⊙ 白 璐

(曲阜師范大學(xué)，山東 日照 276826)

《論語》作為儒學(xué)的代表性著作，對東亞地區(qū)乃至世界文明的發(fā)展起到了推動作用并產(chǎn)生了積極影響，其在海外的譯介是中國文明與中國形象對外呈現(xiàn)的重要途徑，也是“中國文化走出去”的重要表現(xiàn)。韓國是“海上絲綢之路”沿線國家，儒學(xué)在韓國的傳播和影響可以追溯到公元前3、4世紀(jì)，“韓國儒學(xué)”作為帶有韓國文化特色的儒學(xué)思想，是東亞文明一個(gè)重要的組成部分。韓國的《論語》翻譯史稱得上是海外儒學(xué)典籍翻譯的優(yōu)秀典型，韓國也可以說是海外儒學(xué)普及最成功的地區(qū)。他們不僅翻譯了儒學(xué)典籍，還深入分析并接受了儒學(xué)，使得儒學(xué)思想深入到了韓國人的文化和生活中，創(chuàng)新發(fā)展了“韓國儒學(xué)”并向海外傳播。本文旨在梳理《論語》在韓國的譯介過程，分析不同社會文化語境下韓國對《論語》翻譯和接受的基本脈絡(luò)，對比分析各個(gè)時(shí)期《論語》譯本的特點(diǎn)，理清影響各時(shí)期譯本的諸多因素，分析韓國儒學(xué)典籍的譯介方式，找出我國典籍外譯的問題并提出相關(guān)的典籍外譯策略。

一、《論語》在韓國的譯介過程

(一)《論語》譯介的漢字諺解期①(公元前3世紀(jì)至15世紀(jì))

《論語》在朝鮮半島的傳播過程長達(dá)兩千余年之久，譯介史也達(dá)五百余年。中國人大批移居朝鮮半島始于秦初，儒學(xué)典籍傳入朝鮮半島的時(shí)期可以追溯到公元前240年左右，即春秋戰(zhàn)國末期和秦朝初期[1]。朝鮮半島在擁有真正屬于自己民族的文字之前，歷史文化的記錄和傳播一直依賴于漢字。因此在儒學(xué)典籍傳入朝鮮半島以后的一千多年里，《論語》主要以漢文形式被傳播和學(xué)習(xí)。歷史上雖然也有利用“吏讀”和“口訣”等漢字借字標(biāo)記法對《論語》進(jìn)行諺解的記錄，如《三國史記·列傳》中記載新羅學(xué)者薛聰以“吏讀”的形式對儒學(xué)典籍進(jìn)行解讀，又如朝鮮后期鄭元容編撰的《文獻(xiàn)撮要》中記載高麗末期學(xué)者鄭夢周和權(quán)近以“口訣”的形式對儒學(xué)典籍加以注解[2]189，但吏讀和口訣并不是真正意義上的譯介，只是借用漢字標(biāo)注漢文中沒有的助詞和語尾，便于本國人的閱讀和理解。

(二)《論語》譯介的漢朝混用諺解期(15世紀(jì)至19世紀(jì)末)

