【摘要】兒童文化是兒童群體共享的生活世界所組成的一種動(dòng)態(tài)的、整體的文化。天性使然是兒童文化生成的內(nèi)在基礎(chǔ)，文化熏染是兒童文化的生成過程，歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)的雙維共建是兒童文化生成的主要機(jī)制，文化反哺是這一文化生成后的主要出口。在整體性視域的觀照中，兒童文化的演進(jìn)與人類文化密不可分。發(fā)展至今，消費(fèi)文化沖擊著兒童文化、成人文化壓制著兒童文化、媒介文化侵占著兒童文化儼然造成了兒童文化的危機(jī)。在以人為本的現(xiàn)代教育學(xué)發(fā)展邏輯中，兒童教育的前提是兒童文化，確立兒童的完整形象，實(shí)現(xiàn)兒童文化的反哺功能是兒童教育邁向現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。

【關(guān)鍵詞】兒童文化；文化反哺；消費(fèi)文化；成人文化

【中圖分類號】G610 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1005-6017（2020）10-0002-05

【作者簡介】王濟(jì)民（1999-），男，江蘇鹽城人，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院學(xué)前教育學(xué)碩士研究生。

兒童研究是一項(xiàng)探索兒童的內(nèi)源性存在與生發(fā)性自我的過程，最初緣起于美國的“兒童心理學(xué)之父”霍爾。自1883年以來，兒童研究運(yùn)動(dòng)在美國經(jīng)歷著發(fā)展、高峰乃至最終消亡。而我國的兒童研究緣起于20世紀(jì)20年代左右，由新文化運(yùn)動(dòng)的“兒童熱”和五四時(shí)期的“兒童的發(fā)現(xiàn)”共同促成。百余年來，“兒童是什么？”這一命題古而常青，一直是哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的爭鳴焦點(diǎn)，但不可否認(rèn)的是兒童既是生物事實(shí)，更是文化存在。在現(xiàn)代西方哲學(xué)流派中，舍勒的“宇宙中人的地位”、蘭德曼的“人的完整形象”、卡西爾的“人是符號動(dòng)物”等論述均可作為“人是文化存在”的強(qiáng)有力證據(jù)。承認(rèn)了人是文化存在就是承認(rèn)了兒童也是文化存在。這種承認(rèn)是少數(shù)人持有的理想，并非普遍民眾的意識，可以說，兒童文化尚未成為主流文化，邊緣和夾縫是其努力存活的場所。在教育實(shí)踐的運(yùn)作邏輯中，兒童話語被淹沒、兒童權(quán)利被懸置、兒童世界被解構(gòu)，種種現(xiàn)象都指向了兒童文化的銷聲匿跡。基于對這一現(xiàn)象的反思，有必要回溯原點(diǎn)，明確兒童文化的意涵，梳理兒童文化的生成、演進(jìn)與危機(jī)，以期為拯救兒童文化甚至是拯救人類文化提供關(guān)鍵抓手。

