胡 祥

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

龐樹(shù)柏(1884—1916)生于常熟的文學(xué)世家，在南社中他以詞家面世，詩(shī)文創(chuàng)作受到近代以來(lái)多位文學(xué)史專(zhuān)家的認(rèn)可。在封建社會(huì)走向瓦解的浪潮中，他曾以革命家的身份振臂高呼，但后期主張保全國(guó)粹，有些人將之視為南社的保守派。不少學(xué)者注意到他的舊文學(xué)創(chuàng)作，鮮少有學(xué)者關(guān)注到他在中國(guó)傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代化改革上所做的特殊貢獻(xiàn)。綜觀其短暫的一生，龐樹(shù)柏受到儒家教育中公羊?qū)W派的深厚影響，同時(shí)又是最早一批接受官辦學(xué)校新式教育的人，無(wú)論文學(xué)創(chuàng)作、革命運(yùn)動(dòng)還是教育實(shí)踐，他都非常強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的思想，同時(shí)也吸收了近代西方的文明精神。從師范學(xué)校畢業(yè)后，他積極從事現(xiàn)代教育活動(dòng)，在鄉(xiāng)間獻(xiàn)身于地方的基礎(chǔ)教育事業(yè)，在近代化的上海積極參與女學(xué)的建立，同時(shí)在傳教士創(chuàng)辦的高等學(xué)校堅(jiān)守著中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)教育的陣地，他為近代中國(guó)培養(yǎng)了不少社會(huì)亟需人才，同時(shí)也用個(gè)人力量推動(dòng)著中國(guó)近代教育的發(fā)展。

一、龐樹(shù)柏新舊融通的教育思想

龐樹(shù)柏生在清末之世，當(dāng)時(shí)的中國(guó)，現(xiàn)代教育尚處于萌芽狀態(tài)，傳統(tǒng)教育并未完全消亡。他自幼受到父親龐繼之正統(tǒng)的儒學(xué)教育，光緒三十年(1904)進(jìn)入江蘇兩級(jí)師范學(xué)校讀書(shū)，與吳梅同窗，受業(yè)于羅振玉和王國(guó)維兩位學(xué)術(shù)大師，但當(dāng)時(shí)學(xué)校還聘請(qǐng)了許多日籍教師，在這種新與舊相互融通的教育環(huán)境下，龐樹(shù)柏打下了深厚的舊學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)也接受了新式教育的洗禮，這種受教經(jīng)歷也深深影響了此后他的教育活動(dòng)。在文學(xué)創(chuàng)作上，他的作品中不無(wú)反映個(gè)人生活閑情的內(nèi)容，但絕大多數(shù)都是在革命背景下對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各種人事的人文關(guān)懷，他在教導(dǎo)自己的學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，也很注重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

龐樹(shù)柏與湘中人士往來(lái)頻繁，尤其與湖湘派駢文作家陳銳關(guān)系密切，這在駢散之爭(zhēng)的背景之下顯得尤為突出，楊旭輝教授在《略論清代駢文家的時(shí)空分布——兼及“環(huán)太湖人文生態(tài)圈”的文化品格》一文中指出清代江浙駢文家和湖湘駢文家“都是清代著名的公羊?qū)W家、與常州學(xué)派之間有著深遠(yuǎn)的血脈淵源?！盵1]他在自己的駢文創(chuàng)作中就非常注重文章的現(xiàn)實(shí)功用，他曾經(jīng)借鑒駱賓王的《為徐敬業(yè)討武曌檄》創(chuàng)作了《擬滬軍都督北伐誓師文》，這篇文字充分發(fā)揮了駢體文形式上駢偶對(duì)仗、用典鋪排的優(yōu)勢(shì)，在北伐初期以慷慨激昂的氣概聲討了封建勢(shì)力對(duì)中國(guó)的奴隸統(tǒng)治，號(hào)召革命軍團(tuán)結(jié)一致，文章摧古拉朽，一改時(shí)人對(duì)駢文重于藻飾而內(nèi)容空洞的刻板印象。

