cái)富”[3]（147-150）。習(xí)近平同志總是善于借用中國(guó)人民所熟悉的歷史典故、名言警句、格言等語(yǔ)言素材詮釋馬克思主義，讓馬克思主義說(shuō)“中國(guó)話”。在此，我們需要清楚，馬克思主義民族化的表達(dá)方式并不等同于馬克思主義庸俗化，而是將馬克思主義平民化，為廣大人民群眾所掌握。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的應(yīng)有之義，是增強(qiáng)文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的必然舉措。為此，在新時(shí)代，我們要進(jìn)一步推動(dòng)二者的融合發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張雅琳.關(guān)于馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合論的思考[J].社會(huì)科學(xué)研究，2014（3）.