一、兒童文化的意涵

兒童文化的意涵只是一個(gè)相對的概念，學(xué)界尚無定論。當(dāng)前，國內(nèi)從事兒童文化研究的主要學(xué)者有：華東師范大學(xué)劉曉東、錢雨，南京師范大學(xué)邊霞，浙江師范大學(xué)方衛(wèi)平、鄭素華，江蘇省教育科學(xué)研究院毛曙陽等。梳理國內(nèi)主要的概念界定有助于呈現(xiàn)兒童文化的基本面相。邊霞認(rèn)為，兒童文化是兒童自己的文化，是一種以兒童自己的思想和行為來決定其價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)的文化，它基本上是一種口語文化[1]。劉曉東認(rèn)為，兒童文化是兒童表現(xiàn)其天性的興趣、需要、話語、活動(dòng)、價(jià)值觀念以及兒童群體共有的精神生活、物質(zhì)生活的總和。兒童文化是兒童內(nèi)隱的精神生活和外顯的文化生活的集合。兒童的精神生活或精神世界是主觀形態(tài)的兒童文化，兒童外顯的文化生活是兒童精神生活的客觀化、實(shí)體化[2]。毛曙陽認(rèn)為，兒童文化是兒童期特有的充滿生機(jī)、蘊(yùn)含多種可能、不斷生長的文化，是天真、快樂和純潔的文化，兒童文化是兒童的內(nèi)在精神及其外在表現(xiàn)的總和。兒童文化是兒童后天習(xí)得的、較穩(wěn)定的文化，其行為方式不同于心理發(fā)展意義上的日常行為，兒童文化存在并生長于兒童生活的每一個(gè)片斷和細(xì)節(jié)之中[3]。鄭素華對國內(nèi)外的兒童文化概念進(jìn)行梳理后，提出對兒童文化可做一種新的解釋：第一，兒童文化不是預(yù)成的，而是現(xiàn)實(shí)性生成的；第二，兒童文化不單是“物質(zhì)、精神生活的總和”，更是有序的整體；第三，不局限于“關(guān)于兒童的、為兒童的文化”和“兒童創(chuàng)造的文化”的二分理解，總體上看，兒童文化是兒童的一種功能性現(xiàn)實(shí)；第四，就主體性的層面而言，兒童文化是兒童編織的意義之網(wǎng)[4]。

上述概念界定表明兒童文化是兒童所特有的文化，在這一群體所共享的物質(zhì)世界和精神世界里，兒童規(guī)定著這個(gè)世界的邊界和游戲規(guī)則，是不容非兒童群體的侵入和踐踏的，是一種有機(jī)的、動(dòng)態(tài)生成的文化。由此，兒童文化是兒童群體特有的，也只能被這一群體所擁有，一旦被其他群體加持，那就不再是實(shí)質(zhì)意義上的兒童文化。正因?yàn)檫@種群體獨(dú)特性，兒童文化才是同處一個(gè)世界里的兒童所共享的整體文化。這種整體文化不是虛幻的、憑空構(gòu)造的，而是由兒童的生活世界組成的，兒童生活世界里發(fā)生的具象化變動(dòng)都有可能引起整體文化的自我調(diào)適。因此，這是一種相對穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)文化?？梢哉f，所謂的兒童文化是兒童這一獨(dú)特群體所共享的生活世界組成的一種動(dòng)態(tài)的、整體的文化。

二、兒童文化的生成與演進(jìn)

兒童文化的生成即兒童文化的形成過程，這種生成性過程是歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)雙重構(gòu)建的。歷時(shí)態(tài)主要表現(xiàn)為兒童文化的歷史生成機(jī)制，共時(shí)態(tài)突出的是兒童文化的社會生成機(jī)制，二者之間不是對立的，而是互相交織、互相融合的一種復(fù)雜系統(tǒng)。正是由于歷史和社會之間的文化交織，兒童文化的產(chǎn)生才得以可能，這也是兒童文化生成機(jī)制的主要規(guī)律。

（一）兒童文化的生成根基：天性使然

既然兒童文化是遵循著兒童群體獨(dú)特?fù)碛械奈幕@一邏輯，那么兒童群體的天性便是形成兒童文化的原初動(dòng)力。兒童天性儲存著的那種能量就是兒童文化持續(xù)發(fā)展的燃料，可以說，兒童文化是天性使然的?！皟?nèi)在天性是兒童文化形成的基礎(chǔ)，兒童文化有著自身的一套邏輯和規(guī)則體系，這種內(nèi)在的邏輯和規(guī)則是具有自調(diào)性的?！盵5]蒙臺梭利的“內(nèi)在教師”、維果斯基的“兒童大綱”、中國歷史上倡導(dǎo)的“童心主義”等都是兒童內(nèi)在天性的代名詞。這種天性固然不是憑空臆想和構(gòu)造的，它不僅有著哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科互滲的基石，也有著堅(jiān)實(shí)的生物學(xué)基礎(chǔ)，這種生物學(xué)基礎(chǔ)是兒童文化發(fā)生的首要根基，沒有生物學(xué)的根基，任何天性都是難以成立的?！叭祟惇?dú)特的基因系統(tǒng)與生物特征為兒童文化的發(fā)生奠定了生理基礎(chǔ)，童年——這一獨(dú)特階段的存在為繽紛多彩的兒童文化的生長提供了前提與可能?！盵6]正是人類基因系統(tǒng)的獨(dú)特與優(yōu)勢，兒童文化的生長、轉(zhuǎn)變、創(chuàng)造、傳遞等一系列演變過程才有了可能空間，可能空間能否轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)世界需要文化的熏染，在熏染過程中，兒童文化得以漸變。

