姜文華（渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧錦州121013）

我們知道，中國最具奠基意義且最具原創(chuàng)意義的思想體系源自《周易》[1]。《周易》由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分組成，前者包括六十四卦和解釋六十四卦及三百八十四爻的卦辭、爻辭；后者則是一部系統(tǒng)解釋《周易》古經(jīng)的文獻(xiàn)。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，“《易》本為卜筮而作”（《朱子語類》卷六十六），由這一本質(zhì)所決定，《易經(jīng)》必然地具有“巫術(shù)”的屬性?！兑捉?jīng)》巫性與易“時”富蘊哲理的文本質(zhì)料——“時機(jī)”“時行”“時止”“時位”等有著密切的關(guān)聯(lián)。顯然，如果根據(jù)一般的解釋詞義和澄清概念的方法來理解和把握易“時”質(zhì)料的內(nèi)涵與意義，從某種程度上來說未免太過簡單化而無法彰顯其哲學(xué)意蘊，它必須被賦予非一般的理解。在易學(xué)史上，《十翼》的作者第一次密集地從“時”的哲學(xué)維度來描述、表達(dá)和解說卦爻辭。此后，大易之“時”自然地成為人們哲學(xué)“采風(fēng)”的一個重要領(lǐng)域，中國哲學(xué)對這一論題給予了持續(xù)的關(guān)注和研究，歷代先賢解經(jīng)釋易也大都基于“時”的哲學(xué)維度探賾大易之道。同時，在易學(xué)研究實現(xiàn)了第一次重大轉(zhuǎn)向（即《易傳》引領(lǐng)的哲學(xué)轉(zhuǎn)向）之后，無論是對于傳統(tǒng)的哲學(xué)論題，還是對于當(dāng)下之哲學(xué)向度而言，《周易》“時”哲學(xué)都蘊含著推進(jìn)人及人類社會發(fā)展的重要的思想資源?？梢哉f，易“時”哲學(xué)具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。然而，就當(dāng)下的國內(nèi)易學(xué)研究而言，學(xué)界在關(guān)注和重視《周易》哲學(xué)思想的研究的同時，卻忽略了對易“時”哲學(xué)重要意義的探究或者說探究的不深。鑒于此，我們試圖透過《周易》文本中“時”的規(guī)定，闡發(fā)易“時”的哲學(xué)意蘊并結(jié)合《周易》質(zhì)料深挖其重要意義。筆者需要說明的是，易道廣袤而又深遠(yuǎn)，本文僅是初步的探索性的研究嘗試，其中不當(dāng)之處，萬望方家指正。

一、《周易》“時”哲學(xué)之文本質(zhì)料鉤沉

“時”是《周易》文本與哲學(xué)思想的核心術(shù)語和觀念之一，現(xiàn)代著名哲學(xué)家方東美先生認(rèn)為：“易之卦爻，存時以示變。易之精義，趣時而應(yīng)變者也?！盵2]可見，易“時”在易及易哲學(xué)中地位之重要?！耙椎缽V大，無所不包”（《四庫全書·經(jīng)部·易序》），廣袤易道富蘊哲理，亦體現(xiàn)易“時”意蘊之多樣性?？梢源_定地說，與西方物理學(xué)所定義的時間概念相比，這種“人學(xué)”視閾中的易“時”被人們賦予了更寬廣的意義，其意蘊所圍繞的核心問題與人類實踐活動密切相關(guān)。概括起來講，“‘時’在這里最顯在的意義是指天文學(xué)上的時令、四時；其次是指巫學(xué)意義上的人的時運、命運；而最深層的意蘊，是屬于文化哲學(xué)層次上的時機(jī)、時勢，是中華民族文化思維中最獨有的時間觀念和時間哲學(xué)?！盵3]限于篇幅，本文僅探討易“時”之最深層的意蘊，即文化哲學(xué)層次上而言的非一般意義的引申“時”。

