摘要：人工智能是一門(mén)結(jié)合計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等學(xué)科的一門(mén)新興技術(shù)，為人類(lèi)帶來(lái)前所未有的生產(chǎn)勞動(dòng)效率與生活體驗(yàn)的同時(shí)也帶來(lái)了許多問(wèn)題，如失業(yè)問(wèn)題，倫理道德問(wèn)題以及產(chǎn)權(quán)所屬問(wèn)題等等。雖然隨著科學(xué)的進(jìn)步人們對(duì)于計(jì)算機(jī)、大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)有了一定的認(rèn)識(shí)和把握，但是人的思維依舊對(duì)于人類(lèi)保有神秘性，并且由于載體的不斷更新更加增加了人們對(duì)人工智能的認(rèn)識(shí)難度，并且以往的工具都是人身體本身的延伸，可以彌補(bǔ)人體體力的缺陷并提升勞動(dòng)效率，然而人工智能第一次模擬了人類(lèi)的思維。所以帶來(lái)諸多問(wèn)題的原因一方面是因?yàn)槿藗儗?duì)于新興技術(shù)的不了解，另一方面也是由人工智能本身的性質(zhì)決定的。人工智能不僅僅威脅了人類(lèi)以獨(dú)有的智能自詡的萬(wàn)物之靈的地位，更沖擊了“人類(lèi)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉”的經(jīng)典剩余價(jià)值理論，在現(xiàn)實(shí)中也造成了人們對(duì)于人工智能前景的擔(dān)憂。因此當(dāng)務(wù)之急就是要重新審視剩余價(jià)值理論，結(jié)合人工智能時(shí)代的當(dāng)下背景探討人類(lèi)與人工智能價(jià)值的創(chuàng)造新的境況以及形態(tài)。

關(guān)鍵詞：人工智能;大數(shù)據(jù);剩余價(jià)值理論

中圖分類(lèi)號(hào)：A-A0

一、人工智能的性質(zhì)

人工智能雖然作為一種全新的工具，但其本身并沒(méi)有跳脫工具的范疇，都是人類(lèi)勞動(dòng)的外化，是人類(lèi)本質(zhì)力量即社會(huì)關(guān)系的外化，馬克思認(rèn)為人的類(lèi)本質(zhì)是勞動(dòng)，這里是區(qū)別于動(dòng)物而言，而這一區(qū)別的關(guān)鍵就在于工具的使用，部分學(xué)者將這一種人類(lèi)勞動(dòng)稱(chēng)為“過(guò)程性勞動(dòng)”?！斑^(guò)程性勞動(dòng)”是為了滿足更多的“創(chuàng)造性勞動(dòng)”需求，最初的工具源于對(duì)人類(lèi)有限的身體力量的延伸，彌補(bǔ)人體本身外在力量的缺陷，大大提高了勞動(dòng)效率，并逐漸使人從自然中解放出來(lái)，這是人的主體性的一次巨大飛躍。后來(lái)在資本主義背景下，由于資本家對(duì)資本的瘋狂追求，人們?cè)絹?lái)越注重“過(guò)程性勞動(dòng)”，此時(shí)的機(jī)器所帶來(lái)的是前所未有的生產(chǎn)力，隨之而來(lái)的是一種新的勞動(dòng)形式--生產(chǎn)勞動(dòng)，馬克思在《資本論》中將生產(chǎn)勞動(dòng)解釋為雇傭勞動(dòng)，在雇傭勞動(dòng)中，人通過(guò)販賣(mài)自己的勞動(dòng)力使自己成為商品，并且不僅僅是使自己變成商品，這一過(guò)程使自由自在的活動(dòng)徹底淪為了謀生活動(dòng)，即人們不得不出賣(mài)自己的勞動(dòng)力以換取維系勞動(dòng)能力的工資得以生存。在這一轉(zhuǎn)變中，工具與生產(chǎn)資料一起轉(zhuǎn)移到了少數(shù)人即資本家手中，工人的勞動(dòng)力和機(jī)器的生產(chǎn)力分別作為活勞動(dòng)和死勞動(dòng)成為了資本家的牟利手段。由此出現(xiàn)了兩個(gè)問(wèn)題：一、人失去了自由淪為了資本牟利的工具。二、在活勞動(dòng)和死勞動(dòng)的配比中，機(jī)器的生產(chǎn)力提升必然伴隨著資本家對(duì)工人勞動(dòng)力依賴(lài)的下降，最終導(dǎo)致工人失業(yè)，失去謀生手段。由此，工具在生產(chǎn)勞動(dòng)中成為了阻礙人發(fā)展的異化物，人的“過(guò)程性勞動(dòng)”因生產(chǎn)異化而成為異化勞動(dòng)。但究其本質(zhì)，是由于私有制規(guī)定少部分人即資本家占有勞動(dòng)資料所造成的，這一規(guī)定通過(guò)分離勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料強(qiáng)行將大部分人變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)者。