（二）兒童文化的生成過程：文化熏染

兒童文化的生成不僅有內(nèi)在形成基礎(chǔ)，也有外在影響要素，文化環(huán)境便是要素之一。如果說人類生命的第一場所是子宮，那么一旦出生后，生命便來到了一個(gè)與文化環(huán)境相抗衡的第二世界。家庭、學(xué)校、社區(qū)是兒童日常生活的場所，同伴、家長、教師、鄰居等角色是兒童日?；?dòng)的對象，由此，兒童文化所受的熏染更多來自其在日常活動(dòng)場所里與不同角色進(jìn)行互動(dòng)的過程。個(gè)體與社會、天性與規(guī)訓(xùn)、鼓勵(lì)與訓(xùn)斥、獎(jiǎng)賞與懲罰、接受與拒絕、快樂與痛苦等一對對的關(guān)系網(wǎng)開始紛繁復(fù)雜起來，似乎每一對關(guān)系中總是存在著不可調(diào)和的沖突。兒童文化就在這樣一種立體網(wǎng)絡(luò)中一次次轉(zhuǎn)變、一次次生成不同于舊質(zhì)的新質(zhì)。同伴文化與成人文化這兩大文化的熏染是兒童文化生成過程中的必然遭遇?！巴槲幕莾和幕纬傻耐寥??！盵7]“通過游戲、對話等同伴活動(dòng)，兒童文化找到了生長所需要的適宜、自然的土壤?！盵8]同伴之間的交往、嬉戲、打鬧、游戲、表演等具象化的活動(dòng)是兒童群體的日常生活方式，從日常生活中去尋找日常之外的意義，需要一種“變熟為生”的策略。所謂“變熟為生”，是一種人類學(xué)的研究策略，即對習(xí)以為常的認(rèn)識予以陌生化，將熟悉的事物置于陌生的環(huán)境中，“逃離”常識，從外部來觀察理所當(dāng)然的行為、觀念等，從而取得更深入的認(rèn)識[9]。與同伴文化交織的另一種文化便是成人文化，成人文化對兒童文化的影響主要表現(xiàn)在家庭和學(xué)校這兩個(gè)場所，其中，校園文化是對兒童文化產(chǎn)生重要熏染的不可忽視因素之一，一直為國內(nèi)學(xué)者所津津樂道?！皬奈幕H層面看，社會文化的許多方面這一代都趨同于下一代，兒童文化與上一代社會文化之間亦存在著連貫性，既有文化的生活、精神和行為方面的這種延續(xù)性部分通過人類學(xué)稱之為濡化的進(jìn)程而保持，這一進(jìn)程即為兒童文化的孕育、漸成與發(fā)展進(jìn)程，換言之，兒童文化的生成是一個(gè)濡化過程?！盵10]這種濡化不僅體現(xiàn)在家庭教養(yǎng)、親子關(guān)系上，也體現(xiàn)在社會文化尤其是學(xué)校文化中。