錢(qián)仲聯(lián)先生不止一次指出龐樹(shù)柏的詩(shī)歌創(chuàng)作受到公羊?qū)W派學(xué)者龔自珍的影響。他在《清代學(xué)風(fēng)和詩(shī)風(fēng)的關(guān)系》一文中指出：“南社詩(shī)人中作詩(shī)工力較深的黃人、龐樹(shù)柏諸家，都繼承了龔詩(shī)的衣缽。”[2]在《清詩(shī)精華錄》和《夢(mèng)苕庵詩(shī)話(huà)》中都有論述。龐樹(shù)柏對(duì)龔自珍頗有鉆研，他曾經(jīng)搜羅龔自珍的詩(shī)句創(chuàng)作集句詩(shī)，同為南社社員的姚鹓雛對(duì)此評(píng)價(jià)頗高，而像“回腸蕩氣感精靈，第一難箋纓絡(luò)經(jīng)”(1)龐樹(shù)柏. 朱祖謀刪定.龐檗子遺集[M].民國(guó)石印本.這樣的句子，其實(shí)也是他個(gè)人的自況。

龐樹(shù)柏不光文風(fēng)、詩(shī)風(fēng)受到公羊?qū)W派的影響，他在思想層面也吸收了公羊?qū)W的許多內(nèi)容，他內(nèi)心追求解放，政治層面要求改革甚至革命，在教育層面則順應(yīng)時(shí)代，積極參與傳統(tǒng)教育的變革。謝長(zhǎng)法在《中國(guó)教育史》中指出，龔自珍“強(qiáng)調(diào)教育要為政治服務(wù)，要將‘治’和‘學(xué)’很好地結(jié)合起來(lái)”[3]，龐樹(shù)柏對(duì)此也進(jìn)行了很好的實(shí)踐。他曾認(rèn)為教育有“革心”的作用，救時(shí)救世要從教育開(kāi)始。他曾在《墨?！分醒裕骸案局母锞S和？則革其人心而已。革心之論，固為救時(shí)藥石，然何自始？則始于受教育也。”教育可以“剔去污穢之舊漬，養(yǎng)成善良之新風(fēng)……麾道德之旗，鼓文明之楫，以協(xié)助輿論界所不及，是記者今日之尸祝?！盵4]

他在給圣約翰大學(xué)開(kāi)列的課表里面，主要選用商務(wù)印書(shū)館出版的《涵芬樓文談》作為教材，這是一部古文理論著作，其中文章多側(cè)重于散文寫(xiě)作技法的研究和傳授，比較講究實(shí)用性，這與傳統(tǒng)科舉教育中側(cè)重八股應(yīng)試的風(fēng)氣有了很大不同。此外，他還在課程中加入了江謙的《海關(guān)進(jìn)出大宗物表序》等適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)背景的文章，考試的時(shí)候也比較靈活，當(dāng)時(shí)民國(guó)初建，龐樹(shù)柏希望學(xué)生關(guān)心國(guó)家大事的發(fā)展，他出了一個(gè)考題：論《民國(guó)初建，兵變迭聞，宜如何處置善后策》。從這里足見(jiàn)龐樹(shù)柏在教育實(shí)踐中所貫穿的經(jīng)世致用的思想。

龐樹(shù)柏接受新式學(xué)堂教育很早，他在光緒三十年(1904)進(jìn)入江蘇兩級(jí)師范學(xué)校讀書(shū)，后改為江蘇師范學(xué)堂，這所學(xué)校是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)領(lǐng)先的新式學(xué)校，龐樹(shù)柏又是該校的第一批學(xué)生。清政府于光緒二十九年(1903)頒布“癸卯學(xué)制”，這是中國(guó)近代由國(guó)家頒布的第一個(gè)在全國(guó)范圍內(nèi)正式推行的系統(tǒng)學(xué)制，光緒三十一年(1905)年袁世凱、張之洞等人才上奏請(qǐng)求停止科舉、推廣學(xué)堂，次年才在全國(guó)頒布法律。學(xué)校師資力量充沛，清末著名學(xué)者羅振玉擔(dān)任監(jiān)督，日本人藤田豐八為總教習(xí)，并且日籍教師占了絕大部分，當(dāng)時(shí)學(xué)校“設(shè)初級(jí)師范本科和優(yōu)級(jí)師范選科及體育專(zhuān)修科?！盵5]雖然當(dāng)時(shí)師范學(xué)校存在重文輕理的現(xiàn)象，但和傳統(tǒng)教育中儒生專(zhuān)通一家的情況比起來(lái)，學(xué)生的知識(shí)面已經(jīng)有了極大的拓展。同時(shí)學(xué)校課程側(cè)重于講解文義、文法和作文，也偏重于實(shí)用性，舒新城指出，當(dāng)時(shí)學(xué)校老師十分開(kāi)明，“講《左傳》宜解說(shuō)其大事與今日世界情形相合者，講《周禮》宜闡發(fā)先王制度之善，養(yǎng)民教民諸政之詳備，與今日情形相類(lèi)可效法者”[6]。

