摘要：甲胄是日本武士身份的象征，同時也是保護(hù)他生命的防線。在設(shè)計(jì)《羅生門》中多襄丸這一角色的服裝設(shè)計(jì)中，用到了甲胄作為描繪這一角色的物質(zhì)，其本質(zhì)是為了表達(dá)多襄丸作為武士的武士信仰和強(qiáng)盜身份的矛盾，而甲胄又具有不同的雙重作用。本論文就是來論述甲胄的雙重性，同時不同的雙重性與雙重作用集合在角色上，表達(dá)出角色不同狀態(tài)下不同甲胄下又同一服裝的自我，通過甲胄來強(qiáng)調(diào)這一戲劇形象。

關(guān)鍵詞：甲胄;羅生門;日本人

一.日本服飾——甲胄體現(xiàn)出的日本人的雙重性格

1. 甲胄的發(fā)展

盔甲在古墳時代就已經(jīng)誕生了，平安時代之后在日本確立下來，在鐮倉時代、室町時代、安土桃山時代、江戶時代不斷發(fā)生著改變。室町時代末期的戰(zhàn)國時代是盔甲造得最多的時期，這-時期也出現(xiàn)了變形兜等彰顯個性的裝扮。制造盔甲的素材主要是鐵與皮革，要打造一副盔甲，需要融合鍛造、金工、漆工藝、皮革工藝、染織、絲繩等多重工藝，最后盔甲師傅會把各部分組裝起來，可以說是一門綜合的藝術(shù)。

2. 甲胄的作用

平安時代后期到鐮倉時代是以騎射戰(zhàn)為主流的時代，“大鎧”便是當(dāng)時誕生的-種盔甲，在現(xiàn)在看來，大鎧也是看起來最高貴、最具氣勢的盔甲，形似箱子，肩上巨大的“大袖”就像盾牌，主要功能是擋住弓箭的射擊。到鐮倉后期至室町時代，由于攻攻城戰(zhàn)、巷戰(zhàn)的展要輕便且構(gòu)造更簡單開和戰(zhàn)爭的長期化，誕生了比大鎧要輕便且結(jié)構(gòu)簡單的“胴丸”，實(shí)戰(zhàn)中呈圓形的“胴丸”鎧更方便行動。南北朝時的“腹卷”，則更緊貼身體，從背后開口的腹卷體現(xiàn)的是與敵人正面作戰(zhàn)，不讓敵人看見后背的武士精神。戰(zhàn)國時代到安土桃山時代，誕生了可以包覆身體的“當(dāng)世具足”，不少當(dāng)世具足的設(shè)計(jì)奇特，通過精湛的工藝技術(shù)呈現(xiàn)了絢麗多彩的武士文化。

二.甲胄具有實(shí)用性與身份的象征的雙重作用

1. 雙重性的表達(dá)服飾——甲胄

古代武士裝備的甲胄、裝飾看起來十分怪異，武士（特別是上層武士）的頭盔造型異常獨(dú)特，獨(dú)特必有其道理，這些看似奇葩的頭盔是有作用：1.安全，頭盔的主要目的是為了保護(hù)頭部，而日本古代戰(zhàn)爭中用弓箭是用的非常多的，而且日本弓有一個很奇怪的地方就是，日本弓平射的穿透力非常之強(qiáng)，但是曲線射擊就沒那么好了，無論是穿透力還是精確度都不高。但是打仗的時候不會給對方太多平射的機(jī)會，所以只有曲線射擊。而這時候這些奇葩的頭盔就可以有效的格擋住來自于空中的箭矢。

2. 現(xiàn)代中之于甲胄的感悟

流傳至今的盔甲多是戰(zhàn)國時代以后的和平年代里制作的盔甲。也就是說，它們不是因?qū)崙?zhàn)而生而是為了顯示威嚴(yán)而制作的。因此， 看到戰(zhàn)國時代的盔甲非常令人感動，那種在殘酷的環(huán)境中誕生的，沒有多余功能的盔甲，顯示出了仿佛古代生物化石一般的威嚴(yán)。400年前的人和現(xiàn)在的人只是生存的社會規(guī)則不同，本質(zhì)上并沒有太大差別。同樣，400年后，社會規(guī)則肯定和現(xiàn)在不同，但是那時的人和現(xiàn)在的人在本質(zhì)上也不會有太大變化。變化的社會規(guī)則和不變的人類，都讓我非常感興趣。在我的作品中，我會往返于過去與現(xiàn)在，有時穿越到未來，想象人們不變的姿態(tài)。

三.《羅生門》的構(gòu)思與設(shè)計(jì)

