孫長瑞

摘 要：馬克思機(jī)器觀的這一說法，是學(xué)者羅燕明在翻譯《賽博—馬克思高技術(shù)資本主義的斗爭周期和回路》第三章的譯文《馬克思的機(jī)器觀》（2001）中首次提出，后來得到學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可。在馬克思機(jī)器觀說法提出之前，國內(nèi)外學(xué)者早已開始研究馬克思關(guān)于機(jī)器和技術(shù)的思想，并取得了眾多學(xué)術(shù)成果。

關(guān)鍵詞：馬克思機(jī)器觀;人工智能;啟示

一、國外研究現(xiàn)狀

（一）國外馬克思機(jī)器觀的研究現(xiàn)狀

國外關(guān)于馬克思機(jī)器觀研究較國內(nèi)早，理論成果也相對豐富。蘇聯(lián)哲學(xué)家布哈林在《過渡時期經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1920）一書中系統(tǒng)的闡述了馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想，認(rèn)為應(yīng)該把生產(chǎn)力歸于社會的技術(shù)范疇之中[1]。美國社會哲學(xué)家劉易斯·芒福德在《科技與文明》（1934）一書中對機(jī)器對于文明的影響進(jìn)行了深入的研究，他認(rèn)為馬克思揭示了機(jī)器在人類歷史發(fā)展中的重要地位，技術(shù)的發(fā)展推動力人類歷史的向前發(fā)展[2]。法國哲學(xué)家?guī)焖顾凇犊枴ゑR克思思想中的異化、實(shí)踐和技術(shù)》（1976）中肯定了馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想，庫斯塔認(rèn)為馬克思非常重視技術(shù)和機(jī)器在生產(chǎn)中的作用[3]。美國學(xué)者尼克·迪爾-維斯福特在《賽博—馬克思高技術(shù)資本主義的斗爭周期和回路》（1999）中認(rèn)為馬克思已經(jīng)意識到機(jī)器作為資本的化身對工人進(jìn)行剝削和壓迫，但同時馬克思也看到了機(jī)器的解放征兆[4]。美國技術(shù)哲學(xué)家費(fèi)恩伯格在《技術(shù)批判理論》（2002）一書中闡述了他對馬克思技術(shù)批判思想的研究，他認(rèn)為馬克思揭示了機(jī)器對人的束縛[5]。

（二）國外人工智能研應(yīng)用的究現(xiàn)狀

英國學(xué)者瑪格麗特·A·博登的《人工智能哲學(xué)》一書收集了15篇行業(yè)內(nèi)權(quán)威論文，這些論文總結(jié)了人工智能發(fā)展的歷程，近年來該學(xué)科發(fā)展的趨勢，以及人工智能中的重要課題[6]。美國哲學(xué)家劉易斯·芒福德關(guān)注到了人工智能發(fā)展可能引發(fā)的倫理問題，在《機(jī)器的神話》（1967）一書中表達(dá)了對自動機(jī)器的擔(dān)憂，他認(rèn)為機(jī)器會侵犯人類的個體差異性，對自動機(jī)器進(jìn)行了帶有人本主義的批判[7]。美國學(xué)者約翰·卡斯蒂在《劍橋五重奏——機(jī)器能思考嗎》一書中通過對機(jī)器是否能思考展開論述，他認(rèn)為機(jī)器獨(dú)立進(jìn)行思考是可行的，但是站在生物學(xué)和人類的立場上來看又是非常危險(xiǎn)的[8]。美國哲學(xué)家約翰塞爾在《心靈、大腦與程序》（1984）一文中研究得出結(jié)論人工智能和人腦之間差距無法逾越，他認(rèn)為計(jì)算機(jī)是冰冷的，而人是有溫度的。人工智能思維邏輯的本質(zhì)是計(jì)算機(jī)中運(yùn)行的代碼和程序，人工智能只是人類的工具而已，永遠(yuǎn)不可能超越人類[9]。美國預(yù)言學(xué)家雷·庫茲韋爾預(yù)測了人工智能未來的發(fā)展，把自己對人工智能發(fā)展的預(yù)測寫在了《奇點(diǎn)臨近》（2005）一書中。他預(yù)測人工智能的智力可能在2045年超越人類[10]。法國學(xué)者布律諾·雅科米在《PLIP 時代：技術(shù)革新編年史》（2007）研究了人工智能發(fā)展的三個階段，第一階段主要是對人類肢體的延伸，第二階段主要是對人類感官的延伸，第三個階段主要是對人類智慧的延伸。他還在書中特別指出，人工智能發(fā)展到第三階段會出現(xiàn)機(jī)器控制人的風(fēng)險(xiǎn)[11]。在探討人工智能倫理方面，美國學(xué)者羅伯特·阿爾金在《Governing Lethal Behavior in Autonomous Robots》一文中表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，通過分析人工智能在社會生產(chǎn)生活各個方面的應(yīng)用，得出結(jié)論是目前人工智能倫理問題的難點(diǎn)在于人工智能是否有道德主體地位[12]。