（一）時機(jī)。在中國哲學(xué)史上，《周易》最早強(qiáng)調(diào)了“當(dāng)其時”即審時度勢、把握時機(jī)的重要性，這在它的哲學(xué)觀念中體現(xiàn)的尤為突出。《文言·乾》指出“君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時也，故無咎。”意思是說，君子致力德業(yè)，隨時準(zhǔn)備著抓住時機(jī)全力以赴，所以沒有災(zāi)難。這里的“時”在傳文中當(dāng)“時機(jī)”之意。《彖·升》曰：“柔以時升，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨?！贝恕皶r”作“時勢”解釋，這是告訴占者，依循時勢而升進(jìn)，謙遜而和順，剛?cè)嵯鄳?yīng)，得大亨通。這里實際上道出了一個重要的關(guān)系，即“亨”與“時”的關(guān)聯(lián)性，沒有依“時”就得不到“大亨”。當(dāng)然，在實現(xiàn)“大亨”的過程中“巽”“順”也非常重要，二者斷無無聯(lián)系之可能?！断蟆ぜ葷?jì)》曰：“東鄰殺牛，不如西鄰之時也。”此是說，殷人厚祭鬼神，不如周人的薄祭合時宜。這里的“時”解為“時宜”“時勢”，實際上，以上兩條有關(guān)“時勢”的解釋亦有“時機(jī)”的意味?！段难浴で愤€有“見龍在田，時舍也”，這表明，龍出現(xiàn)在大地上，還不是騰空一躍的時候，這是讓君子面向?qū)嶋H，暫時隱伏等待時機(jī)。亦如《歸妹》卦的一條“歸妹愆期，遲歸有時”及《象·歸妹》的一條“愆期之志，有待而行也”，這兩條意義接近，都是說，待嫁少女錯過出嫁的時機(jī)，延期待嫁，靜等好的時機(jī)。當(dāng)然，在更深的層面上，這也是強(qiáng)調(diào)了機(jī)遇的重要性。那么，如何才能做到不“時舍”呢？《彖·乾》的“時乘六龍以御天”及《文言·乾》的“時乘六龍，以御天也”給予了回答。這里的“時乘”為“用時乘位，在變中得道之正”。所以，按照《易傳》的這一理解，“乘龍御天”，必須做到“用時”而不能“舍時”。如果“舍時”就會失去“御天”的機(jī)會，即沒有把握好時機(jī)?！跺琛ば∵^》也說：“過以利貞，與時行也?！边@里的“利貞”是“處中正之位”，此是告誡占者務(wù)必“宜于守正”合時而行動。《系辭下·五章》又曰“:君子藏器於身，待時而動，何不利之有？”意為君子蘊藏著弘大的才器在身上，等待時機(jī)的來臨。這里“待時”作“等待時機(jī)”解釋，“時”為“時機(jī)”之義。這是既強(qiáng)調(diào)“等待時機(jī)”，又時刻“抓住時機(jī)”，最后達(dá)到“無不利”。另外，尤其值得一提的是，《象·井》中有曰“:井泥不食，下也，舊井無禽，時舍也”，這里的“井泥不食”即是說“井底淤滿了污泥是不能供人飲用的”，意是告誡人們，對于那些錯過“時”而毫無可用的東西，應(yīng)該立即舍棄。此外，“含章可貞，以時發(fā)也”（《象·坤》）中的“時發(fā)”可以理解為“等待或選擇適當(dāng)?shù)臅r機(jī)展現(xiàn)自己”，此處的“發(fā)”需“及時而用”、擇時而發(fā)，也是進(jìn)一步言說把握時機(jī)的重要。以上，《周易》關(guān)于“時機(jī)”的言說充分凸顯了人的主體性的認(rèn)識以及重視認(rèn)識主體的自覺能動過程，而能動地把握“時機(jī)”無疑是圣人之道之旨趣和重要出發(fā)點，可以說，“時機(jī)”在《周易》時觀之中不失為最突出的用心之處。