龐樹(shù)柏從江蘇師范學(xué)堂畢業(yè)后便回鄉(xiāng)積極從事地方教育活動(dòng)。宣統(tǒng)元年(1909)，他與鄉(xiāng)紳潘任、宗威等人創(chuàng)辦《常昭月報(bào)》，親自擔(dān)任主編，這個(gè)刊物參與者大多是常熟本地的教育界人士，其最為核心的宗旨便是“記載兩邑學(xué)務(wù)”。民國(guó)元年(1912)，龐樹(shù)柏與王朝陽(yáng)、丁祖蔭、曾樸、徐念慈等人合作，組織“常熟縣教育會(huì)”，他又在石梅公校擔(dān)任小學(xué)教員。除了參與地方教育事業(yè)，他還在近代化的上海廣泛活動(dòng)，擔(dān)任過(guò)南社社友主辦的愛(ài)國(guó)女學(xué)和競(jìng)雄女學(xué)的教員。在這些教育實(shí)踐中，展現(xiàn)了他作為新舊交替時(shí)代的地方文人對(duì)基礎(chǔ)教育的重視，對(duì)男女同等受教育權(quán)的認(rèn)可。

二、 龐樹(shù)柏的教育實(shí)踐

龐樹(shù)柏在教育的實(shí)踐上可以分為兩個(gè)階段，以辛亥革命為界，辛亥革命前龐樹(shù)柏主要著意于常熟現(xiàn)代小學(xué)教育的發(fā)展，辛亥革命后他到上海避禍，主要著意于近代女子學(xué)校和高等學(xué)校國(guó)文教育的開(kāi)展。

科舉時(shí)代，地方上有完整的教育體系。占據(jù)主體的是官學(xué)系統(tǒng)，包括“府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，各地還設(shè)有由國(guó)家設(shè)立的大小書(shū)院。為補(bǔ)書(shū)院之不足，或?yàn)榻逃毢拥芷鹨?jiàn)，國(guó)家有時(shí)在地方也設(shè)有小學(xué)、社學(xué)和義學(xué)?！盵7]除此外，還有私學(xué)系統(tǒng)，如私塾和經(jīng)館等，都是官學(xué)的補(bǔ)充，教育體制相對(duì)完善。但科舉的突然取消，讓地方上的教育出現(xiàn)了真空。

“癸卯學(xué)制”的定立和專(zhuān)門(mén)管理教育的衙門(mén)“學(xué)部”的成立，有力推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)教育向近代教育的過(guò)渡。中國(guó)近代教育學(xué)習(xí)日本較多，一開(kāi)始就比較重視師范教育和小學(xué)教育，龐樹(shù)柏就讀的師范學(xué)堂正是為了解決當(dāng)時(shí)江蘇各地的小學(xué)師資短缺問(wèn)題設(shè)立的，不過(guò)清政府一開(kāi)始并沒(méi)有從官方層面推動(dòng)小學(xué)的設(shè)立，各地小學(xué)的創(chuàng)辦大多依靠地方紳士的努力。比如最早的中國(guó)公立新式小學(xué)是由盛宣懷在上海創(chuàng)辦的南洋公學(xué)外院(1897)，此前國(guó)人自辦的新式小學(xué)只零星出現(xiàn)，如上海正蒙書(shū)院小班(1878)、上海滬南三等學(xué)堂(1895)，不過(guò)大都分布在沿海中心城市。