二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

（一）國內(nèi)馬克思機(jī)器觀的研究現(xiàn)狀

國內(nèi)研究相比于國外起步較晚，但從20世紀(jì)90年代以來對馬克思機(jī)器觀的研究逐漸深入，取得了眾多學(xué)術(shù)成果。陳昌曙《技術(shù)哲學(xué)引論》（1999）一書高度可定了馬克思的技術(shù)思想，他認(rèn)為應(yīng)該高度重視馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想并構(gòu)建出系統(tǒng)的、完整的馬克思技術(shù)哲學(xué)思想體系[13]。喬瑞金在《馬克思技術(shù)哲學(xué)綱要》（2002）系統(tǒng)地闡述了馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想，并詳細(xì)地論證了馬克思技術(shù)哲學(xué)思想是完整的思想體系[14]。在《馬克思技術(shù)哲學(xué)思想精要》（2006）一文中明確指出，馬克思將技術(shù)看作是一種生產(chǎn)力，技術(shù)的更新促進(jìn)機(jī)器的改良和發(fā)展，從而加劇了對人的剝削[15]。劉酈在《技術(shù)與權(quán)力——對馬克思技術(shù)觀的兩種解讀》（2008）一文中分析了學(xué)術(shù)界對于馬克思技術(shù)觀的解讀，第一種解讀是站在政治的角度探討技術(shù)的資本主義應(yīng)用對人類的剝削。第二種解讀是從整個社會的角度來理解，技術(shù)與政治交織在一起，機(jī)器的發(fā)展和技術(shù)的升級引發(fā)了社會分工，從而改變了社會關(guān)系和生活方式。劉酈在文章中還特別指出第二種解讀往往被人們所忽視，需要認(rèn)真對待[16]。王伯魯在《馬克思機(jī)器技術(shù)思想的梳理與解讀》（2008）一文中指出“技術(shù)思想是馬克思思想體系形成與發(fā)展的重要支流，而機(jī)器技術(shù)思想又是馬克思技術(shù)思想體系的核心內(nèi)容?！彼J(rèn)為馬克思的機(jī)器技術(shù)思想所涉及的領(lǐng)域非常廣泛，其中有很多問題都值得深入的探討和研究[17]。劉海龍?jiān)凇恶R克思科學(xué)技術(shù)觀的人本意蘊(yùn)》（2011）一文中指出，馬克思將技術(shù)看作是人本質(zhì)力量的體現(xiàn)，技術(shù)為人自由全面發(fā)展起促進(jìn)作用。他認(rèn)為馬克思是技術(shù)哲學(xué)家，從馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想入手，分析技術(shù)與解放人類之間的關(guān)系[18]。鄭雨在《工具與機(jī)器——馬克思<機(jī)器。自然力和科學(xué)的應(yīng)用>文稿的解讀》（2012）一文中詳細(xì)分析了馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想，她認(rèn)為馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想是通過對機(jī)器內(nèi)涵深刻剖析的基礎(chǔ)上形成的。“特別是馬克思對機(jī)器與工具的區(qū)別、資本帶來機(jī)器發(fā)展的異化以及機(jī)器生產(chǎn)與工具生產(chǎn)的分工差別的論述，都展現(xiàn)了馬克思在技術(shù)哲學(xué)方面的高瞻遠(yuǎn)矚[19]。”孫樂強(qiáng)深入的研究了馬克思機(jī)器觀，在《馬克思機(jī)器大生產(chǎn)理論的形成過程及其哲學(xué)效應(yīng)》（2014）一文中詳細(xì)的分析了馬克思機(jī)器大生產(chǎn)理論形成的過程，他認(rèn)為“在《資本論》中，馬克思全面闡述了自己的機(jī)器大生產(chǎn)理論，后者的形成不僅對他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，而且對于他的歷史唯物主義的深化都起到了至關(guān)重要的作用[20]?！痹S良在《技術(shù)之生產(chǎn)力功能再認(rèn)識》（2015）一文中認(rèn)為馬克思將技術(shù)作為生產(chǎn)力看待，技術(shù)促進(jìn)人類社會發(fā)展的同時也帶來了一系列問題，因此，應(yīng)當(dāng)重新審視技術(shù)，全面地考察對人類社會產(chǎn)生的影響，進(jìn)而引導(dǎo)技術(shù)發(fā)揮其正能量作用為人類服務(wù)[21]。