以成人文化為主流的社會文化對兒童文化的傳遞既促進(jìn)了兒童文化的發(fā)展，也造成了兒童文化的危機(jī)。兒童文化作為社會文化的重要組成部分，通過濡化這一過程維持自身，但無法從邊緣走向中心，因?yàn)閮和幕c成人文化力量懸殊，根本無法與其抗衡，受損的往往是兒童文化自身，在學(xué)校文化里更是如此。事實(shí)上，兒童文化無論表現(xiàn)為何種形態(tài)，它都必須通過教育來促進(jìn)和發(fā)展[11]。教育通過文化熏染這一過程為兒童文化提供了合適的發(fā)展契機(jī)，也成為兒童文化生成的主要外部影響因素，這是一種“高級濡化”[12]。而學(xué)校則以合理、合法的實(shí)體場所形式為教育這一“高級濡化”提供必要的支持和庇護(hù)。校園文化作為成人主導(dǎo)的文化之一，從產(chǎn)生之初就已經(jīng)被賦予了規(guī)訓(xùn)功能?！敖逃袆?dòng)使它灌輸?shù)奈幕瘜嗟靡栽偕a(chǎn)，從而有助于作為它專斷強(qiáng)加權(quán)力的基礎(chǔ)的權(quán)力關(guān)系的再生產(chǎn)?！盵13]校園本身就是充滿文化的，這種“文化專斷”更多是造就一批維持強(qiáng)加文化專斷的權(quán)力基礎(chǔ)的人，兒童成了再生產(chǎn)的產(chǎn)品，兒童文化也隨之成了以成人文化為主導(dǎo)的教育文化的再生產(chǎn)文化。兒童文化在生成中逐漸遠(yuǎn)離原有的整體的、富有詩性邏輯和游戲精神的文化，而成為文化專斷的材料和犧牲品。

（三）兒童文化的生成機(jī)制：雙維共建

所謂的雙維共建是兒童文化的主要生成機(jī)制，是指在歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)的文化交織意義上，兒童文化的孕育和發(fā)展才有可能的現(xiàn)實(shí)性。歷時(shí)態(tài)主要表現(xiàn)為兒童文化的歷史生成機(jī)制，共時(shí)態(tài)突出的是兒童文化的社會生成機(jī)制。國內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為，兒童文化的生成是歷史的、也是社會的。鄭素華從人類學(xué)視野分析了兒童文化的生成是一種對“傳統(tǒng)全體”的習(xí)得與濡化[14]；錢雨從歷史視野對中西方兒童觀的歷史演變進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，從兒童觀的演變中可以洞察兒童文化的歷史步態(tài)[15]；毛曙陽則是從游戲視野進(jìn)行觀照，認(rèn)為兒童不僅在游戲中習(xí)得已有的人類文化，而且還不斷創(chuàng)造著屬于自己的文化[16]。由此，不同歷史時(shí)期中的人類文化是不一樣的，兒童文化自然也不盡相同。這種力量是一種聯(lián)動(dòng)、是一種齒輪式的咬合。沒有人類文化的兒童文化是不存在的，沒有兒童文化的人類文化是不完整的。如果說歷時(shí)態(tài)的兒童文化生成是一種側(cè)重于時(shí)間維度的習(xí)得與濡化的話，那共時(shí)態(tài)的兒童文化生成就是一種傳播，是在相對較短的一段時(shí)期內(nèi)兒童文化在空間維度上的生成。微觀的共時(shí)態(tài)生成有學(xué)校、家庭、社區(qū)等，宏觀的共時(shí)態(tài)生成有不同國家、不同種族的兒童文化傳播。地球村的現(xiàn)實(shí)更是促進(jìn)了兒童文化在空間維度上的傳播速度和交流頻率，可以說，兒童文化因交流而精彩。

