亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        《新唯識(shí)論》之《唯識(shí)》章初探

        2020-12-14 20:53:46石芮
        錦繡·上旬刊 2020年8期
        關(guān)鍵詞:唯識(shí)熊十力

        石芮

        摘要:熊十力先生融會(huì)中西、學(xué)貫古今、融易入佛,歸宗于儒,形成自己獨(dú)特的治學(xué)風(fēng)格。其代表性的哲學(xué)著作《新唯識(shí)論》從體用不二的本體論、翕闢成變的宇宙論、天人不二的人生論三個(gè)維度建立起自己的理論框架。語體本的《新唯識(shí)論》中《唯識(shí)》章在駁斥窺基“境空識(shí)有”的基礎(chǔ)上提出“境空識(shí)空”闡明唯識(shí)之含義,揭示吾人生命與宇宙大生命元來不二的天人合一之境。

        關(guān)鍵詞:熊十力;唯識(shí);境空識(shí)空;體用不二

        “平生學(xué)在求真,始而學(xué)佛,終乃由疑而至于攻難,然對(duì)于釋尊及諸菩薩之敬仰則垂老不渝?!? 熊十力深感從世親迄護(hù)法諸師學(xué)說的懸空構(gòu)畫以及出佛教出世精神之流弊,以《易》入佛,又受到西方哲學(xué)的熏染,著成《新唯識(shí)論》一書,總言其“體用不二”的學(xué)術(shù)思想。此書行文流暢,邏輯緊密,但成書頗有波折,幾經(jīng)刪定修改,主要有文言文本和語體文刪定本兩個(gè)版本。本文主要以語體本為研究對(duì)象,分析《唯識(shí)》章對(duì)唯識(shí)的解讀。

        一、以“境空識(shí)空”批駁“境空識(shí)有”

        熊十力辯證地看待無著學(xué)派說境空識(shí)空的主張。窺基大師在《成唯識(shí)論序》中將唯識(shí)二字理解為:“唯遮境有,執(zhí)有者喪其真;識(shí)簡心空,滯空者乖其實(shí)?!?認(rèn)為唯識(shí)就是境空識(shí)有,否認(rèn)有離識(shí)而獨(dú)在之境的存在,卻說識(shí)是有。熊十力則不然,他在肯定無著學(xué)派“外境非有”的同時(shí),斥破其“識(shí)有之論”,主張“境空識(shí)空”。《唯識(shí)》章從“境不離心獨(dú)在”、“妄識(shí)無自體”兩個(gè)方面進(jìn)行論證。

        (一)境不離心獨(dú)在

        熊氏主張沒有離心獨(dú)存之境,破外道、小乘對(duì)心外境、物的偏執(zhí)。他觀其流、究其源將此種偏執(zhí)歸結(jié)為應(yīng)用不無計(jì)和極微計(jì)兩類,逐一駁斥。

        1.破除應(yīng)用不無計(jì)

        應(yīng)用不無計(jì)借用西方哲學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)論來解釋,感知到的即為實(shí)存。此計(jì)以其參照對(duì)象的范圍大小被劃分為別計(jì)和總計(jì)。

        熊十力先生分別斥破別計(jì)、總計(jì)。別計(jì)誤將經(jīng)驗(yàn)到的具體事物判定為離心實(shí)在。熊氏反駁:“殊不知這種境若離開我的心便無此物”。他以瓶為例,正是由于意識(shí)的作用才有瓶的實(shí)存,可知沒有心外之具體事物的存在。總計(jì)執(zhí)著宇宙物質(zhì)之離心實(shí)存,以外境為識(shí)之因證明外境實(shí)存。外境為識(shí)之因是熊先生所認(rèn)可的,但這個(gè)境離心獨(dú)存確實(shí)妄言。在他的學(xué)說中,境、識(shí)是相對(duì)而名的兩方面,境代表物質(zhì)是有差別對(duì)待的;識(shí)象征精神是無對(duì)礙的。

        2.破除極微計(jì)