常熟受到新學(xué)風(fēng)氣的熏染，較早開(kāi)始了近代小學(xué)教育的嘗試，比如光緒三十年(1904)就成立了競(jìng)化女學(xué)。宣統(tǒng)元年(1909)，古游文書(shū)院改名為常昭公立高等小學(xué)西校，通常稱(chēng)為石梅公校，龐樹(shù)柏與同為南社社友的蕭蛻庵在此任教。清宣統(tǒng)二年(1910)石梅公校編輯出版《石梅公校雜志》，校長(zhǎng)丁祖蔭撰寫(xiě)弁言一篇，龐樹(shù)柏、顧鵬遠(yuǎn)、蕭蛻庵三人分別撰寫(xiě)序言。龐樹(shù)柏在“序二”中寫(xiě)道：“吾邑公立西校，在虞山之麓，十年前為游文書(shū)院?！盵8]序言順序排位第二，僅次于校長(zhǎng)，可見(jiàn)得龐樹(shù)柏當(dāng)時(shí)在學(xué)校的地位較高。龐樹(shù)柏與地方教育界人士積極互動(dòng)，廣泛參加團(tuán)體活動(dòng)，他一直將徐念慈視為自己從事教育的引路人，徐念慈參與創(chuàng)辦了常熟競(jìng)化女學(xué)、上海尚公小學(xué)，擔(dān)任過(guò)競(jìng)存公學(xué)、愛(ài)國(guó)女校的教員，徐念慈過(guò)世的時(shí)候，龐樹(shù)柏曾經(jīng)寫(xiě)了一首長(zhǎng)詩(shī)，詩(shī)中有言：“徐公我所師，菰蘆一奇士?！薄罢搶W(xué)主實(shí)用，古今不偏棄?！薄吧裰莘蕉嚯y，嫠憂(yōu)從此始。夙知國(guó)無(wú)人，亦思投筆起?！薄摆シ瑫?shū)數(shù)十種，大闡教育旨。一筆一舌功，期淪群氓智?！盵9]龐樹(shù)柏在詩(shī)中極力表?yè)P(yáng)了徐念慈推廣基礎(chǔ)教育、啟迪民智的歷史功績(jī)。

相對(duì)于小學(xué)教育，中國(guó)近代的女子教育更為滯后，雖然維新變法時(shí)期，梁?jiǎn)⒊谵k理《時(shí)務(wù)報(bào)》的時(shí)候就曾經(jīng)撰寫(xiě)文章提倡女子教育，但直到光緒二十九年(1903)，清政府在公布的“癸卯學(xué)制”中尚沒(méi)有女子教育，洋務(wù)派的代表張之洞更以“中西禮俗不同”為理由否定設(shè)立女學(xué)。光緒三十三年(1907)，學(xué)部頒布《女子小學(xué)堂章程》，女子小學(xué)才開(kāi)始獲得官方的許可，但仍然處于一種萌芽狀態(tài)，其后伴隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，女子教育才慢慢開(kāi)展。不過(guò)南社成員對(duì)女子教育的問(wèn)題早就關(guān)注，陳去病光緒二十九年(1903)就在愛(ài)國(guó)女校任課，呂碧城光緒三十年(1904)在《大公報(bào)》上就發(fā)表了一篇《論提倡女學(xué)之宗旨》，她在文章中指出：“夫君之于民，男之于女，有如輔車(chē)唇齒之相依?！盵10]

1912年，王金發(fā)和姚勇忱為紀(jì)念秋瑾女俠在上海白克路倡辦競(jìng)雄女學(xué)，而南社的創(chuàng)立也正是以紀(jì)念秋瑾的就義而起的，所以當(dāng)時(shí)競(jìng)雄女學(xué)中便有許多南社同仁任教。龐樹(shù)柏就曾任教于此，1914年2月5日《時(shí)報(bào)》刊載《競(jìng)雄女學(xué)開(kāi)校紀(jì)事》：“白克路競(jìng)雄女學(xué)本系秋社同人所創(chuàng)辦，已一年半矣。昨日(四號(hào))開(kāi)學(xué)，計(jì)新舊學(xué)生一百十?dāng)?shù)人，教職員來(lái)賓十余人，先由校長(zhǎng)徐寄塵君宣布本年辦學(xué)之宗旨，并添設(shè)文科之理由，殷殷勉勵(lì)，極為動(dòng)人。次由來(lái)賓南洋女子師范學(xué)校徐一冰君及教員黃樸人、龐芑安(龐樹(shù)柏)、陳巢南君相演說(shuō)，大率以樸實(shí)、整齊、嚴(yán)肅為歸，語(yǔ)極中肯。”[11]可見(jiàn)得，南社成員龐樹(shù)柏、陳去病等人都是女校當(dāng)時(shí)的教師代表。