訓(xùn)民正音創(chuàng)制以后，朝鮮半島的儒學(xué)典籍翻譯工作逐步展開。15世紀(jì)到19世紀(jì)末，朝鮮半島的儒學(xué)典籍翻譯基本是國家組織下的翻譯。第一次有組織的大規(guī)模儒學(xué)典籍翻譯工作在朝鮮世宗時(shí)期(1397—1450)展開，集賢殿學(xué)者們奉王命翻譯儒學(xué)典籍，雖然最終沒有成功發(fā)行，但可以說此時(shí)期的成果奠定了《論語》韓譯的基礎(chǔ)。朝鮮成宗時(shí)期(1457—1494年)，以儒教性理學(xué)為重要政治理念的士林派掌握了中央政治的主導(dǎo)權(quán)。自此，儒學(xué)典籍翻譯迎來了新的局面。為了廣泛傳播儒教性理學(xué)理念，士林派學(xué)者傾盡心血翻譯和傳播儒學(xué)典籍。朝鮮半島最初的《論語》翻譯成果是朝鮮朱子學(xué)代表人物李滉的《論語釋義》②。1576年儒學(xué)家李珥奉宣祖之命翻譯四書，最終以《四書栗谷諺解》為名于1749年出版，《論語》譯文收錄于其中。1590年校正廳發(fā)行《論語諺解》[2]190。這三本《論語》譯著影響了朝鮮半島儒學(xué)典籍翻譯長達(dá)300余年，也是朝鮮時(shí)期最具代表性的儒學(xué)譯著。此時(shí)期的翻譯也稱為“諺解”，所有漢文譯著都是在原文之后附上諺解文，原文的每個(gè)漢字后面用訓(xùn)民正音注音，并加上標(biāo)示助詞和語尾的“懸吐”，便于本國人閱讀。

此時(shí)期的翻譯有如下特點(diǎn)。第一，彰顯了典籍權(quán)威主義?！墩撜Z》諺解書籍主要是士大夫之間傳播和學(xué)習(xí)儒學(xué)典籍的工具，并沒有做到民間普及，其翻譯目的也不在于大眾普及化。第二，在儒學(xué)核心詞的翻譯上基本采取了不譯的原則。僅在原文后加上了訓(xùn)民正音注音，并沒有用朝鮮語固有詞翻譯出來，如“仁，孝，弟，謹(jǐn)，信”等詞。此不譯原則也可以窺視到朝鮮時(shí)期重視典籍權(quán)威性的一面。與《論語》諺解書在相近時(shí)期出版發(fā)行的《小學(xué)諺解》使用了大量的朝鮮語固有詞，其大眾普及性明顯要比《論語》諺解書籍高得多。這說明當(dāng)時(shí)朝鮮士大夫?qū)ⅰ墩撜Z》視為不可褻瀆的神圣經(jīng)典，翻譯時(shí)十分慎重，如若使用朝鮮語固有詞，多少都會對原文含義有所損害，也易出現(xiàn)誤譯，為了最大程度保持原文的“圣意”，學(xué)者們不得不采取消極翻譯原則。

(三)《論語》譯介的近代化(1900年至1945年)

從短暫的大韓帝國到長達(dá)35年的日本統(tǒng)治時(shí)期，朝鮮半島儒學(xué)典籍翻譯進(jìn)入了近代化發(fā)展時(shí)期。此時(shí)期出版發(fā)行的《論語》譯著比朝鮮時(shí)期多，但和后期《論語》譯著的大量涌現(xiàn)相比，譯著數(shù)量并沒有很大的增長趨勢。此時(shí)期最具代表性的譯著有三部。一是1909年發(fā)表的《少年論語》，二是1922年儒教經(jīng)典講究所出版發(fā)行的《諺譯論語》，三是1932年文言社出版發(fā)行的《言解論語》。

《少年論語》是朝鮮半島第一本近代綜合雜志《少年》在1909年第7-10期中連載收錄的《論語》翻譯。此雜志在創(chuàng)刊的第一年，所有刊登的文章和翻譯都出自創(chuàng)刊人崔南善之手，《少年論語》的譯者也即崔南善。崔南善出生于1890年，兒時(shí)在私塾學(xué)習(xí)漢字和漢文，自學(xué)了訓(xùn)民正音。1902年進(jìn)入京城學(xué)堂學(xué)習(xí)日語，1904年赴日本東京留學(xué)3個(gè)月后歸國。1906年再次赴日，在早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)地理歷史，1907年退學(xué)。1908年歸國創(chuàng)立新文館，1909年創(chuàng)刊《少年》并擔(dān)任青年學(xué)友會的創(chuàng)立委員。1919年作為民族代表48人之一起草《獨(dú)立宣言》，參與“三一”運(yùn)動。從崔南善翻譯《少年論語》的前后經(jīng)歷來看，翻譯《論語》對于自小接受私塾教育的他并不困難，作為當(dāng)時(shí)支持獨(dú)立的進(jìn)步青年，崔南善通過翻譯《論語》表達(dá)了他對青年讀者寄予的期望[3]138。