（四）兒童文化的生成出口：文化反哺

文化反哺是兒童文化的生成出口。兒童文化是歷史的、社會的，在一定的時(shí)期內(nèi)，生成的階段性必然被生成的歷史性取代。生成的階段性消失和生成的歷史性重現(xiàn)間的空隙，便是前一階段的兒童文化對下一階段兒童文化進(jìn)行文化反哺的過程。每一種兒童文化都必然成為未來的成人文化，每一種過去的成人文化都必然孕育著一種新的兒童文化。這種傳遞、改變、創(chuàng)造、反哺的文化流動(dòng)過程無論是在歷時(shí)態(tài)還是在共時(shí)態(tài)都是基本規(guī)律。通過反哺這一過程，兒童文化的出口與兒童文化的入口實(shí)現(xiàn)了對接與循環(huán)，而這種循環(huán)并非是二維平面上的機(jī)械畫圓運(yùn)動(dòng)，而是三維立體的螺旋上升運(yùn)動(dòng)。這也符合“兒童文化是古而常青的”這一觀點(diǎn)。

一般認(rèn)為，兒童文化的演進(jìn)是與人類整體文化的進(jìn)程密不可分的。不管是靜態(tài)分析還是動(dòng)態(tài)分析，兒童文化的演進(jìn)歷程與兒童形象、兒童觀以及人類文化的變遷是一體的。一定程度上，人類文化的基本面相就是兒童文化的基本面相。

三、兒童文化的重重危機(jī)

兒童文化在其發(fā)展歷程中不可規(guī)避地裹挾著時(shí)代特征，面對新時(shí)代時(shí)，當(dāng)兒童文化還不能快速調(diào)適以適應(yīng)這個(gè)時(shí)代文化時(shí)，危機(jī)就會浮現(xiàn)出來。當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)難以用幾個(gè)詞語簡單概括，這種復(fù)雜而又系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)代暴露出的現(xiàn)代性也一直是焦點(diǎn)之一?，F(xiàn)代性特指西方理性啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代化歷程所形成的文化模式和社會運(yùn)行機(jī)理，它是人類社會從自然的地域性關(guān)聯(lián)中“脫域”出來后形成的一種新的“人為的”理性化的運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)行規(guī)則[17]。兒童文化在這種現(xiàn)代性文化漩渦中岌岌可危，兒童文化的基本特征與豐富內(nèi)涵在以理性化為基本準(zhǔn)則的運(yùn)行機(jī)制中逐漸被瓦解。在這樣一個(gè)充斥著牟利至上、利益優(yōu)先的消費(fèi)時(shí)代，人成了工具和機(jī)器，甚至是社會交換行為的籌碼。而這種社會文化依然是成人在主導(dǎo)和推動(dòng)的，不僅造成成人文化的危機(jī)，也引發(fā)了兒童文化的危機(jī)。

（一）消費(fèi)文化沖擊著兒童文化

現(xiàn)代社會的生活方式已不同于以往的傳統(tǒng)社會，消費(fèi)成為拉動(dòng)市場經(jīng)濟(jì)的主要?jiǎng)恿χ?。收入與支出深刻地影響著人們的工作和生活，兒童文化也在這種消費(fèi)的沖動(dòng)中被消費(fèi)著。從嬰幼兒時(shí)期的學(xué)步車、嬰兒床、各式各樣的玩具，小學(xué)時(shí)代的卡牌、籃球、足球、羽毛球到中學(xué)時(shí)代的新衣服、各類文具、智能通信設(shè)備等都是兒童的消費(fèi)或者說是為了兒童而進(jìn)行的消費(fèi)。兒童在消費(fèi)的同時(shí)也在被消費(fèi)著。這種消費(fèi)儼然有其合理性的一面，但更多的是一種不合理的消費(fèi)現(xiàn)象，是一種消費(fèi)文化對兒童文化的沖擊。兒童文化的詩性邏輯、游戲精神、直覺沖動(dòng)等都在被消費(fèi)文化沖擊著。譬如，為了刺激兒童消費(fèi)，各類商家挖空心思設(shè)計(jì)各式各樣的、功能奇異的玩具；一些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為了牟取暴利開設(shè)了五花八門的英語班、樂器班及幼小銜接班等。這些為了刺激兒童消費(fèi)的文化的本質(zhì)目的不是真正地去幫助兒童實(shí)現(xiàn)發(fā)展，而是為了牟取自身利益。兒童文化在陷入消費(fèi)文化的怪圈后，喪失掉的是游戲、同伴、人際交往、泥土、草木、動(dòng)物、山川、河流等一切真實(shí)的體驗(yàn)和感受，失去這種真實(shí)體驗(yàn)和感受的兒童很難擁有真正的兒童文化，就算擁有，那也只是兒童文化的偏態(tài)和異化形象。也正是由于兒童消費(fèi)的與日俱增，忽視兒童文化似乎成了一種理所當(dāng)然、本該如此的存在。這種平常掩蓋的是消費(fèi)文化對兒童文化的沖擊。