龐樹(shù)柏在上海期間最為重要的是擔(dān)任了圣約翰大學(xué)的國(guó)文教師。圣約翰大學(xué)在中國(guó)近代教育史上地位顯赫，時(shí)人稱(chēng)為“東方的哈佛”，始建于光緒五年(1879)，是美國(guó)圣公會(huì)在上海創(chuàng)辦的一所教會(huì)大學(xué)，教學(xué)方式完全學(xué)習(xí)西方。其實(shí)清末的傳教士大多在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“西教”和“西方文化”的優(yōu)越性，如上海中西書(shū)院的創(chuàng)辦者林樂(lè)知、山西大學(xué)堂西學(xué)書(shū)齋的總理李提摩太、《自西徂東》的作者花之安等，圣約翰大學(xué)的校長(zhǎng)卜舫濟(jì)一開(kāi)始也弱化國(guó)文教育，他曾在光緒二十二年(1896)召開(kāi)的“中華教育會(huì)”第二屆大會(huì)上主張使用英文教科書(shū)。但這也導(dǎo)致了許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，徐善祥曾經(jīng)回憶說(shuō)：“除了一些中文宗教書(shū)籍被列為必修課外，低級(jí)生的國(guó)文限于聯(lián)字、造句、國(guó)文等科目，高級(jí)生讀到《古文觀止》《東萊博議》已算很了不起?？梢哉f(shuō)，約院除了英文外，其他各科都瞠乎人后?！盵12]他逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)國(guó)文教育對(duì)中國(guó)學(xué)生擁有自由教育、養(yǎng)成良好人格的重要性，于是促成龐樹(shù)柏到圣約翰大學(xué)授課。

龐樹(shù)柏在圣約翰大學(xué)期間對(duì)學(xué)生特別關(guān)心，學(xué)生孔慶余遭遇不幸后，他還曾在《墨?！飞习l(fā)表了感人肺腑的《哭孔生慶余》。他上課也特別細(xì)致，1912年在第1期《約翰聲》上發(fā)表了《讀書(shū)小言示上中二級(jí)》，告訴學(xué)生們讀書(shū)的方法和學(xué)習(xí)的要點(diǎn)。龐樹(shù)柏還注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中外時(shí)局的關(guān)注和愛(ài)國(guó)的精神，他將《原臣篇》《太子丹論》《屈原列傳》等愛(ài)國(guó)主義題材的文章作為自己的授課講稿，這是他踐行公羊?qū)W說(shuō)的深度體現(xiàn)。此后龐樹(shù)柏的學(xué)生潘公展、劉麟生、瞿宣穎等都活躍于民國(guó)的政壇，也是受到了龐樹(shù)柏深刻的影響，他在圣約翰大學(xué)教授過(guò)的其他學(xué)生，像吳宓、蔡振華、蔡振亞、盧祖霈等都在各自領(lǐng)域取得了一定的成就。

三、 龐樹(shù)柏的教育成就

龐樹(shù)柏去世很早，一生中除了短暫地擘畫(huà)革命事宜，大部分工作時(shí)間都獻(xiàn)給了教育。1916年他不幸英年早逝，圣約翰大學(xué)的全體師生進(jìn)行了沉痛哀悼，當(dāng)時(shí)《約翰春秋》記載：“十二日開(kāi)龐師芑庵追悼會(huì)，全校學(xué)生皆臨。由陳教務(wù)長(zhǎng)海萼主席，次金師聿修代表教員全體，瞿君宣穎代表學(xué)生全體，讀祭文。次吳師叔田述龐師歷史，略謂龐師幼穎悟，九歲能詩(shī)，長(zhǎng)益肆力于聲律之學(xué)。有名南社，夙抱民族主義，時(shí)與民黨中人相過(guò)從。辛亥革命，常熟光復(fù)，師與有力焉，曾任滬軍都督府秘書(shū)，嗣以二次革命嫌疑，隱跡滬上，任本校及愛(ài)國(guó)女校教員，不幸構(gòu)疾不起，年僅三十有三云。次蔡君振華演說(shuō)，略謂龐師之沒(méi)，于本校失一良師，于海內(nèi)失一詩(shī)人，于中國(guó)失一真國(guó)民，語(yǔ)極沉痛。末由龐君獨(dú)笑答謝而散，是日到會(huì)者，莫不哀感動(dòng)容?！盵13]這段文字簡(jiǎn)單概括了龐樹(shù)柏的一生，但評(píng)價(jià)也是頗高的，龐樹(shù)柏在圣約翰期間培養(yǎng)了眾多的學(xué)生，其中吳宓、劉麟生、瞿宣穎、潘公展分別在詩(shī)、詞、文的創(chuàng)作上受到龐樹(shù)柏深刻的影響，這四人在這些領(lǐng)域都展現(xiàn)出卓越的成就，可以說(shuō)“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，這也體現(xiàn)了龐樹(shù)柏教育方法的得當(dāng)。