《少年論語》屬于《論語》的選譯本，只翻譯了“學(xué)而篇”的6個(gè)章節(jié)，“為政篇”的12個(gè)章節(jié)和“八佾篇”的1個(gè)章節(jié)。從翻譯內(nèi)容來看，主要選取了孔子對弟子說的話，而弟子及其他人的話則被排除在外，這可以看出崔南善順應(yīng)時(shí)代的需要，選譯了當(dāng)時(shí)青年知識分子需要的內(nèi)容[3]139。韓國典籍翻譯學(xué)界普遍把崔南善的《少年論語》奉為韓國典籍翻譯近代化的開始，其意義在于以下兩點(diǎn)。第一，脫離了典籍權(quán)威主義?！渡倌暾撜Z》摒棄了原文中晦澀難懂的漢字詞，用最通俗的語言翻譯了原文，目的是讓所有人都能看懂經(jīng)典內(nèi)容，從中領(lǐng)悟人生哲理。第二，結(jié)合句意和文章脈絡(luò)，使用了多種翻譯方法。雖說當(dāng)時(shí)的韓國知識分子熟知漢字，精通漢文，但漢文畢竟是符合漢語結(jié)構(gòu)和語境的表述方式，翻譯成和漢語結(jié)構(gòu)完全不同的朝鮮語就需要下很大功夫推敲翻譯方法。崔南善在這一點(diǎn)可謂開創(chuàng)了韓國近代典籍翻譯的先河。

《諺譯論語》和《言解論語》的最大特征是詳細(xì)。正文部分包括原文、字解、訓(xùn)讀和意解。原文部分添加了訓(xùn)民正音注音和助詞、語尾的“懸吐”標(biāo)記。“字解”是逐字對原文進(jìn)行解釋，“訓(xùn)讀”是翻譯部分，“意解”則把原文中蘊(yùn)含的深層意義和背景做了詳細(xì)敘述。從翻譯意圖來看，這兩本譯著在韓國被評價(jià)為日據(jù)時(shí)期增強(qiáng)殖民統(tǒng)治的工具，當(dāng)時(shí)的日本利用韓國人熟知的儒教理念加強(qiáng)殖民統(tǒng)治；從翻譯內(nèi)容來看，《諺譯論語》和《言解論語》的近代性特點(diǎn)不足。這兩本書的訓(xùn)讀部分和朝鮮時(shí)期出版發(fā)行的《論語》諺解書并無太大差別。字解和意解的內(nèi)容僅僅是對朱熹《論語集注》內(nèi)容的概括，很多表達(dá)方式照搬了《論語集注》的原文。

此時(shí)期的翻譯有如下特點(diǎn)。第一，翻譯的內(nèi)容更加詳細(xì)，具有大眾性。與朝鮮時(shí)期針對士大夫階層翻譯的《論語》相比，此時(shí)期的《論語》翻譯面向的是更廣的讀者群，目的不是宣揚(yáng)典籍的權(quán)威性，而是讓廣大群眾普遍了解儒學(xué)典籍的內(nèi)容；第二，翻譯目標(biāo)語的近代性突出。代表性譯著就是《少年論語》，此書使用了大量的朝鮮語固有詞，在普及儒學(xué)典籍內(nèi)容上有重大意義。

(四)《論語》譯介的蓬勃發(fā)展期(1946年至1990年)