（二）時行。大易之“時”最具主體性的理念主要體現(xiàn)在它的“時行”說之中，更進(jìn)一步說，其體現(xiàn)的“與時偕行”的動態(tài)精神是易“時”文化哲學(xué)意蘊的核心理念?！段难浴だぁ吩唬骸袄さ榔漤樅?，承天而時行”，孔穎達(dá)疏為“言‘坤’道柔順，承奉于天，以量時而行，即不敢為物之先，恒相時而動?！盵4]意思是說，順承天道而依時運行。這里，雖然易“時”非常重視天道，但我們也可以引申理解為人要按規(guī)律辦事，即強(qiáng)調(diào)人的主體性地位。《彖·大有》曰：“應(yīng)乎天而時行，是以元亨?！薄皯?yīng)乎天”即應(yīng)乎天道，是與天道相應(yīng)的意思。這里的“時行”與上一條的意思基本一致，都是用來強(qiáng)調(diào)和說明“天（道）”重要性的?！跺琛みq》中的“剛當(dāng)位而應(yīng)，與時行也?！币馑际钦f，陽剛正位與陰柔相應(yīng)，在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)應(yīng)該退讓避險。遯卦以避讓為順，因此，也可以理解為退避以獲得順利?！段难浴で酚性啤敖K日乾乾，與時偕行”，這是告訴占者，終日進(jìn)取不懈、勤奮努力，做到與時同行。而“損益盈虛，與時偕行”（《彖·損》）則意為損剛益柔，變通趨時，做出恰當(dāng)?shù)呐袛嗪瓦x擇。《彖·益》曰：“凡益之道，與時偕行?！边@一條是要求我們變通趨時，把握時機(jī)，與我們常說的“貴在及時，要在應(yīng)急”有相似之意?！翱糊堄谢冢c時偕極”（《文言·乾》）中的“時極”可解為“時衰之極”，這句話的意思是說，陽氣極盛到極限，將必然由盛轉(zhuǎn)衰。當(dāng)然，這一條也有告誡的意味，若占者能主動止盛，即是有遠(yuǎn)慮的表現(xiàn)?？偟膩碚f，以上各條中的“時行”皆可以理解為應(yīng)承天時或順時而行的意思。這里必須注意的是，“爻者，言乎變者也”（《系辭上·三章》），卦表示一現(xiàn)象的時空變化，于是“時”也就成為“變易”的基本構(gòu)成因素，因此善于演易者，必須在情境變易中做到與時偕行，以便求得發(fā)展與進(jìn)步。從這個意義上看，“時行”便成為易“時”的一個非常重要的組成部分，是《周易》“時”觀最根本的精妙所在。

（三）時止?！皶r止”之解為“該止之時，則止”。易“時”之主旨既不是一味提倡“行”，更不是坐待“時機(jī)”流失，而是要求占者將“行”與“時”聯(lián)系起來，實現(xiàn)“依時而行止”，即是要求占者做事情該靜止的時候，就必須要靜止。“夫時有否泰，故用有行藏；卦有大小，故辭有險易。一時之制，可反而用也；一時之吉，可反而兇也?！盵5]這里，《周易》強(qiáng)調(diào)的是“適可而止”的必要性及對“時行”的作用和影響，它認(rèn)為時機(jī)過了就應(yīng)該退讓，否則將可能適得其反。《彖·艮》曰：“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明?！贝藯l的意思是說，該停止的時候就要停止；該行動的時候就要行動。無論是停止還是行動，都要求掌握好時機(jī)，這樣辦事情才會順利。它啟示占者處事不可莽撞，而可通過主觀判斷，做到“動靜相宜”，爭取好的前途?！断蟆す?jié)》曰：“不出門庭，失時極也?！边@條的“失時”指“失去時宜”而言，意思是說，因過分節(jié)制而不跨出門庭，因此失去了適中、妥當(dāng)?shù)臅r機(jī)。不難理解，這里的“不出門庭”之后果應(yīng)當(dāng)也包含了“告誡”的意思。以上，闡述的“止”也都間接強(qiáng)調(diào)和重視“止損”之道的重要性，這里明顯是發(fā)揮了因時致用、因勢利導(dǎo)的思想。從這個邏輯出發(fā)，“賢君”要重視“時止”并做到符合“時”的行事標(biāo)準(zhǔn)，這在后來跟進(jìn)的儒家的主體思想那里得到了發(fā)揮，我們似乎可以得出，“時止”是把握事件進(jìn)程的重要途徑和方式，不可以不慎而視之?？傊皶r”在卦中的運用在于配合四時（天時），把握時機(jī)，順“時”而動，以止于時中。

（四）時位。在《周易》那里，宇宙萬物的變化都是“時”與“位”間的變化，“剛當(dāng)位而應(yīng)，與時行也?！保ā跺琛みq》）可見，“時”和“位”是并生而存在的。值得注意的是，《周易》強(qiáng)調(diào)“不失其時”，即“當(dāng)其時”，也強(qiáng)調(diào)要“當(dāng)其位”，并且把“（當(dāng)）位”作為“當(dāng)時”的一個非常重要的外在因素。我們知道，時與位為易道變化的兩大要素，“時”不僅跟“卦”有關(guān)，更與“位”（爻位）有著密切的關(guān)系，它們共同在卦爻上起作用，并由它們共同影響著卦爻之義。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，失位之兇，常因“得時”而解，如《遯》曰：“肥遯，無不利。”如何解呢？我們先看一下王船山的解釋：“上九去陰，遠(yuǎn)而無應(yīng)于下，則其遯也，超然自逐，心廣體矣。夫往者所以來也，屈者所以伸也，或屈于暗而伸于明，太公辟紂而終于開周，或屈于一時而伸于萬世，孟子去齊而為百世師，無不利也?！盵6]在王船山看來，此卦爻位在卦之極，雖不當(dāng)位，但能以退為進(jìn)，待時再起。因此，仍“無不利”。同樣，當(dāng)位之吉，亦可因“失時”而無功，如《屯》，從卦爻上看，屯上卦為坎水，九五一陽陷于二陰之間，表示閉塞不通，雖有才能，但因時機(jī)未成熟，辦大事必兇困。此卦爻即雖為“當(dāng)位”但因“失時”而不吉。退一步說，位如若不當(dāng)，猶可反悔調(diào)整，然而處時不當(dāng)，則一瞬即逝，不易再返，徒留遺憾。這些都表明，“時位”對人事的影響太大了，不可以不重視。既然卦爻之吉兇由其所處的時、位所決定，那么大易之用便在于：行為選擇或決策，是順時（或得時）還是失時，要看能否順時而行和適時而變，更要看將來能否順應(yīng)該事物發(fā)展變化過程中的時機(jī)和形勢[7]。