        至于“極微計(jì)”《唯識(shí)》章有言:“此實(shí)從前計(jì)(應(yīng)用不無計(jì))中別出言之,乃依所計(jì)立名,曰極微計(jì)。”3極微計(jì)因推究外境為實(shí)有的依據(jù)較特殊,而從應(yīng)用不無計(jì)中分流出來,單獨(dú)立名。極微是構(gòu)成宇宙的最小單位,類似于現(xiàn)代科學(xué)意義上的原子、電子,通過極微的實(shí)存判定宇宙萬物實(shí)存。

        《唯識(shí)上》篇中大乘與小乘圍繞極微進(jìn)行的辯論以時(shí)間為線索進(jìn)行動(dòng)態(tài)梳理。

        (二)、妄識(shí)無自體

        上一節(jié)斥破離心自存之外境,本節(jié)斥破妄識(shí)?!巴R(shí)”即說“妄心”。在印度佛家看來,即是“緣生法”。妄識(shí)為因緣會(huì)和而現(xiàn)起,隨緣流變而無自體,無自體故空。

        熊十力籍重新勘定四種緣說明妄心的現(xiàn)起:一因緣為識(shí)本身具有的能動(dòng)力用;二等無間緣,指前念的識(shí)能引起后念的識(shí);三所緣緣乃是由所緣境引起的思慮識(shí);四增上緣是對(duì)前三種緣的補(bǔ)充,可看做是所得果的必要不充分條件。對(duì)上述諸緣分析可知,諸緣之間互有關(guān)聯(lián),由其所生之妄心也就并非一一獨(dú)立的實(shí)在,而是有所依托,也就念念起滅不住,剎那生滅,無有自體。

        二、“境空識(shí)空”而非“境無識(shí)無”

        “夫妄心空而仍非無心,外境遮而仍非無境”。4熊十力雖否認(rèn)離心獨(dú)存之外境以及有自體之妄心,卻不主張“境無識(shí)無”。外境非離心自存故而為空,境卻非無,依心而存之境為實(shí)有。妄心無自體故而為空,妄心雖空,本心之發(fā)用畢竟不空。

        “唯識(shí)”極力斥破心外之境,卻不說境無。心上所現(xiàn)之影像無論是依托前境而起,還是純從心上所現(xiàn)者,必然有一個(gè)境的誘因存在。即便是后者,雖無現(xiàn)前境物為所托,也須得依靠過去經(jīng)驗(yàn)為誘因。可知,物(或境)絕不是虛妄的,只是心、境不能分開而言。二者對(duì)立得名,物無法脫離心而單獨(dú)存在,心(或識(shí))之發(fā)用離不開物的誘因。心有作而境隨轉(zhuǎn),境有激而心即覺。5心境一體兩面,心是能了,境是所了,互資交感。

        “唯識(shí)”明妄識(shí)亦空,不說識(shí)無。識(shí)本身是一種固有的自動(dòng)的力,實(shí)際上是性智的發(fā)用,有本心、習(xí)心之分。如陽明所說,本心是“自然靈昭不昧”,妄識(shí)興發(fā)于“應(yīng)物”,感官接收境的刺激。前者之發(fā)用畢竟不空,后者無自體故空。

        三、指向“天人合一”

        眾所周知,熊十力的學(xué)術(shù)“貴在見體”6,“體用不二”貫穿于其宇宙論、認(rèn)識(shí)論、人生論的方方面面?!段ㄗR(shí)》章最終也回歸于“天人合一”、“體用不二”。

        《明宗》章開門見山:“今造此論,為欲悟諸究玄學(xué)者,令知宇宙本體非是離自心外在境界及非知識(shí)所行境界,唯是反求實(shí)證相應(yīng)故?!?宇宙與心一體,對(duì)本體的追求只能反求諸己。中、西哲學(xué)一大分別就在于此,西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理性、思辨,于自身之外推求本體,分隔主客。中國哲學(xué)講求涵養(yǎng),消除主客界限。先秦孟子講“萬物皆備與我”,陸九淵的“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”等都體現(xiàn)著中國哲學(xué)極高明而道中庸的精神特點(diǎn)?!拔ㄗR(shí)”主張物不離心,心能感物,二者皆為本體之發(fā)用流行,究不二。宇宙無物我、內(nèi)外可分,吾人之生命與宇宙大生命本來無二。