成百曉1982年畢業(yè)于高麗大學(xué)漢文教育系，現(xiàn)任韓國古典翻譯院名譽(yù)漢學(xué)教授、成均館大學(xué)兼職教授、傳統(tǒng)文化研究會副會長、海東經(jīng)史研究所所長。他翻譯的《論語集注》(1990)可謂是至今韓國讀者最多的儒學(xué)典籍譯著，這本書作為韓國大學(xué)學(xué)習(xí)漢文的教材被廣泛使用。從翻譯內(nèi)容上來看，《論語集注》(1990)是朱熹《論語集注》的譯書，譯文簡單易懂，注解詳細(xì)；從翻譯方法來看，采取了逐字翻譯，詳細(xì)解釋了每個(gè)漢字和整句話的意義，是一本不可多得的漢文學(xué)習(xí)教材。

除以上譯著之外，這一時(shí)期的《論語》韓譯本還有：表文臺的《論語》(1965)，車柱環(huán)的《論語》(1969)，樸一峰的《論語》(1973)，桂明源的《論語》(1975)，都珖淳的《(新譯)論語》(1977)，李明奎的《趣味閱讀論語的方法》(1983)，安炳周的《論語》(1984)，李民樹的《論語解說》(1985)，張基謹(jǐn)?shù)摹墩撜Z新譯》(1985)，金鐘武的《(釋紛訂誤)論語新解》(1989)，金敬琢的《論語中庸大學(xué)》(1989)，等等[3]158。

(五)《論語》譯介的多元發(fā)展期(1991年至今)

筆者在韓國最大的搜索引擎NAVER上搜索1991年至今以“論語”為題的書籍，搜索結(jié)果998條，僅2019年就有23部《論語》譯著發(fā)行。類別涵蓋大學(xué)教材、兒童讀物、儒學(xué)研究書籍、漫畫、隨筆等，譯本形式和風(fēng)格有全譯本、變譯本、敘事性譯本、文學(xué)性譯本、趣味性譯本等等。由此可見，進(jìn)入90年代，韓國譯者對儒學(xué)典籍的認(rèn)識已基本脫離了固定思維，不再將《論語》作為晦澀難懂的漢文書籍來處理，而是作為韓國人生活的一部分進(jìn)行解讀。

多元化時(shí)期的《論語》譯介有如下特點(diǎn)：第一，譯文簡單易懂，貼近生活，譯本以韓語譯文為主，原文作為附錄或腳注收錄；第二，譯者不再局限于學(xué)者和研究人員，非專業(yè)人士也參與到了《論語》的翻譯中去，擴(kuò)大了儒學(xué)典籍的譯者層和讀者層；第三，譯文添加了譯者的見解等原文中沒有的內(nèi)容，豐富了《論語》譯本的內(nèi)容；第四，過去的重要譯本紛紛修訂重版，順應(yīng)新時(shí)代讀者要求，改進(jìn)翻譯方法，突出譯文的重要性，力求譯文的獨(dú)立性。例如，成百曉的《論語集注》(1990)以《最新版論語集注》(2017)為名再版，李家源的《論語新譯》(1956)以《論語》(1994)為名再版，車柱環(huán)的《論語》(1969)以《新譯論語》(1994)為名再版。

二、《論語》在韓國的譯介特征

通過以上分析，結(jié)合布雷多克的傳播學(xué)七要素模式，可以總結(jié)出《論語》在韓國傳播發(fā)展中的譯介主體、譯介形式、譯介內(nèi)容、譯介途徑、譯介情景、譯介效果、譯介受眾七個(gè)方面的特點(diǎn)。

(一)譯介主體

韓國《論語》的譯介主體經(jīng)歷了從士大夫到漢學(xué)家到多層次譯者的轉(zhuǎn)變。朝鮮時(shí)期是《論語》韓譯的初級階段，譯介主體是以儒教性理學(xué)為政治理念的士林派，其中李滉和李珥最為著名。日據(jù)時(shí)期《論語》韓譯的譯介主體則轉(zhuǎn)換為進(jìn)步人士或親日派人士，其中崔南善最為著名。獨(dú)立后到1980年代《論語》韓譯的譯介主體以漢學(xué)家、東洋哲學(xué)家為主，其中李乙浩和成百曉最為著名。1990年代至今《論語》韓譯的譯介主體擴(kuò)展到了非專業(yè)人士，譯介主體范圍最廣闊，標(biāo)志著《論語》韓譯深入到了韓國人的生活中。