不難理解，從事物發(fā)展的序性角度看，上述“時機(jī)”“時行”“時止”“時位”類似于一個行為或行動的“循環(huán)圈”。在這個“循環(huán)圈”中，易“時”意蘊強(qiáng)調(diào)變化、轉(zhuǎn)化的觀念，這種強(qiáng)調(diào)“變化”“轉(zhuǎn)化”的活靈活現(xiàn)的非序“時”與人類活動的現(xiàn)實世界的有序“時”之間通過“幾（機(jī)）”架起了文化哲學(xué)層次上的橋梁。《彖》曰：“大亨貞無咎，而天下隨時”（《彖·隨》），考本賾源，如果說“易”（變者）是大易哲學(xué)最核心的本蘊，那么，“時”就是表征這一核心本蘊的最重要的術(shù)語。朱熹曾在《答范伯崇書》中對大易“時”“道”做過精準(zhǔn)的詮釋，他說：“易，變易也，隨時變易以從道也。易也，時也，道也。自其流行不息而言之，則謂之‘易’；自其變易無常者而言之，則謂之‘時’，而其所以然之理，則謂之‘道’”[8]。

二、“靈動”易“時”的文化哲學(xué)意蘊

從前面所引來看，大易之“時”意蘊通貫《周易》全貌，乃至無時不有“時”、無處不有“時”。無論是天文學(xué)上的四時、時令，還是文化哲學(xué)層次上的時機(jī)、時行、時止、時位等，無一不強(qiáng)調(diào)行為適時的重要，適之“時”需要認(rèn)真把握；不適之“時”則要及時“棄時”或“舍時”。同時，它不提供關(guān)于“時”存在的任何證明，但“時”卻時刻環(huán)顧占者，其只可“體悟”的“可思議性”與因人而出的“不可思議性”的揉雜，甚至在某種意義上使得“時”觀念被推上了“巫學(xué)”的地位?？梢钥隙ǖ卣f，《周易》之“時”不是西方物理學(xué)意義的一維的時間觀，而是一種具有“情境”特質(zhì)的外延型“時”觀。這種時觀的獨特風(fēng)貌有一個很明顯的特征就是其意蘊靈動地分散在情境之中，而其表現(xiàn)形式則具有豐富性和抽象性，需要占者發(fā)揮主觀能動性從而把握情境世界和事件情境的整體性。無疑，這種零散地體現(xiàn)，也正是“生生哲學(xué)”的“時態(tài)”的內(nèi)在體現(xiàn)。它主要表現(xiàn)出以下特質(zhì)：

（一）變易性——易“時”最核心的理論特質(zhì)