1.設(shè)計(jì)思路

在12世紀(jì)的日本，發(fā)生了武士金澤武弘被人殺害在叢林里的事件。犯罪嫌疑人是當(dāng)時的大盜多襄丸，他當(dāng)時的口供把殺人害人，強(qiáng)奸婦女說成勇敢威猛，為此他還不惜夸贊武士的勇敢威猛來陪襯自己。

強(qiáng)盜多襄丸是本設(shè)計(jì)的原型人物，眾所周知，強(qiáng)盜本來是當(dāng)時的武士，只是家道中落，成為浪人，過上了浪跡天涯，落草為寇的生活。

本人的設(shè)計(jì)理念是把大盜多襄丸設(shè)計(jì)為一個武士色彩濃厚的人物，他具有武士的“禮”、強(qiáng)盜化的“武士精神氣節(jié)之道”但是職業(yè)本性為強(qiáng)盜，強(qiáng)化服裝中的戲劇性、沖突性，同時加入現(xiàn)代元素，強(qiáng)化人物定位，突出“搶”“盜”的本質(zhì)。

2.服裝設(shè)計(jì)元素：甲胄——“禮”與“強(qiáng)盜”的雙重象征

每天在戰(zhàn)場上戰(zhàn)斗的武士們，不是胡亂地虐殺一氣，而是在當(dāng)時的社會規(guī)范下進(jìn)行戰(zhàn)斗。他們會按照原則不會和比自己身份低或是非戰(zhàn)斗人員戰(zhàn)斗，只有和與自己一樣的武士戰(zhàn)斗，在戰(zhàn)斗中立功，才能得到褒獎和恩賜。在混亂的戰(zhàn)場上，為了讓人能夠一目了然地明白自己武士的身份，在那個沒有記載方式的時代，同伴們只有相互監(jiān)視，盔甲的設(shè)計(jì)隱含了讓人能夠一目了然地看到自己在戰(zhàn)場上的功績與行為的功能。

甲胄代表了多襄丸的“武士”身份，體現(xiàn)了整個日本“以外化內(nèi)”的方式，無論是從物質(zhì)裝飾，例如甲胄這件代表身份地位的服裝，首先用外物來影響人的判斷能力、思考方式、行為習(xí)慣的這種模式。恰恰是這種“以外化內(nèi)”的這種模式、方式，最會影響人的本性判斷，這種方式會使人忽視內(nèi)心的想法，精神“內(nèi)”的寄托，而不僅僅是用外物來看，更重要的是靠自身的心性。活生生的例子就是日本在二次世界大戰(zhàn)中的所作所為，日本民眾完全失去的心性，依附于所謂的“禮”，失去了自身判斷是非丑惡的能力，如同行尸走肉般的依附、聽從于如同那甲胄般具有“物”的地位的語言。日本致力于外在理性的建立，即對行為規(guī)范、姿態(tài)儀容等禮儀細(xì)節(jié)的堅(jiān)決確立和嚴(yán)厲執(zhí)行， 而并未去著重內(nèi)在心性的塑造。所以，對違反公德的事情，否定之的著眼點(diǎn)不是對行為本身的對錯進(jìn)行發(fā)自內(nèi)心的檢討，而是外在的“禮”的層面上給 別人的“迷惑”。因此，重行為輕修心的人格培養(yǎng)模式是日本雙面矛盾性格的重要病因。

因此，甲胄不僅僅是“武士”的象征，同時也是“禮”的物化，它既代表多襄丸落魄的浪人形象，同時又代表的他向往武士地位，不肯認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的矛盾性與雙重性。

3結(jié)語

當(dāng)下社會高速發(fā)展，人們的生活、社交、工作的壓力也是與日俱增，人格面具是智慧生命的社會活動產(chǎn)生的一種必然的結(jié)果，哪怕是別的物種產(chǎn)生文明后，很多東西包括金字塔社會梯度這種階級的東西都是必然的存在。然而甲胄背后就是你無法打敗的眾多個自己。多襄丸作為一個流浪又注重武士精神的武士都需要甲胄來偽裝自己才能在那個年代茍且之活，更何況當(dāng)今社會呢。我認(rèn)為做一出戲的設(shè)計(jì)不僅僅是要不出錯誤的完成它，最重要是要有所表達(dá)，為這個社會服務(wù)，真正的把戲劇當(dāng)成是一種文化在輸出、在啟迪，這才是戲劇和做好一出戲劇的本源。

參考文獻(xiàn)

[1].麻國鈞.日本民俗藝能巡禮[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2009.

[2].郭凈.中國的面具文化[M].上海：上海人民出版社，1992.

作者簡介：杜孟璞，性別男，出生年月—1996.12，民族漢，籍貫山東，研究方向：舞臺美術(shù)創(chuàng)作。學(xué)歷碩士研究生.