(二)譯介形式

韓國《論語》的譯介形式經(jīng)歷了從典籍到專著到教材到多元化形式的轉(zhuǎn)變。朝鮮時(shí)期的《論語》韓譯是針對士大夫階級的，具有明顯的典籍權(quán)威性。進(jìn)入20世紀(jì)后，譯本形式逐漸向?qū)ＶD(zhuǎn)換，學(xué)術(shù)性特點(diǎn)較強(qiáng)。1980年代后譯介形式增加了教材這一重要類別，并在大學(xué)中廣泛推廣。1990年后，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)，《論語》在韓國的譯介形式呈現(xiàn)多元化，有專著、教材、隨筆、兒童讀物、音像制品、視頻課堂等等。

(三)譯介內(nèi)容

韓國《論語》的譯介內(nèi)容經(jīng)歷了從全譯到節(jié)譯到增譯的轉(zhuǎn)變。朝鮮時(shí)期為了彰顯典籍權(quán)威性，均采取全譯。進(jìn)入20世紀(jì)，選擇性的節(jié)譯逐漸增多，例如，兒童讀物基本采取節(jié)譯形式，選取論語中教育意義強(qiáng)的內(nèi)容。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，添加譯者見解的增譯也越來越多，譯者把《論語》的內(nèi)容與自己的見解結(jié)合起來，以隨筆或散文的形式出版。

(四)譯介途徑

韓國《論語》的譯介途徑經(jīng)歷了從官方出版到多元化出版的轉(zhuǎn)變。朝鮮時(shí)期的《論語》譯本主要由官方組織翻譯并出版，目的是作為士大夫階層的讀物或教材。日據(jù)時(shí)期的出版也主要由日本殖民政府組織翻譯并出版，目的是為了加強(qiáng)殖民統(tǒng)治。到了現(xiàn)階段的多元發(fā)展時(shí)期，出版途徑早已脫離官方限制，以盈利為主的私人出版社也越來越多地參與到《論語》韓譯本的出版發(fā)行隊(duì)伍中來。

(五)譯介情景

譯介情景也是譯介背景，韓國《論語》的譯介情景經(jīng)歷了封建社會、殖民地時(shí)期、學(xué)術(shù)復(fù)興期和文化交流全球化時(shí)期。在各個(gè)時(shí)期，《論語》譯本分別作為封建統(tǒng)治工具、殖民統(tǒng)治工具、學(xué)術(shù)復(fù)興標(biāo)志、文化交流的工具發(fā)揮著作用。

(六)譯介效果

《論語》在韓國的譯介效果和儒家思想在韓國的受容狀況息息相關(guān)?！白g作在目的語國傳播的效果受多種因素的制約，如文化接受國的社會因素、意識形態(tài)、道德觀念以及某一時(shí)期占據(jù)主導(dǎo)地位的文化觀念等。當(dāng)譯作所反映的價(jià)值觀念與文化接受國所倡導(dǎo)和追求的價(jià)值觀相近或相同時(shí)，該譯作就更容易得到接受和傳播。”[5]從這一點(diǎn)來看，《論語》韓譯本在韓國的譯介效果是極佳的。韓國和中國同屬漢字文化圈，在文化、思想和制度上有很多相似之處?！墩撜Z》韓譯本真正出現(xiàn)之前，儒家思想就已深入到朝鮮半島。韓譯本出現(xiàn)之后，其受容的積極效果則更為顯著。