僅就“時論”而言《,易經(jīng)》六十四卦的每一卦中都蘊藏著至少一個或天或地或人的時空場域，而且每一卦中六爻的變化又都體現(xiàn)著場域元素在特定的“時”中的變化與發(fā)展，且這種變化與發(fā)展是處于永恒的不斷變化之中的。三國王弼有云“夫卦者，時也；爻者，適時之變者也。”（《周易略例·明卦適變通爻》）這里的卦“時”是指卦所處的時位、時機(jī),也即每卦卦義的特定背景。在王弼看來，“卦”即是“時”，“爻”則為“適時”中之通變，卦時發(fā)生改變，爻亦隨之而變。顯然，《周易》之“時”蘊含著其變易性特質(zhì)。我們知道，每一卦中的六個爻位,代表此一時況或時段中的六個時間質(zhì)點的處所。這樣,藉著六個“爻位”所系聯(lián)而成的整體狀況，便可看出這一卦的“卦時”[9]，由于爻的位置處于變化之中，如此一來，易“時”的變易性特質(zhì)在表現(xiàn)形式上絕非是一成不變的觀念，如水之凝霜乃漸變的階段，到了成為堅冰，就是突變的階段。可以說，“變”為“化”之始，“化”為“變”之終。正如孔穎達(dá)梳曰：“謂之為‘易’，取變化之義。既義總變化，而獨以‘易’為名者。”[4](5)程頤則提出“隨時而取義”，他說：“易，變易也，隨時變易以從道也”（《程氏易傳·易傳序》），這是因為《周易》是變易之“易”，而變易是沒有固定的模式的。由于陰陽不測，事物的發(fā)展變化本來就具有隨機(jī)性，也就是說，《周易》取義的過程只能是語用推理，六十四卦作為六十四種時態(tài)，其中每一爻都是一種不同的時位，因而卦辭的解釋也是不固定的[7](105-106)。更進(jìn)一步說，《周易》之“時”的最大特點就是不去凝固宇宙人生，而是把它活化在活潑機(jī)變的境遇之中。這樣，人與事物的相關(guān)就不再簡單地表現(xiàn)為一個決定與被決定的線形聯(lián)系，而具有了全面撐開的相互影響的“在場”的品格[10]。

（二）應(yīng)因性——易“時”最根本的理論特質(zhì)

易符號的創(chuàng)造與應(yīng)用所表現(xiàn)出來的是一種應(yīng)因性而非機(jī)械性的事態(tài)，它受之于“情境”并與之緊密關(guān)聯(lián)。天道的運行表現(xiàn)為四季更替、萬物生生不息；進(jìn)而言之則表現(xiàn)為陰陽的推移；復(fù)進(jìn)而言之則表現(xiàn)為陰陽相互推移、相互作用的方式，機(jī)制或者模式的“神妙性”，即沒有形體、不落方所的神妙不測的作用[11]。的確“，易之為書也，不可遠(yuǎn)；為道也，屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適”（《系辭下·八章》），在這樣一個“屢遷”的“易”情境中，不論是外部的對象——自然界，還是作為主體的人，都是時刻處于變化之中的。因此，易所提供的示范，不可作死板的教條，一切都應(yīng)因“因”而變，因時制宜，以適應(yīng)天道流行[7](106)?！皫渍撸瑒又?，吉之先見者也?！保ā断缔o下·五章》）即事物或事件變化剛剛露頭，在還不明顯只是有些征兆的時候，就能預(yù)見或知曉。此皆因“幾”，那么，如何釋“幾”呢？“生命將生之時，稱為幾。圣人按照易的變化之道而研幾?！盵12]研幾的目的也就是知道吉、兇、悔、吝的微兆，然后才可以防微杜漸[13]。因此，掌握“因”而“應(yīng)”因，才可能防患于未然，才有可能成功在望。另外，表示時態(tài)的形勢也屬于應(yīng)因的一種。例如，《坤》卦曰：“嚴(yán)霜，堅冰至?！逼洹断蟆吩唬骸皣?yán)霜堅冰，陰始凝也?！边@兩條都表明：事物的變化是一個由量變到質(zhì)變的積累過程，當(dāng)然，這里的積累過程也可以理解為“應(yīng)因”的過程?？偠灾?，“時”可分為順勢與逆勢，前者因同類的凝聚力，其功能在于造勢，團(tuán)結(jié)勢力；而后者是因“異”成分的增加，導(dǎo)致分化勢力，呈現(xiàn)瓦解之勢。因此，做事情要懂得“因”、利用“因”，隨“因”而利導(dǎo)，方能化險為夷[7](106)。

（三）創(chuàng)造性——易“時”最重要的理論特質(zhì)

