摘 要：異化思想是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中重要的理論成果，是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的重要環(huán)節(jié)。馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)顛倒了正常的勞動(dòng)關(guān)系，以致人的本質(zhì)、有意識(shí)的生命活動(dòng)變成僅僅維持生存的手段。物化理論是盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中的核心內(nèi)容，開(kāi)創(chuàng)了西方馬克思主義。盧卡奇的物化理論表達(dá)了對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文化批判，構(gòu)成了20世紀(jì)各種西方馬克思主義流派的主題。不論馬克思的異化思想還是盧卡奇的物化理論在現(xiàn)時(shí)代仍然具有十分重要的價(jià)值，揭示了現(xiàn)代人在文化層面上所面臨的生存困境。通過(guò)二者的比較，充分認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的本質(zhì)，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)全面發(fā)展的勞動(dòng)者。

關(guān)鍵詞：盧卡奇;物化理論;馬克思;異化思想;啟示

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提及現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，借助于異化勞動(dòng)理論來(lái)揭示資本主義和勞動(dòng)的對(duì)抗關(guān)系。盧卡奇在1922年所著的《物化與無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)》中比較系統(tǒng)而全面的研究資本主義物化問(wèn)題，1923年在其代表作《歷史與階級(jí)意識(shí)》中正式提出物化理論。

一、盧卡奇物化理論與馬克思異化思想的相同點(diǎn)

首先，二者的理論來(lái)源具有同一性。無(wú)論是盧卡奇的物化理論還是馬克思的異化思想都與商品拜物教有一定的聯(lián)系，都顯現(xiàn)出了來(lái)自物的世界的壓力。馬克思所闡述的商品拜物教主要是針對(duì)資本主義社會(huì)商品高度發(fā)達(dá)階段，人們過(guò)分追求物質(zhì)而導(dǎo)致了人的本質(zhì)的異化，使物與物的關(guān)系掩蓋了人與人的關(guān)系;盧卡奇認(rèn)為，是資本主義商品經(jīng)濟(jì)所具有的拜物教本質(zhì)導(dǎo)致了物化現(xiàn)象的產(chǎn)生，而資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則使物化現(xiàn)象不斷加劇。盧卡奇認(rèn)為，馬克思在《資本論》中所描述的商品拜物教現(xiàn)象正是現(xiàn)代人的物化現(xiàn)象，它使人的關(guān)系變成了一種物的關(guān)系。他指出，這種商品拜物教現(xiàn)象和物化現(xiàn)象是資本主義時(shí)代特有的現(xiàn)象，是現(xiàn)代人所面臨的特有的問(wèn)題。并認(rèn)為物化現(xiàn)象使人與人之間的關(guān)系被赤裸裸的物的關(guān)系所代替。

其次，二者的本質(zhì)具有一致性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，在資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物。作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的實(shí)際狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為公認(rèn)的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”顯然，馬克思在對(duì)立的意義上使用異化和對(duì)象化兩個(gè)范疇。盧卡奇在不了解馬克思的異化思想的情況下，通過(guò)解讀《資本論》，盧卡奇進(jìn)一步從客觀方面和主觀方面分別展示了物化的內(nèi)涵和基本規(guī)定性，他指出，物化現(xiàn)象既有客觀方面主觀方面。在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，盧卡奇將物化定義為：“人自己的活動(dòng)，自己的勞動(dòng)成為某種客觀的、獨(dú)立于人的東西，成為憑借某種與人相異化的自發(fā)活動(dòng)而支配人的東西。”在本質(zhì)上同馬克思異化概念完全一致。

再次，二者的批判維度具有相似性。二者都是在批判資本主義社會(huì)，馬克思從國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)，得出異化勞動(dòng)的概念并指出正是因?yàn)橛辛怂接胸?cái)產(chǎn)才有了異化勞動(dòng)，私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致了異化勞動(dòng)。盧卡奇認(rèn)為物化是物化是資本主義社會(huì)所特有的現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，導(dǎo)致了商品堆積，大量的商品被資本家所掌握，這便導(dǎo)致了人與人之間的關(guān)系被物與物的關(guān)系所取代。在盧卡奇看來(lái)，要想消除物化就必須具備無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，與資本主義社會(huì)作斗爭(zhēng)。