(七)譯介受眾

《論語》韓譯本的譯介受眾經(jīng)歷了士大夫階層到普通民眾再到全體公民的轉(zhuǎn)變。朝鮮時(shí)期的譯本面向的是士大夫階層，其出版目的是彰顯典籍的權(quán)威性，讓士大夫階層更好地學(xué)習(xí)《論語》，以鞏固統(tǒng)治階層的地位。日據(jù)時(shí)期的譯本面向的是普通民眾，其出版目的有兩個(gè)：獨(dú)立民主人士翻譯《論語》是為了喚醒青年志士；日本政府監(jiān)控下的《論語》譯本是為了加強(qiáng)殖民統(tǒng)治。韓國獨(dú)立后到80年代，《論語》譯本面向的也是普通民眾，不過更有針對性，由于此時(shí)期譯本主要是學(xué)術(shù)性著作，因此受眾局限于研究人員和相關(guān)專業(yè)的學(xué)生。90年代之后的《論語》韓譯本面向的是全體韓國公民，翻譯呈現(xiàn)多元化、多維度、多層次的特點(diǎn)，其譯介受眾不分男女老少。

三、對我國儒學(xué)典籍外譯的啟示

(一)《論語》在韓國的譯介狀況引發(fā)的思考

從《論語》在韓國譯介的狀況來看，以下兩點(diǎn)值得深入思考。

第一，中國譯者缺席《論語》韓譯譯介過程。

韓國《論語》的譯介以本國的翻譯力量為主。從《論語》的韓譯之初，主要依靠的就是目的語國的翻譯力量。雖然中國譯者過去沒有參與《論語》的韓語譯介，但這并不代表中國譯者應(yīng)該缺席典籍韓譯的譯介過程?，F(xiàn)存《論語》韓譯本存在很多問題，正如韓國哲學(xué)家成泰鏞所指出，“縱觀現(xiàn)有的典籍韓譯書籍，韓國的東洋古典翻譯還存在很多問題，甚至可以說典籍韓譯沒有真正邁出第一步。譯文不僅僅是存在不順暢的問題，很多重要內(nèi)容都多少存在誤譯現(xiàn)象。其原因可以歸結(jié)為對外國典籍的單方面翻譯?！盵4]328可以說，正是因?yàn)閱畏矫娴姆g，也即源語國家譯者的缺席，造成了以《論語》為代表的典籍韓譯本的誤譯頻出。

第二，中國文化典籍韓語譯介研究的邊緣化。

諸多學(xué)者認(rèn)為，中國文化典籍外譯始于1590年西班牙傳教士高母翻譯的《明心寶鑒》，筆者認(rèn)為這僅僅標(biāo)志著中國典籍在西方世界譯介的開始。典籍外譯的“外”字代表的應(yīng)該是除中國之外的所有地區(qū)和國家。單從這一點(diǎn)看，朝鮮朱子學(xué)代表人物李滉翻譯的《論語釋義》和1576年儒學(xué)家李珥奉宣祖之命翻譯的《四書栗谷諺解》都要早于高母的《明心寶鑒》。以上事實(shí)反映了國內(nèi)典籍翻譯學(xué)界對韓語譯本的不重視。

國內(nèi)對典籍外譯的研究主要集中在英譯、法譯、俄譯和日譯上，對韓譯的研究非常少。從文化交流的歷史來看，這一現(xiàn)象是十分不合理的。朝鮮半島作為吸收和傳播漢文化的主要地區(qū)之一，不僅接受著中國典籍的影響，還作為橋梁將無數(shù)典籍傳到了日本。可以說朝鮮半島是傳播中國文化的重要橋梁。歐洲從17、18世紀(jì)才開始流行中國文化，翻譯中國典籍，而早在公元前3世紀(jì)中國典籍就傳入了朝鮮半島，朝鮮半島的國家從公元4世紀(jì)左右就對中國典籍展開了廣泛的傳播和研究。在訓(xùn)民正音創(chuàng)制之前，朝鮮半島的學(xué)者就利用漢字借字標(biāo)記法對中國典籍進(jìn)行了初步翻譯。這一系列的研究動態(tài)和豐厚的翻譯成果理應(yīng)引起國內(nèi)翻譯學(xué)者的重視。筆者相信，通過對典籍韓譯的研究，參考儒學(xué)典籍在韓國的受容狀況，可以探索出中國典籍對外傳播的方法和路徑。