        小結(jié)

        “唯識(shí)”闡明吾人生命與宇宙大生命元來不二的道理。“唯者殊特義,非唯獨(dú)義”8只是駁斥有離心獨(dú)在之境,并非否認(rèn)物、境的存在。相反,正因有心,才有境,心境二者相對(duì)存在。雖是確有物、境之存在,但須知此境為識(shí)所變現(xiàn),不可脫離識(shí)而自外在?!白R(shí)者心之異名”9心識(shí)同謂,隨義異名,同指精神、意識(shí)現(xiàn)象。心有本心、習(xí)心之分;識(shí)也有妄識(shí)之流。妄識(shí)依因緣匯聚生,隨緣而轉(zhuǎn),因而無自體。綜合來看,“唯識(shí)”乃是強(qiáng)調(diào)心之殊特義,境是由心變化出來的影像,心物相對(duì)有分,而心為物主究不二,彰顯《新唯識(shí)論》天人合一、體用不二的根本要義。

        參考文獻(xiàn):

        [1]熊十力. 新唯識(shí)論[M].上海古籍出版社.

        [2]孫改明. 論熊十力與唯識(shí)學(xué)[D].吉林大學(xué),2011.

        [3]黃敏. 《新唯識(shí)論》儒佛會(huì)通思想研究[D].武漢大學(xué),2010.

        [4]郭齊勇.論熊十力對(duì)佛教唯識(shí)學(xué)的批評(píng)[J].世界宗教研究,2007(02):40-50.

        [5]宋志明.試論熊十力“新唯識(shí)論”思想的形成[J].學(xué)術(shù)月刊,1987(08):37-41+79.

        猜你喜歡
        唯識(shí)熊十力
        熊十力的大度
        熊十力的“熊”脾氣
        熊十力與勉仁書院
        國學(xué)(2021年0期)2022-01-18 05:59:30
        遍計(jì)·依他·圓成——唯識(shí)典籍中的音樂審美文獻(xiàn)探賾
        熊十力基于公羊三世說的現(xiàn)代政治論述
        原道(2020年1期)2020-03-17 08:10:02
        《相宗絡(luò)索》箋解續(xù)一
        談錢的友情才是真友情
        百家講壇(2017年15期)2017-08-30 19:49:47
        馬一浮不回熊十力的信
        菲林唯識(shí) 神凡兩忘
        上海制造(2013年10期)2014-03-31 03:26:40
        歐陽竟無與“唯識(shí)古、今學(xué)”
        ——20世紀(jì)漢語唯識(shí)學(xué)史探微
        一本大道无码人妻精品专区| 国产精品主播在线一区二区| 狠狠狠狠狠综合视频| 一进一出一爽又粗又大| 日本不卡一区二区三区久久精品 | 2021久久精品国产99国产| 欧美日韩中文国产一区发布| 日本人视频国产一区二区三区| 日本国产一区二区三区在线观看| 精品无码日韩一区二区三区不卡| 激情五月天在线观看视频| 深夜福利国产| 国产成人亚洲精品无码h在线| 亚洲av综合av一区| 久久国产亚洲av高清色| 国产精品日韩欧美一区二区区 | 久久高潮少妇视频免费| 国产精品熟女视频一区二区| 日韩精品久久中文字幕| 久久久一本精品久久久一本| 国内精品人妻无码久久久影院94| 久久亚洲av无码西西人体| 国产熟女一区二区三区不卡| 国产欧美亚洲精品第二区首页| 3344永久在线观看视频| 成人艳情一二三区| 亚洲性感毛片在线视频| 自慰高潮网站在线观看| 亚洲国产成人精品无码区在线观看| 少妇扒开毛茸茸的b自慰| 男人的天堂手机版av| 69精品人妻一区二区| 亚洲激情人体艺术视频| 成人国产精品免费视频| 亚洲国产精品国自产拍av| 日本人妖熟女另类二区| 中文字幕亚洲日本va| 国产精品中文第一字幕| 影音先锋女人aa鲁色资源| 伊人中文字幕亚洲精品乱码| 一卡二卡国产av熟女|