二、盧卡奇物化理論與馬克思異化思想的不同點(diǎn)

盧卡奇的物化理論和馬克思的異化思想雖然有一定的相似之處，但二者之間還是存在很大區(qū)別的。

首先，馬克思認(rèn)為，物化分為對(duì)象化和異化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！皠趧?dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！瘪R克思反對(duì)“把一切現(xiàn)實(shí)的關(guān)系和現(xiàn)實(shí)的個(gè)人都預(yù)先宣布為異化的”，反對(duì)“把這些關(guān)系和個(gè)人都變成關(guān)于異化的完全抽象的詞句”?？梢?jiàn)，在馬克思那里對(duì)象化是人類(lèi)永恒的范疇，而異化則是一個(gè)歷史范疇。而盧卡奇把物化、對(duì)象化、異化混為一談，忽略了資本主義社會(huì)中資本家對(duì)工人剝削的實(shí)質(zhì)。盧卡奇自己也承認(rèn)這樣會(huì)造成一種結(jié)果：“把一種社會(huì)批判提高為一種純粹的哲學(xué)批判的問(wèn)題，即把一個(gè)本質(zhì)上是社會(huì)異化的問(wèn)題變成一個(gè)永恒的人類(lèi)狀況”的問(wèn)題。

其次，馬克思從國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)，對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程考察異化勞動(dòng)的根源，揭示出異化現(xiàn)象是人類(lèi)的本質(zhì)力量發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，其根源于社會(huì)生產(chǎn)方式，并與私有制相互作用。正如他所說(shuō)：“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的，同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量，只要他不想失去生活資料，就始終應(yīng)該是這樣的人?！边@便導(dǎo)致了勞動(dòng)的異化。這種被動(dòng)的、僵化的勞動(dòng)僅僅作為一種謀生的手段，在一定程度上扼制了人的全面發(fā)展。因此并不是異化勞動(dòng)導(dǎo)致分工，而是分工導(dǎo)致勞動(dòng)的異化。盧卡奇在《歷史和階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中，也是通過(guò)分工來(lái)分析勞動(dòng)過(guò)程以及勞動(dòng)者的異化的。他認(rèn)為勞動(dòng)在它的發(fā)展過(guò)程中存在著“一種不斷地向著高度理性發(fā)展，逐步地清除工人在特性、人性和個(gè)人性格上的傾向”。

三、盧卡奇物化理論與馬克思異化思想的當(dāng)代啟示

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中講到：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！痹陔A級(jí)社會(huì)里，各成員都隸屬于某一個(gè)階級(jí)，而每一個(gè)階級(jí)的社會(huì)地位是由其經(jīng)濟(jì)地位決定的。某一個(gè)人并不因?yàn)樗琴Y本家才擁有資本，而是因?yàn)樗加匈Y本才成為資本家。同樣，并不是因?yàn)樗枪と瞬懦鲑u(mài)勞動(dòng)力，而是因?yàn)槌鲑u(mài)勞動(dòng)力才成為工人。資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累（私有制），是資本的形成和增殖;資本的條件是雇傭勞動(dòng)。從表面來(lái)看，資本主義制度下的雇傭勞動(dòng)是一種“自由勞動(dòng)”，就工人與資本家的關(guān)系來(lái)說(shuō)，既不像奴隸屬于奴隸主，也不存在所謂的人身依附關(guān)系（無(wú)產(chǎn)階級(jí)依賴(lài)于資本而存在）。實(shí)際上雇傭勞動(dòng)并不是一種自由勞動(dòng)，而是一種間接的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)迫（工人的勞動(dòng)只是增殖資本的手段）。工人雖然不屬于某一資本家，但他屬于資產(chǎn)階級(jí)。因此工人的勞動(dòng)并不是一種享受，而僅僅是為了生存的謀生手段。然而，隨著生產(chǎn)方式的不斷發(fā)展，工人卻越來(lái)越簡(jiǎn)單化、機(jī)械化，甚至變成了機(jī)器的單純的附屬品。工人要想擺脫這種狀況，首先要形成階級(jí)意識(shí)，待階級(jí)意識(shí)覺(jué)醒之后，團(tuán)結(jié)起來(lái)與整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)作斗爭(zhēng)。正如馬克思強(qiáng)調(diào)的：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，登上政治舞臺(tái)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，才能真正擺脫資產(chǎn)階級(jí)的壓迫和剝削，成為國(guó)家的主人。