(二)典籍外譯對外傳播策略

參考《論語》在韓國的譯介狀況和引發(fā)的思考，可以對中國典籍外譯應(yīng)采取的傳播策略總結(jié)如下。

首先，加強(qiáng)力度培養(yǎng)目的語翻譯人才的同時(shí)，鼓勵(lì)中國學(xué)者與目的語國家譯者合作，共同開展典籍外譯工作。這樣才能最大限度地減少誤譯現(xiàn)象，保證譯本的質(zhì)量。從影響《論語》韓譯本翻譯質(zhì)量的因素來看，主要為詞匯誤譯、句子誤譯、文化誤譯、漏譯、過度添譯等五種類型。[6]61誤譯的主要原因可以歸結(jié)為歷史殘留問題，也可以稱之為歷史誤譯的石化現(xiàn)象。造成此現(xiàn)象的重要原因之一在于中國譯者的缺席，合格的中國譯者不僅可以糾正語言上的誤譯，更能糾正文化上的誤讀，可以更為準(zhǔn)確地傳遞中國信息和中國文化。

其次，調(diào)查研究目的語國家讀者的需求，明確翻譯內(nèi)容和翻譯目的。不能盲目地翻譯和傳播中國典籍，要先了解目的語讀者的需求，研究目的語國家讀者的接受程度，將目的語國家需求量較大的典籍譯介出去。從《論語》在韓國的出版情況可以看出此典籍在韓國的受眾面較廣，接受度較高，從簡單易懂的兒童讀物到專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)術(shù)專著都能看到對《論語》的解讀。那么從中國視角或中韓比較視角出發(fā)，由中國譯者參與翻譯出版的相關(guān)典籍譯本也會有一定的市場。強(qiáng)調(diào)講好中國故事的同時(shí)也要考慮對象國的受眾程度，這樣才能更好地有針對性地傳播中國文化。

再次，開展多層次、多維度的典籍外譯工作。盡量不要限制典籍外譯的讀者層，而要把讀者層定位在不分男女老少的所有群體，因此需要調(diào)查研究目的語國家各個(gè)層次讀者的需求，有針對性地進(jìn)行翻譯工作，用文學(xué)隨筆、漫畫、小說等多種體裁譯介中國典籍，讓各層次的讀者可以廣泛接受。用貼近對象國的方式譯介中國典籍，用淺顯易懂、生動有趣的方式傳播中國文化，才能更好地傳播中國文化和中國精神，從而講好中國故事。

最后，在政策上加大中國典籍外譯的資助力度，讓更多的學(xué)者和譯者參與進(jìn)去，開展國際合作，出版更多高質(zhì)量的譯本，實(shí)現(xiàn)中國文化“走出去”。以上三點(diǎn)單憑某位譯者或?qū)W者的一己之力是很難實(shí)現(xiàn)的，在強(qiáng)調(diào)“講好中國故事”和“中國文化走出去”的當(dāng)下，從國家層面制定相關(guān)的典籍外譯政策，加大力度資助外譯項(xiàng)目也是樹立國家形象的關(guān)鍵。

四、結(jié)語

針對儒學(xué)典籍的韓譯本，國內(nèi)翻譯學(xué)界應(yīng)從譯介過程、翻譯方法、翻譯策略等方面展開全面而詳細(xì)的研究，從中探究中國典籍外譯的路徑和策略。中國是一個(gè)重視交流的國家，典籍外譯是文化交流的重要途徑，而交流永遠(yuǎn)都是雙向的，只有在充分的文化交流中開展翻譯工作，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的中國文化走出去。

注 釋：

①朝鮮半島將漢文典籍翻譯成自己民族語言的過程及其譯本稱為諺解。

②《論語釋義》的初版具體發(fā)行年代不明，韓國學(xué)界普遍推測認(rèn)為是1557年，再版年代是1609年。