當(dāng)今，世界版圖中不但有了發(fā)展公有制的社會(huì)主義國(guó)家，以私有制為主體的資本主義國(guó)家也在一定程度上改善了分配制度，雖然無(wú)法完全解決異化勞動(dòng)的問(wèn)題，但毫無(wú)疑問(wèn)在一定程度上緩解了資本的剝削，但伴隨著人工智能的問(wèn)世也帶來(lái)了更多的問(wèn)題。首先人工智能完全不同于以往的任何類(lèi)型的工具，人工智能是人類(lèi)智能的模擬和延伸，在原先的人類(lèi)勞動(dòng)中，工具是在人的意愿下加強(qiáng)了人類(lèi)的勞動(dòng)能力以提升，而人工智能就是要模擬并加強(qiáng)這一勞動(dòng)過(guò)程中的“意愿”，通過(guò)模擬加強(qiáng)人的決策從而實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化或提升勞動(dòng)生產(chǎn)效率。這一“意愿”的加強(qiáng)不是通過(guò)簡(jiǎn)單的決策能力的擴(kuò)張，而是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)技術(shù)廣泛收集人類(lèi)的選擇結(jié)果匯聚，人工智能通過(guò)學(xué)習(xí)系統(tǒng)中的算法從而模擬人的決策。這種模擬的增強(qiáng)

完全取決于數(shù)據(jù)樣本，數(shù)據(jù)樣本越多，決策就會(huì)越精準(zhǔn)，反之?dāng)?shù)據(jù)樣本越少，決策的模擬會(huì)越差。因此人工智能就是通過(guò)群體決策增強(qiáng)了個(gè)人的決策能力，甚至在一定程度上取代了個(gè)人決策能力。在原先的勞動(dòng)中，工具包括后來(lái)的機(jī)器雖然強(qiáng)大，但是必須遵從人類(lèi)的主體意愿，但在人工智能勞動(dòng)中，人工智能取代了人的勞動(dòng)主體地位，同是也對(duì)經(jīng)典剩余價(jià)值理論造成了沖擊，我們不妨沿照馬克思的進(jìn)路論證人工智能的價(jià)值創(chuàng)造。

二、人工智能能否創(chuàng)造價(jià)值

在經(jīng)典剩余價(jià)值論中，人是價(jià)值的唯一源泉是一個(gè)先決條件，但隨著智能化的發(fā)展，人在勞動(dòng)中的占比正不斷受到人工智能的擠壓。關(guān)于人工智能能否創(chuàng)造價(jià)值，也引起了廣泛的討論，部分學(xué)者反對(duì)人工智能能創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)，理由是人工智能不能“以生命交換生命”的人與人的社會(huì)關(guān)系。但價(jià)值的創(chuàng)造問(wèn)題不能單純以人工智能無(wú)生命去進(jìn)行簡(jiǎn)單地否定。馬克思在《手稿》中將人的本質(zhì)界定為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，這一過(guò)程正是通過(guò)人的勞動(dòng)所決定的。在原始社會(huì)，人就懂得組成群體對(duì)抗自然的力量，這是人的自然必然性，后來(lái)隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步需求，人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)了廣泛分工的現(xiàn)象，人們不再直接生產(chǎn)全部的生活必需品，而是通過(guò)將自己某一項(xiàng)熟練勞動(dòng)的剩余產(chǎn)品作為商品，以交換來(lái)其余的生活必需品，而這部分商品是社會(huì)中其他人的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品。在這一過(guò)程中，生產(chǎn)者A讓渡了自己生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品的使用價(jià)值而去與生產(chǎn)者B進(jìn)行交換以獲得剩余產(chǎn)品的價(jià)值，這一過(guò)程的關(guān)鍵是雙方認(rèn)可對(duì)方產(chǎn)品的價(jià)值，這樣的價(jià)值不是通過(guò)簡(jiǎn)單的雙方定價(jià)得來(lái)的，而是社會(huì)平均價(jià)值，即生產(chǎn)某物社會(huì)平均需要的勞動(dòng)時(shí)間而確定的價(jià)值。因此，勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值代表了自然屬性，而價(jià)值則代表了社會(huì)屬性，并且勞動(dòng)產(chǎn)品具有價(jià)值的前提就是交換，而交換這一過(guò)程就必然要求勞動(dòng)者之間發(fā)生社會(huì)關(guān)系。通過(guò)這樣的方式大大提升了勞動(dòng)的效率，人類(lèi)逐步實(shí)現(xiàn)了在自然中生存到征服自然的轉(zhuǎn)變，并從動(dòng)物中脫穎而出成為萬(wàn)物靈長(zhǎng)，這個(gè)地位是由勞動(dòng)產(chǎn)品價(jià)值所編織的社會(huì)關(guān)系所確定的，因此“一切社會(huì)關(guān)系的總和”才是人的本質(zhì)的最佳詮釋。