（二）成人文化壓制著兒童文化

性惡論與性善論的對立早已指明了兒童文化的地位，在性惡論者看來，兒童是“惡魔”，生來就是贖罪的，必須要去勞動(dòng)，不壓制就會沖動(dòng)，要控制本能對外界造成的傷害，這種野性是無須存在的，是需要進(jìn)行改造的。赫爾巴特認(rèn)為，人生來就具有“盲目沖動(dòng)的種子”，成人必須采取強(qiáng)制手段甚至暴力，以保證他們不干蠢事[18]。成人文化與兒童文化分屬于兩種文化，當(dāng)它們相遇時(shí)沖突是不可避免的，而成人文化是強(qiáng)大的一方，二者相遇時(shí)就主要表現(xiàn)為成人文化對兒童文化的壓制[19]。這種控制的理念從家庭就開始了，家有家規(guī)，在家里制定好規(guī)則條例后張貼在醒目的地方，以提醒那些渾身散發(fā)著天性魅力的兒童注意約束自己的行為，以免給成人的生活帶來不必要的麻煩。在學(xué)校里，教師作為社會文化的代表者，也早已制定了一系列的制度文化，在幼兒園里已經(jīng)有了周計(jì)劃表、日計(jì)劃表、一日生活作息時(shí)間表，在小學(xué)里有各種格言警句，在中學(xué)里有學(xué)生守則……這些都在規(guī)約著兒童的生活。如果制度缺乏“人性”，那么兒童的時(shí)間和空間就可能在制度化的生活中被擠壓，遠(yuǎn)離原本那些享受時(shí)空自由的生活。這種被壓制、被擠壓的痛苦絲毫不遜于監(jiān)獄的管制，學(xué)校成了一種可怕的存在，成了一種規(guī)訓(xùn)的場所。成人文化的壓制不僅體現(xiàn)在學(xué)校文化中，也存在于成人一貫的行為方式中。成人的行為是理性的，是合乎邏輯的，是看重結(jié)果的；而兒童的世界是感性的，是詩性的，是重視過程的。這種成人文化與兒童文化之間的明顯對立導(dǎo)致了成人文化迫不及待地想要把兒童文化改造成和自身文化類似的文化模式。這是一種文化霸權(quán)主義的泛濫，面對與自身文化相異的文化體系時(shí)，成人文化不是去尊重、傾聽、理解和對話，而是不斷地侵占、控制，乃至于吞噬兒童文化。