龐樹(shù)柏對(duì)詩(shī)歌有獨(dú)特偏愛(ài)，他喜歡以自己創(chuàng)作的詩(shī)歌為藍(lán)本教學(xué)生寫(xiě)作。吳宓曾在日記中記述道：“宓在圣約翰大學(xué)之國(guó)文教師，為常熟龐樹(shù)柏先生，字檗子，為南社詩(shī)人。規(guī)定講古文，而先生多講詩(shī)，且講其自己所作之詩(shī)寫(xiě)于黑板……宓曾寫(xiě)呈所作詩(shī)二三首，亦蒙先生獎(jiǎng)進(jìn)焉?！盵14]吳宓與龐樹(shù)柏的詩(shī)學(xué)旨趣高度重合，他們都特別喜歡杜甫、李商隱、吳梅村的詩(shī)歌，杜甫的沉郁頓挫、李義山的纏綿悱惻、吳梅村的娓娓道來(lái)給了他們不竭的創(chuàng)作源泉。吳宓在日記中記載了老師龐樹(shù)柏的兩首詩(shī)歌，一首是《無(wú)題》，詩(shī)中有言：“繡帶鴛鴦描未就，雕籠鸚鵡教初成。誰(shuí)知飛絮無(wú)家恨，曾泛吳淞一棹輕。”[15]吳宓對(duì)“曾泛吳淞一棹輕”留下深刻的印象，詩(shī)歌前面看似是描寫(xiě)閨怨，卻以籠中鸚鵡做比喻來(lái)暗示個(gè)體在社會(huì)時(shí)局中的不自由，最后以飛絮無(wú)家表達(dá)了身世飄零的遺憾，而身世飄零的原因恰是因?yàn)闀r(shí)局多變，可見(jiàn)個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)是息息相關(guān)的，這深深的感慨也讓生活在同時(shí)代的吳宓引起了共鳴，吳宓后來(lái)創(chuàng)作了一首《香夢(mèng)影題詞》，同樣表達(dá)了民國(guó)初年的風(fēng)云多變、時(shí)境滄桑，詩(shī)中也充斥著離愁別緒。另一首出現(xiàn)在吳宓日記中的詩(shī)歌是《哭吳烈士綬卿即題其遺詩(shī)后》，吳宓作品中以同樣的哀婉之調(diào)抒發(fā)時(shí)局感慨的也有很多。接觸龐樹(shù)柏以前，吳宓說(shuō)自己對(duì)于詩(shī)詞之道從未研究，所得也很疏淺，而龐樹(shù)柏的國(guó)文課程對(duì)他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，吳宓后來(lái)的詩(shī)歌成就足以說(shuō)明龐樹(shù)柏在教授詩(shī)歌創(chuàng)作上的獨(dú)到之處。