眾所共知，大易之“時”不是抽象的，而是具體的并具有創(chuàng)造性的。易理營造了不確定性和復(fù)雜性的特殊“時”情境，作為“情境人”而存在的占者，欲成事需得天時、“與時偕行”（《文言·乾》）、“順乎天而應(yīng)乎人”（《彖·革》）。《周易》認(rèn)為宇宙萬物的發(fā)展變化都有一定的周期和規(guī)律，生生而又不息，若違背了“天時”行事必然招致禍害。可見，“易”絕不主張固守某種狀態(tài)而停滯不變，而是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該應(yīng)“時”而變，勇于“棄時”，敢于“舍時”，待“時”而發(fā)。我們知道，宇宙之動態(tài)的、自然的發(fā)展過程構(gòu)成其時間性。時間實際上是宇宙的生命力所表現(xiàn)出來的一種活動力?！吧^易”，“生生”意味著“不停的活動”，“天地之大德曰生”。這里的“天”（代表“乾”、“陽”）和“地”（代表“坤”、“陰”）象征著“易”的兩極——即創(chuàng)造者與容納者，它們共同構(gòu)成了宇宙的情境特征?！吨芤住分械奶斓刂暗馈睕Q定著“易”的情境序列，也就是其創(chuàng)造性動作的方式（“道”）?！吨芤住分械摹耙住蓖瑫r蘊“變易”與“不易”于其含義之中。因此，如果僅僅把“易”單純解釋為“變化”是極不準(zhǔn)確的?！吨芤住繁旧砭褪且徊吭⒁狻皠?chuàng)造的書”，如此便打破了傳統(tǒng)人學(xué)思維方式的封閉性，而具有了開放創(chuàng)新的屬性。既然易符號系統(tǒng)所象征的是一種動態(tài)的宇宙本體論系統(tǒng)，根據(jù)其“生生不息”的原理，那么，宇宙萬物則皆會在“時”之流中變遷與發(fā)展[7](106)。在這種變遷與發(fā)展行為實踐中，無論是為行為之正當(dāng)性尋找理據(jù)，還是對境遇的影響程度來作為特定行為合理的判斷標(biāo)準(zhǔn)，對創(chuàng)造性的考量都在某種程度上處于十分顯在的地位。因此，創(chuàng)造性就成為易“時”意蘊的最重要特質(zhì)。

這里，我們不論及易之“時”特質(zhì)是否完整且恰當(dāng)合理，畢竟“時”文本質(zhì)料中含有“巫性”的成分，但僅就其核心內(nèi)容而言，大易之“時”既能用以觀察天地之變，又能幫助占者“明吉兇、順天地”、指南行動，這就充分體現(xiàn)了易“時”的“情境”特質(zhì)，而完全超出了《周易》文本質(zhì)料的字面語義，這種靈動的“情境”解說充分彰顯了大易“生生哲學(xué)”的解釋主體性和主動性。顯然，我們可以從易“時”理論特質(zhì)中深入地歸結(jié)易“時”預(yù)示行動的重要品格，使之與生命的行為實踐更緊密地結(jié)合起來。正是在這一理解的基礎(chǔ)上，李振綱先生總結(jié)說：“學(xué)易者應(yīng)以一種開放的胸襟和變化的眼光面對‘境遇化’的世界，既要學(xué)會在‘時’相對穩(wěn)定的間隙中喘息、調(diào)整、歷練，更要懂得在‘時’的無盡流變中完成生命的轉(zhuǎn)化與綿延”[14]。

三、易“時”思辨性設(shè)計的重要意義

以上是筆者對大易之“時”及其特質(zhì)的初步梳釋，不難發(fā)現(xiàn)，古人思考的“時”是“命數(shù)”和“機(jī)運”，而不是作為實體的含義本身，或者說，我們的時是“無間”的、在人倫日用中的一種機(jī)緣和命運[15]，這給我們恰當(dāng)?shù)乩斫夂桶盐找桌硪馓N提供了一個全新的哲學(xué)視角。毫無疑問，拋開丈量信仰的巫性“時間輪回”說，盡管易“時”與客觀世界的“時光流轉(zhuǎn)”相悖，但它抓住“行”趣旨切入主題（“與時偕行”品格）進(jìn)而合理地確定行為、行動的目標(biāo)和方向，成為《周易》精神資源和智慧遺產(chǎn)走入現(xiàn)實的可行路徑。從更深廣的層次看，《周易》作為中華民族的智慧之源，其思想觀點、思維模式、思辨方法等，對后人都具有“定格”之作用[16]。毋庸置疑，作為《周易》的重要范疇，由易“時”品格而延展、牽涉的“生生不息”的哲思為我們提供了一個認(rèn)識生活世界及行為世界的嶄新視角?？梢赃@樣說，大易之“時”的文化哲學(xué)意蘊始終貫穿著行動精神而具有極高的理論價值和現(xiàn)實意義。它主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）“見幾而作”——境遇層面的“有為”的行動哲學(xué)