（三）媒介文化侵占著兒童文化

信息時(shí)代催生了一批與電子媒介共享成長歷程的兒童，在電視機(jī)前久坐的兒童、在電腦游戲前癡迷得不愿吃飯的兒童、在刷手機(jī)中度過一天又一天的兒童，媒介的力量已經(jīng)滲入了兒童文化。這種媒介文化的滲入一方面給兒童文化帶來了轉(zhuǎn)變的時(shí)機(jī)，但也帶走了許多難以挽回的童年時(shí)光。童年作為人生最寶貴的資源，對人一生的發(fā)展都有推動(dòng)力量。童年作為一種思想資源和方法更是被兒童文學(xué)的研究者們賦予了寶貴的思想價(jià)值。媒介的到來讓這些富含思想價(jià)值的寶貴資源土崩瓦解。媒介并不是兒童文化產(chǎn)生的主要根基，兒童文化的基礎(chǔ)是兒童天性、同伴交往，是一種習(xí)得和濡化的過程，而并非是由喪失了人與人交往、互動(dòng)的媒介介質(zhì)可以取代的。兒童端坐在各種式樣的媒介前，花費(fèi)了大量的童年時(shí)光，卻只能接受一笑而過的影視快餐文化。端坐的空間也只有那小小的一張椅子或沙發(fā)，沒有任何的主動(dòng)探索和挖掘，只有被動(dòng)地接受和目不轉(zhuǎn)睛地呆滯。兒童的歡聲笑語沒有了，兒童的天性不見了，兒童端坐的那一本正經(jīng)的樣子和成人還有什么差別呢？兒童真的還是兒童嗎？遠(yuǎn)離了自然和田野的孩子、喪失了豐富表情的兒童已經(jīng)遠(yuǎn)離了兒童文化，這些兒童在沉溺于媒介帶來的享受時(shí)，加速奔向了成人文化。

四、拯救兒童文化的道路

兒童文化是兒童教育的前提，兒童教育的現(xiàn)代化必須堅(jiān)守兒童本位的立場，也就是要拯救陷于危機(jī)的兒童文化。無論是消費(fèi)文化的沖擊、成人文化的壓制還是媒介文化的侵占，其最終的拯救關(guān)鍵在于兒童完整形象的重新確立和兒童文化反哺功能的實(shí)現(xiàn)。兒童完整形象是兒童教育的立身之本，丟失了兒童完整形象的教育是無源之水，看不到兒童完整形象的教育注定是事倍功半的。在新的時(shí)代重新確立兒童完整形象是拯救兒童文化，拯救兒童教育的關(guān)鍵之一。確立了兒童完整形象意味著兒童文化的回歸，回歸后兒童文化的形塑卻與其自身的遭遇密切相關(guān)。拯救兒童教育不僅需要確立兒童的完整形象，也要實(shí)現(xiàn)兒童文化的反哺。這一文化反哺是否成功，其要旨在于是否尊重兒童自身挾裹的詩性浪漫和感性沖動(dòng)。確立兒童完整形象是首要條件，實(shí)現(xiàn)兒童文化反哺是必經(jīng)之路，二者均是兒童教育邁向現(xiàn)代化的關(guān)鍵抓手。

【參考文獻(xiàn)】

[1][19] 邊霞.兒童文化與成人文化[J].學(xué)前教育研究，2001（3）：8-9.

[2] 劉曉東.兒童文化與兒童教育[M].北京：教育科學(xué)出版社，2006：34.

[3][16] 毛曙陽.兒童游戲與兒童文化[D].南京：南京師范大學(xué).2008：26-43.

[4][9] 鄭素華.兒童文化引論[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015：40-43，115.

[5][7] 邊霞.兒童藝術(shù)與教育[M].北京：高等教育出版社，2015：19-25.

[6][8][15] 錢雨.兒童文化研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2008：125-134，12-50.

[10][11][12][14] 鄭素華.濡化與兒童文化的生成[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2011，36（03）：40-45.

[13] [法]P.布爾迪約，J.-C.帕斯隆.再生產(chǎn)——一種教育系統(tǒng)理論的要點(diǎn)[M].邢克超，譯.北京：商務(wù)印書館，2002：18.

[17] 衣俊卿.現(xiàn)代性的維度及其當(dāng)代命運(yùn)[J].中國社會科學(xué)，2004（04）：13-24+205.

[18] 杜曉利.走向兒童文化[J].教育理論與實(shí)踐，2001（09）：6-8.

本文系江蘇高校品牌專業(yè)建設(shè)工程資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：PPZY2015A004）、教育部卓越幼兒園教師培養(yǎng)計(jì)劃資助項(xiàng)目“鶴琴之旅——研究型幼兒園教師培養(yǎng)”的研究成果。

通訊作者：王濟(jì)民，JmWang99@hotmail.com

（責(zé)任編輯 王平平）