在資本主義生產(chǎn)方式下，物的世界的增值同人的世界的貶值是成正比的?；畹膭趧?dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)的一種手段，也就是說(shuō)：工人的勞動(dòng)只是增殖資本的手段。工人作為勞動(dòng)者在創(chuàng)造大量勞動(dòng)產(chǎn)品的過(guò)程中，使物質(zhì)世界迅速增值，產(chǎn)生了大量的社會(huì)財(cái)富。但隨之帶來(lái)的是工人自身價(jià)值的貶值，自身的勞動(dòng)力越來(lái)越不值錢(qián)，這就導(dǎo)致了勞動(dòng)者人格主體和價(jià)值主體的嚴(yán)重分裂。要想消滅這種受支配、受剝削的勞動(dòng)，就必須消滅私有制、消滅階級(jí)。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所闡述的：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”也就是說(shuō)，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)里，才能消滅私有制、消滅階級(jí)、消滅雇傭勞動(dòng)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段，勞動(dòng)是為人的全面自由發(fā)展而服務(wù)的。

勞動(dòng)是人的存在方式和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，是人的類(lèi)本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)形式。“人使自己的是生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，以致人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段?！比缃竦闹悄芑?、信息化時(shí)代，非但沒(méi)有排斥勞動(dòng)，反而對(duì)勞動(dòng)提出了更高的要求。正如習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上所強(qiáng)調(diào)的：要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)全面發(fā)展的勞動(dòng)者。勞動(dòng)素養(yǎng)和勞動(dòng)能力的提升是新時(shí)代人的全面發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)，因此，加強(qiáng)勞動(dòng)教育在新形勢(shì)下顯得尤為必要。近日，教育部印發(fā)的《大中小學(xué)勞動(dòng)教育的指導(dǎo)綱要（試行）》主要針對(duì)什么是勞動(dòng)教育、勞動(dòng)教育教什么、怎么教等問(wèn)題，為學(xué)校開(kāi)展勞動(dòng)教育提供指導(dǎo)。要把大中小學(xué)的勞動(dòng)教育落到實(shí)處，不斷培育時(shí)代新人。勞動(dòng)素養(yǎng)和勞動(dòng)能力的提升是新時(shí)代人的全面發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)，勞動(dòng)教育不應(yīng)僅僅拘泥于書(shū)本知識(shí)，在加強(qiáng)勞動(dòng)教育的過(guò)程中，要使青年一代樹(shù)立勞動(dòng)意識(shí)，錘煉青年一代的勞動(dòng)意志、培養(yǎng)青年一代的勞動(dòng)能力，將所學(xué)付諸于實(shí)踐活動(dòng)才能真正實(shí)現(xiàn)這一教育的本質(zhì)，才是勞動(dòng)教育的真正意義之所在。

勞動(dòng)是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉，人正是通過(guò)勞動(dòng)的不斷創(chuàng)造來(lái)滿足自身的需要。正如習(xí)近平總書(shū)記曾在新年賀詞中強(qiáng)調(diào)的：“幸福是奮斗出來(lái)的?！倍鴬^斗就是所謂的辛勤勞動(dòng)，只有通過(guò)辛勤勞動(dòng)才能創(chuàng)造出美好生活，才能滿足人民對(duì)美好生活的向往，才能實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。因此，當(dāng)代青年要為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗，為早日實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不懈奮斗。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2018年版，第47頁(yè).

[2] 盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：人民出版社2009年版.

[3] 馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，2012年版，第162-165頁(yè).

[4] 馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2018年版，第27頁(yè).

[5] 衣俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008年版，第16-26頁(yè).

[6] 陳先達(dá)：陳先達(dá)文集：馬克思和馬克思主義[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年版，第124—138頁(yè).

[7] 陳先達(dá)：陳先達(dá)文集：走向歷史的深處[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年版，第101—112頁(yè).

[8] 張春靜.論馬克思異化理論與盧卡奇霧化理論的異同[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2015（12）.

[9] 張世豪，羅建文.論勞動(dòng)教育與新時(shí)代人的全面發(fā)展[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2019（11）.

作者簡(jiǎn)介：王娜（1995.08- ），女，漢族，山西朔州人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義基本原理。