相對(duì)詩(shī)歌而言，龐樹(shù)柏在詞的創(chuàng)作上取得的成就更高，他曾是《南社叢刻》的首任詞選編輯，過(guò)世后朱祖謀先生親自為他刪定詞稿。在詞的創(chuàng)作上，劉麟生得到了他的真?zhèn)鳌Ⅶ肷膶W(xué)詞之路頗為曲折，走上這條道路全賴(lài)龐樹(shù)柏的鼓勵(lì)，原來(lái)劉麟生的父親劉體蕃是著名詩(shī)人，深受安徽桐城一地學(xué)風(fēng)的影響，他在回憶中特意寫(xiě)到：“先父最注史地之學(xué)及古文，從不鼓勵(lì)我們作詩(shī)。下走填詞，乃是常熟龐檗子先生的鼓勵(lì)?！盵16]劉麟生和龐樹(shù)柏詞作的共性就是詞中不乏清麗婉轉(zhuǎn)之作，但同時(shí)也有眾多抒發(fā)國(guó)仇家恨的“烽煙鬼唱”，這種作詞手法接步清代著名詞人蔣春霖。龐樹(shù)柏強(qiáng)調(diào)“雅詞”，劉麟生繼承了這一觀念，他把詞有意放置在西方文學(xué)觀念的視角下，追求詞體本身所具有的真、善、美的特質(zhì)。他在詞學(xué)批評(píng)的方法上借鑒了龐樹(shù)柏的詞話(huà)著作，重視詞選的運(yùn)用。他的《春燈詞》后來(lái)被張充和評(píng)價(jià)過(guò)，詞學(xué)理論也被眾多學(xué)者重視，可以說(shuō)劉麟生在詞的創(chuàng)作、詞的研究和詞論的寫(xiě)作上都受到了龐樹(shù)柏的影響。

龐樹(shù)柏留下的文章不多，但《擬滬軍都督北伐誓師文》這篇檄文已見(jiàn)他駢文功力之深。學(xué)生中瞿宣穎受他駢文影響最大，龐樹(shù)柏在課堂上就將公羊?qū)W派經(jīng)世致用的思想融入文章教學(xué)，這深深地影響了瞿宣穎的創(chuàng)作，他曾在《約翰聲上》發(fā)表過(guò)諸如《司馬子長(zhǎng)著書(shū)償前辱論》《南北朝之不能并合其原因有幾試推論之》《述東漢黨人之始終并論其與國(guó)家之關(guān)系》《光武承西漢之亂而仍統(tǒng)一昭烈承東漢之亂而僅偏安試詳言其故》等政論文章。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，瞿宣穎還擔(dān)任學(xué)生聯(lián)合會(huì)的秘書(shū)，在此期間起草了大部分的學(xué)聯(lián)章程和各種宣傳文稿，這一角色也和龐樹(shù)柏當(dāng)年擔(dān)任的滬軍都督文牘一樣。瞿宣穎的駢文在近代文壇地位很高，周劭在《瞿兌之與陳寅恪》一文中曾指出：“兌之于詩(shī)詞古今文外，又擅書(shū)畫(huà)，駢文更是作手，近代擅四六者，除王式通之外，恐無(wú)人能與抗衡?！盵17]他曾經(jīng)撰寫(xiě)了《中國(guó)駢文概論》，這是一部融會(huì)貫通的駢文理論著作。龐樹(shù)柏去世后，瞿宣穎撰寫(xiě)了《代表全校祭龐芑庵先生文》，其中高度贊揚(yáng)了老師一生的文學(xué)成就，諸如：“題壁紗籠，隨身珊管；玉白花紅，風(fēng)柔水暖。花間繼調(diào)，金荃嗣雅；玉宇高寒，微云艷冶。井泉傳唱，旗亭爭(zhēng)寫(xiě)。鋒發(fā)韻流，聲希和寡?！盵18]祭文用詞典雅，大事鋪排，繁詞麗語(yǔ)旌嘉了龐樹(shù)柏一生卓爾不凡的文學(xué)成就。