（二）國內(nèi)人工智能應(yīng)用的研究現(xiàn)狀

人工智能近年來在國內(nèi)得到廣泛應(yīng)用，相關(guān)研究也越來越豐富，學(xué)術(shù)成果頗多。史南飛《對人工智能的道德憂思》（2000）一文講述人工智能技術(shù)問世以來得到飛速發(fā)展，表示出對人工智能在缺少約束的情況下發(fā)展的憂慮。在文中他借鑒控制論創(chuàng)始人維也納看待人工智能的態(tài)度，認(rèn)為智能科技不用來造福人類而被錯誤利用對于人類來說將會是巨大的災(zāi)難，他認(rèn)為人工智能作為新興技術(shù)必須得到約束[22]。我國人工智能研究相比國外較晚，但我國人工智能應(yīng)用領(lǐng)域發(fā)展很快，相關(guān)研究成果比較豐富。鄭祥福在《人工智能的四大哲學(xué)問題》（2005）一文中提出了目前人工智能發(fā)展中的四個方面問題，分別是意向性問題、概念框架問題、語境問題以及日?；J(rèn)識問題，并針對這些問題提出了自己的看法和對策[23]。陳愛華在《高技術(shù)的倫理風(fēng)險(xiǎn)及其應(yīng)對》（2006）一文中指出包含人工智能在內(nèi)的高技術(shù)在發(fā)展的同時給人類提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，“為了在高技術(shù)的道德選擇中盡可能減少高技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)負(fù)效應(yīng)，就必須堅(jiān)持必仁且智的價值取向、德得相通的運(yùn)作方略、內(nèi)圣外王的探究智慧，進(jìn)而達(dá)到天人合一的澄明之境——使人-社會-自然系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展[24]。”蔡兵在《論人工智能與自然智能的關(guān)系》（2007）一文中提出目前人工智能處于弱人工智能階段，人工智能自能模仿自然智能，他認(rèn)為弱人工智能不具備自我意識，未來也不可能取代人類[25]。王東浩在《人工智能體引發(fā)的道德沖突》（2014）一文中表示由于人工智能的快速發(fā)展威脅到了人類倫理道德體系，因此，人工智能必須得到約束，在人工智能的“思維”中加入倫理道德“思維”。從而達(dá)到人類與人工智能和諧相處，使得人工智能更好地為人類服務(wù)[26]。

三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀總結(jié)

通過對國內(nèi)外研究現(xiàn)狀的梳理與分析，可以看出，國內(nèi)外近年來關(guān)于馬克思機(jī)器觀與人工智能應(yīng)用的研究越來越有深度，也取得了豐碩的研究成果。關(guān)于馬克思機(jī)器觀的研究，一些學(xué)者站在技術(shù)哲學(xué)的角度對馬克思機(jī)器觀進(jìn)行探討，還有一些學(xué)者則站在馬克思對機(jī)器的資本主義應(yīng)用批判角度進(jìn)行研究。關(guān)于人工智能應(yīng)用的研究，國內(nèi)外學(xué)者在不同方面進(jìn)行了探討，有些學(xué)者在人工智能應(yīng)用已經(jīng)引發(fā)的倫理問題方面進(jìn)行分析并給出解決方案，有些學(xué)者則對人工智能應(yīng)用方面進(jìn)行展望與預(yù)測，探討人工智能應(yīng)用中可能面臨的問題并給出解決對策?？v觀國內(nèi)外研究綜述，將馬克思機(jī)器觀與人工智能結(jié)合在一起探討與分析的研究并不多見，還有很大的研究空間。

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