反觀人工智能，在這里要區(qū)分人工智能以及人工智能機(jī)器人，人工智能本身是以數(shù)據(jù)的形式存在的，所以其需要載體解讀運(yùn)行程序，一般的載體包括計(jì)算機(jī)、電子設(shè)備以及機(jī)器。最常見(jiàn)的載體是計(jì)算機(jī)，其特點(diǎn)是容載量大，成本相對(duì)低廉，越復(fù)雜的人工智能系統(tǒng)需要的數(shù)據(jù)容量就越大，并且載體的體積越大，就越容易實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)容量的需求，由于計(jì)算機(jī)兼具大小適中、容載能力強(qiáng)、性?xún)r(jià)比高等特點(diǎn)，因此計(jì)算機(jī)是普及度最高的人工智能載體。智能電子設(shè)備這種載體具有便攜性、便利性等特點(diǎn)，比如日常生活中常見(jiàn)的智能手機(jī)就是一種典型的人工智能載體，一方面收集使用者的個(gè)人信息匯總于智能系統(tǒng)，一方面智能系統(tǒng)通過(guò)使用者的瀏覽內(nèi)容與使用習(xí)慣進(jìn)行智能信息推送。這也是一種人工智能最普遍的一種經(jīng)濟(jì)方式，但智能電子設(shè)備作為人工智能的載體容載量有限，目前的技術(shù)水平對(duì)載體容量的追求必定會(huì)一定程度上犧牲載體的便攜性。還有一種特殊的載體就是智能機(jī)器人，人工智能是一種模擬延伸人類(lèi)智能的一種集成系統(tǒng)，并不具備傳統(tǒng)機(jī)器的人類(lèi)肢體器官能力延伸的能力?，F(xiàn)實(shí)中的人工智能一般只能代替人們做出決策，無(wú)論在人類(lèi)行為，還是在在工業(yè)生產(chǎn)中，人工智能都與實(shí)際操作是分開(kāi)的。而人工智能機(jī)器人將人的決策能力與操作能力結(jié)合在一起，并且這兩種能力都能超越人的能力，所以智能機(jī)器人是人工智能技術(shù)最具發(fā)展?jié)摿Φ囊环N特殊載體。綜上所述，當(dāng)我們要將人工智能與人作為比較時(shí)，要嚴(yán)格區(qū)分人工智能與人工智能機(jī)器人，人工智能對(duì)應(yīng)人類(lèi)智能，人工智能機(jī)器人對(duì)應(yīng)人類(lèi)。

由于人工智能機(jī)器人是人工智能與載體的一種特殊的結(jié)合方式，因此在這里我們主要來(lái)討論人工智能這種集成系統(tǒng)的價(jià)值創(chuàng)造。首先人工智能系統(tǒng)不直接像傳統(tǒng)機(jī)器能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，即生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，人工智能提供的是一種智能決策，不能直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，那就意味著不能生產(chǎn)傳統(tǒng)意義上的使用價(jià)值，就更談不到創(chuàng)造價(jià)值了。但是隨著人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)步，生產(chǎn)產(chǎn)品也不局限于物質(zhì)產(chǎn)品，歷史悠久的精神生產(chǎn)有音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)形式，較現(xiàn)代的有法律、教育、咨詢(xún)等工作，這些工作的都仍處于雇傭關(guān)系的范疇中，都不生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，卻擁有一套成熟的經(jīng)濟(jì)體系，不是自己生產(chǎn)消耗使用價(jià)值而是創(chuàng)造價(jià)值。因此非物質(zhì)生產(chǎn)也創(chuàng)造價(jià)值，人工智能系統(tǒng)生產(chǎn)的正是這種非物質(zhì)的使用價(jià)值，經(jīng)常以信息的形式存在，信息的價(jià)值在信息時(shí)代是很容易理解的，那么最后的分歧就在于人工智能能否進(jìn)行“以生命交換生命”的社會(huì)關(guān)系。