以上三人都在詩(shī)、詞、文的某個(gè)方面受到龐樹(shù)柏的影響，可見(jiàn)得龐樹(shù)柏在教學(xué)過(guò)程中很注重因材施教，除此三人外，還有一個(gè)學(xué)生受龐樹(shù)柏影響很深，他是曾任國(guó)民黨中央宣傳部副部長(zhǎng)的潘公展。潘公展在文學(xué)創(chuàng)作上受到龐樹(shù)柏的熏染，周世輔稱(chēng)潘公展“中文作文，亦獲得中文老師龐檗子所器重?！盵19]312他曾和同學(xué)朱友漁、孟憲承等人在學(xué)校組織“墨海社”，龐樹(shù)柏希望同學(xué)們?cè)谶@個(gè)刊物上“商量舊學(xué)，交易新知”，并希望他們注意力集中在“革心”兩個(gè)字上，可見(jiàn)得龐樹(shù)柏當(dāng)時(shí)很關(guān)注他們的文學(xué)活動(dòng)。潘公展也非常關(guān)注當(dāng)時(shí)的新劇改良運(yùn)動(dòng)，他曾經(jīng)發(fā)表過(guò)《非非室劇話(huà)》，其中說(shuō)道：“檗子先生謂欲期新劇發(fā)達(dá)，一須重研究劇本，一須嚴(yán)選擇人材?！盵20]除了文學(xué)活動(dòng)受到乃師影響，潘公展還積極參與上海的革命風(fēng)潮，“北伐軍接近上海時(shí)，先生與好友撰文贊譽(yù)，造成有利輿論?！盵19]313他積極與青年學(xué)生聯(lián)絡(luò)，通過(guò)在報(bào)紙上發(fā)表文章，形成輿論風(fēng)潮，與龐樹(shù)柏的滬軍宣傳機(jī)構(gòu)形成聯(lián)動(dòng)，大概正是因?yàn)榕斯乖诟锩顺敝斜憩F(xiàn)突出，龐樹(shù)柏才會(huì)介紹他加入南社。潘公展在政治的道路上走得很遠(yuǎn)，后來(lái)?yè)?dān)任了民國(guó)政府“黨政軍聯(lián)合會(huì)議”秘書(shū)處秘書(shū)長(zhǎng)，當(dāng)選為國(guó)民黨中央委員和中央宣傳部副部長(zhǎng)。他曾經(jīng)發(fā)表過(guò)《保存國(guó)學(xué)》《以學(xué)救國(guó)》《以學(xué)救變》等文章，傳遞了他期望通過(guò)學(xué)術(shù)傳承和教育來(lái)改變?nèi)诵?，進(jìn)而使國(guó)家面目一新的人生理想。

圣約翰大學(xué)是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)著名的高等學(xué)府，龐樹(shù)柏在此將自己從前的教育思想化為親身的實(shí)踐，把公羊?qū)W派經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想直接轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代國(guó)文教育的教育思想，教出了不少在近代文學(xué)史和學(xué)術(shù)史上有突出成就的學(xué)生，也為初生的共和國(guó)造就了新時(shí)代需要的社會(huì)人才。

四、結(jié) 論

由于生命短暫，或者其他因素，龐樹(shù)柏沒(méi)有系統(tǒng)闡述個(gè)人教育思想的著作，他未能將個(gè)人的教育主張上升到理論的高度，但我們?cè)诳疾焖慕逃龑?shí)踐的過(guò)程中，還是能夠提煉出一定的思想性。他在傳統(tǒng)文學(xué)的教育課程上強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)作用，在擔(dān)任小學(xué)教員的時(shí)候兼顧女校體現(xiàn)出在受教育權(quán)上對(duì)性別公平理念的認(rèn)可，在圣約翰大學(xué)擔(dān)任國(guó)文教員的時(shí)候他又非常注重教育方法上的因材施教和引導(dǎo)教育，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)教育走向現(xiàn)代的具體展現(xiàn)。他所教授的學(xué)生，諸如吳宓、劉麟生、瞿宣穎、潘公展等都是近代社會(huì)響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?，亦可?jiàn)得他把教育理念付諸實(shí)踐的成功。

雖然龐樹(shù)柏的老師繆荃孫很早就提出開(kāi)辦新式小學(xué)的建議，洋務(wù)派大員盛宣懷也很早就批評(píng)教會(huì)學(xué)校過(guò)分注重外國(guó)語(yǔ)言文字而輕視“中學(xué)”的教育，龐樹(shù)柏重視基礎(chǔ)教育和國(guó)文教育的實(shí)踐活動(dòng)算不上引領(lǐng)時(shí)代，他也不是近代社會(huì)不可或缺的教育大家，但他作為地方鄉(xiāng)紳的一員，是近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期特殊階層的一個(gè)代表，他們把自身所接受到的傳統(tǒng)教育的有益成分和從西方傳播過(guò)來(lái)的新式思潮融合在一起，為中國(guó)近代教育做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，需要指出，南社中有很多成員都與龐樹(shù)柏有著相似的經(jīng)歷，也都在近代社會(huì)從事著類(lèi)似的教育實(shí)踐，他們的教育成就還期待更多的發(fā)掘。