《周易》“時”哲學(xué)具有鮮明的實踐品格，突出展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化獨特的行動觀?！断缔o下》曰：“君子見幾而作，不俟終日?！保ā断缔o下·五章》）孔穎達(dá)疏曰：“言君子既見事之幾微，則須動作而應(yīng)之，不得待終其日”[4](363)，這里的“見幾”就是遇到或發(fā)現(xiàn)時機(jī)。程頤更解釋為“隨時而動”，他說“君子之道，隨時而動，從宜適變，不可為典要。非造道之深，知幾能權(quán)者，不能與于此也。”（《周易程氏傳》卷2《隨》）這告訴我們，在前進(jìn)的道路上應(yīng)積極地把“時機(jī)”上升到“時行”。更為重要的是，這種“惟時惟幾”的“推生”之“時”（即指可還原、可輪回、可穿越的循環(huán)“時”）與“見幾而作”之“見”是同為一個事件“序列”的，或者說，此處的“推生”之“時”與“見幾（機(jī)）”是同一個行為“串”中的兩個重要組成部分?！皫住庇诩?xì)微之處，“見幾”過程也就是實現(xiàn)“彰往察來，微顯闡幽”（《系辭下·六章》）的過程。“作”即是“行動”，它迫切性的本性，即對事勢的觀察必須立即形成某種意見，并付諸于行動，否則“幾”（時機(jī)）一過，為時已晚。故“夫易，圣人之所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之務(wù)；惟神也，故不疾而速，不行而至?！保ā断缔o上·十章》）朱熹在談到“幾”時也曾說：“天下無道，譬如天之將夜，雖未甚暗，然自此只向暗去，知其后來必不可支持，故亦須見幾而作可也。”（《朱子語類》卷四四）這種“見幾而作”的闡述深深地影響了中國哲學(xué)的踐行觀。我們不難發(fā)現(xiàn)，“見幾而作”不僅揭示占者面對可能性的“幾”要注重行動的落實，更重要的是充分領(lǐng)悟并提升人的自身潛能，以便提升發(fā)現(xiàn)“幾”的內(nèi)在的規(guī)定性的能力。從這個意義上說，“見幾而作”不是聽之任之，而是應(yīng)順勢而發(fā)、發(fā)奮有為。當(dāng)然，“作”即言語行為也必須符合規(guī)范，也正是在這個意義上，《系辭下》曰：“言出乎身，加乎民；行發(fā)乎遠(yuǎn)；言行君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎?”（《系辭下·八章》）在《周易》看來，“作”的深旨就是《周易》體現(xiàn)在“時”境遇層面的“有為”的行動哲學(xué)。在一定社會歷史背景下，如何基于具體的生存境遇發(fā)揮人的主觀能動性，如何“動作而應(yīng)”實踐情境，不至“待終其日”，正是這種在特定時空條件下的“見幾而作”。

（二）“亨行時中”——構(gòu)建適應(yīng)生活世界的價值取向

前述“見幾而作”，強(qiáng)調(diào)“見”亦強(qiáng)調(diào)“作”。但實現(xiàn)“亨通”需要把握時機(jī)且做到適中，即《蒙·彖》所說的“蒙亨，以亨行，時中也?！边@里的“時中”一語，即強(qiáng)調(diào)把握適中的時機(jī)?？追f達(dá)曾疏曰：“疊‘蒙亨’之義，言居‘蒙’之時，人皆愿‘亨’。若以亨道行之于時，則得中也?！盵4](45)譯即“時行適得其中”，意思亦是說把握適中的時機(jī)，做到合“時”，可見對“時中”的把握需因時而變。這一點成中英先生也做過詮釋，他說：“一行為之善或宜，來自它與情境中之所有陰陽的相互關(guān)聯(lián)與相互協(xié)調(diào)，而所謂‘時中’，也就是與時相關(guān)聯(lián)，相協(xié)調(diào)，并且順應(yīng)于時?！盵1“7]時”貫穿于卦與爻之間，它通過卦爻之變表征陰陽之道、天地合德的“時”本質(zhì)，占者必須于“變”中把握“時”以求“亨行”，由此可知“時中”之重要。清惠棟說：“易道深矣！一言以蔽之曰：時中”（《易漢學(xué)·易尚時中說》），即是此義。這樣，大易之道在激勵著人們鍥而不舍地“時行”之時，也同樣關(guān)注“時中”，甚至更突出“時中”的重要性。這里需要指出的是，情境與內(nèi)外條件的恰當(dāng)協(xié)調(diào)，即與天相應(yīng)，得“時”而行且適于“中”也即時機(jī)之“度”——就是真正的“（中）正”，這可以理解為一種原始樸素的辯證法和踐行思想，它充分體現(xiàn)了易“時”所給予人們實踐過程中的洞察與選擇的自主性。在筆者看來，既然“亨”的前提是得“時”（時機(jī)），而把握好“時機(jī)”后方能“時行”即進(jìn)入踐行階段，踐行的核心問題在于如何掌控“中”。可見，“時”和“中”結(jié)合越來越顯示出它的獨特意義。簡言之，“中”為“意會”“旁通”之精神旨趣，就時代走向與命運的把握和揭示而言，作為占者首要的是必須用價值觀之視野鍛煉和把握“時機(jī)”的能力并將這一能力運用于占者自身價值取向的構(gòu)建。進(jìn)而言之，只有從構(gòu)建適應(yīng)“積極存在的社會人”生活世界的價值取向，才有可能從未來的發(fā)展前景構(gòu)畫出社會的發(fā)展向度或度向，才能推動社會的發(fā)展進(jìn)步。正是基于對“時”尤其是對“時中”的理解，筆者認(rèn)為，強(qiáng)化“亨行時中”之意旨，是使價值觀念在實踐中發(fā)揮出其主導(dǎo)作用來。這樣一來，在特定情境中，就很容易使人生理想與社會進(jìn)步相一致。這對我們今天而言，無疑是有益的。