論證了人類(lèi)的生存方式，“以生命交換生命”就很容易理解了，一旦廣泛分工形成并且成為人們的普遍生存方式，人要想在社會(huì)中生存，就必須勞動(dòng)創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品，并通過(guò)交換換得其他生活必需品，彼此成就了彼此的生命，沒(méi)有交換這一過(guò)程，人就無(wú)法生存，所以這種交換的過(guò)程就構(gòu)成“以生命交換生命”的過(guò)程。在這里強(qiáng)調(diào)的是人需要在社會(huì)中生存，即人的“生命”需要社會(huì)關(guān)系來(lái)維系，那如果在這里以人工智能不具有生物意義上的生命而直接否定人工智能能夠創(chuàng)造價(jià)值的話就太過(guò)片面，而且也無(wú)法解釋人工智能擠壓人的勞動(dòng)空間的情況，我們不妨結(jié)合現(xiàn)實(shí)探討人工智能的“電子生命”。如前所述，人工智能模擬延伸人的思維是通過(guò)搜集人類(lèi)的行為數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)的，其本質(zhì)就是人類(lèi)由交換并且正是“以生命交換生命”而產(chǎn)生的紛繁錯(cuò)雜的社會(huì)關(guān)系數(shù)據(jù)，這是人工智能的“靈魂”，而人工智能的“生命”是靠電能等物理能源以及后期維修養(yǎng)護(hù)來(lái)維持。在人工智能的“生命”和“靈魂”關(guān)系中，“生命”是因?yàn)椤办`魂”而存在，人工智能說(shuō)到底對(duì)于人類(lèi)只是一種工具，人類(lèi)進(jìn)行“過(guò)程性勞動(dòng)”的目的始終是獲取工具的價(jià)值和使用價(jià)值，因此人工智能不像人一樣分先天后天，即先天的生命和后天的人性養(yǎng)成，而人工智能的后天在具備“生命”之前就已經(jīng)是被決定好的，如果其不創(chuàng)造人類(lèi)所需，人工智能也不被人類(lèi)所需，就不會(huì)被賦予“生命”。那么人工智能超越了經(jīng)典剩余價(jià)值理論了么，我認(rèn)為恰恰相反，首先回到前文所述人工智能的所謂“靈魂”，其本質(zhì)就是對(duì)于人類(lèi)行為的分析和模擬，而延伸的部分則是通過(guò)整合更多的人類(lèi)行為而達(dá)成的，可以說(shuō)，人工智能系統(tǒng)是以數(shù)據(jù)形式存在的模擬大腦，而人工智能機(jī)器人就是具有模擬大腦和無(wú)機(jī)身體的模擬人，其工作的機(jī)理并沒(méi)有跳脫社會(huì)關(guān)系本身，因此人工智能的本質(zhì)與其說(shuō)是對(duì)人類(lèi)智能的模擬和延伸，更準(zhǔn)確的說(shuō)法是對(duì)整體人類(lèi)智能的模擬和對(duì)人類(lèi)個(gè)體智能的延伸，而整個(gè)模擬的對(duì)象是人，模擬操作者也是人，模擬出來(lái)的工作機(jī)理更是一成不變屬于人的。所以，人工智能創(chuàng)造價(jià)值這一事實(shí)不但沒(méi)有沖擊到經(jīng)典剩余價(jià)值理論，反而映證了人是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉。

三、總結(jié)

因此，個(gè)體的人較人工智能的受挫感是沒(méi)有必要的，人工智能是一個(gè)整合物，即整體的人，個(gè)體與整體之間是沒(méi)有可比性的，隱藏在人工智能背后的實(shí)際是資本的控制以及精英階層對(duì)基礎(chǔ)階層的壓迫，但這錯(cuò)誤并不在人工智能本身，人工智能本是要集合人類(lèi)智能以提升人類(lèi)的決策能力，只是這部分能力被資本所侵蝕，成為了牟利的工具。經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，不應(yīng)該一味否定私有經(jīng)濟(jì)，而是應(yīng)該合理運(yùn)用各種經(jīng)濟(jì)模式的優(yōu)勢(shì)為人類(lèi)發(fā)展做貢獻(xiàn)，所以對(duì)于人工智能我們應(yīng)保持理智的態(tài)度，一方面需要監(jiān)管研發(fā)層面背后的資本操控，在合理的范圍內(nèi)牟利鼓勵(lì)資本投入的同時(shí)作用于人的全面發(fā)展，一方面?zhèn)€人也應(yīng)該更清楚地認(rèn)知人工智能的本質(zhì)，不因?yàn)槿斯ぶ悄艿某四芰γつ孔员?，也不?yīng)將人工智能簡(jiǎn)單看做一件人類(lèi)的工具茫然自信。人工智能的潛力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完全發(fā)揮，未來(lái)還會(huì)有很多新的問(wèn)題將會(huì)不斷沖擊著人們的觀念，傳統(tǒng)的經(jīng)典剩余價(jià)值理論也會(huì)有并且需要新的詮釋?zhuān)Y(jié)合科學(xué)和理論，立足于人們的現(xiàn)實(shí)生活，人類(lèi)與人工智能將會(huì)有光明美好的未來(lái)。

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作者簡(jiǎn)介：王雨晨（1995年-），男，漢，河南省鞏義，研究生在讀，陜西師范大學(xué)，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。