（三）“與時偕行”——自覺地實現(xiàn)人與社會的和諧共生

《系辭下》曰：“剛?cè)嵴?，立本者也。變通者，趣時者也。”（《系辭下·一章》）可見在《周易》卦爻辭中，被用來表征“時機(jī)”“時勢”等意蘊時的“時”，并不可被僵化地理解，而是應(yīng)該始終秉承“趣時”，即選擇適宜的時機(jī)而“與時偕行”。對此，張祥龍先生曾做過詳細(xì)的論述，他指出：六十四卦每一卦所表達(dá)的都是一種特殊的“卦時”，比如《泰》卦表達(dá)“通泰”之時的形勢、機(jī)制、趨向和人應(yīng)取的行動姿態(tài)（“征吉”“包荒，……得尚于中行”“歸妹”“勿用師”等），而每一爻位也都有特定的時機(jī)含義。爻之陰陽與位之陰陽相合為“當(dāng)位”，否則“不當(dāng)位”。在不少情況下，當(dāng)位者（也就是當(dāng)時者）吉，不當(dāng)位者有咎。正所謂“六位時成”（《彖·乾》），也正是《系辭》所言的“六爻相雜，唯其時物也”的含義。本來不利的局面，只要當(dāng)事人因應(yīng)其時，“奉天時”（《文言·乾》）都可避難成祥。而“違時”“失時極”（《節(jié)·象》）就意味著不利或災(zāi)禍?！ㄗ兯m的時境中，從而能與時偕行[18]。顯然，個體生命的成長也好，整個社會的發(fā)展也罷，都不會超出“情境”而獨立存在，都時時刻刻不停歇地“演繹著”，而無時不在變化之中。也許正因為如此，大易哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“與時偕行”，鼓勵人們隨著自己所處的情境的變化而能動地適應(yīng)變化著的情境，自覺地去實現(xiàn)人與社會的和諧共生，進(jìn)而達(dá)成人生價值和生命意義的升華。不惟如此，“與時偕行”作為中國人生活實踐的智慧哲思和行動的向度指南，正是我們應(yīng)該認(rèn)真加以創(chuàng)新詮釋與借鑒的。行文至此，我們的問題意識和價值關(guān)切已至為明顯，即肩負(fù)將《周易》“時”觀創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為復(fù)興中華民族偉業(yè)的行動智慧。

總之，《周易》正是通過對宇宙人生及其未來流變的境遇的揭示，以便“明時適變”，為人們調(diào)整自己的行為提供依據(jù)[19]。如前所述，《周易》“時”哲學(xué)蘊含著推進(jìn)人及人類社會發(fā)展的重要的思想資源，它以一種特殊的“時”的智慧和視野，關(guān)照、理解乃至回應(yīng)大宇宙和現(xiàn)實社會人生[20]，它啟示我們堅持從客觀事物的實際情況出發(fā)，積極把握時機(jī)，時刻保持與時代同步，這也是包括我們在內(nèi)的社會人行為實踐應(yīng)遵循和把握的一個基本原則。不可否認(rèn)的是，深邃大易之“時”不僅有助于確立“易時人”個體履踐的生存哲學(xué)，實現(xiàn)真正意義的哲學(xué)主體，更有助于建構(gòu)社會整體層面的統(tǒng)一的踐行觀，這也充分體現(xiàn)了易“時”的重要性?！坝^乎人文以化成天下”（《彖·賁》），當(dāng)下我們的工作是融通易“時”的文化哲學(xué)意蘊并將其恰當(dāng)?shù)厍腥霑r代主題，為人類社會的發(fā)展和進(jìn)步提供精神動力和智慧支持。