劉青鋒

關(guān)鍵詞“家文化” 家規(guī)族訓(xùn) 國(guó)家治理

家是人類社會(huì)最基本的群居組織，也是人生的第一所學(xué)校。盡管世界上各個(gè)民族在地域分布、文化起源、人種語(yǔ)言等方面差異迥然，但各個(gè)民族的共有特征無(wú)疑是家庭的存在。然而，中西文化的差異和認(rèn)知的不同，使得世界各國(guó)的人們對(duì)于家的理解以及由此產(chǎn)生的“家文化”各有差異。而就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，家具有非凡的意義和獨(dú)特的地位。在崇尚人文精神與世俗生活的中國(guó)文化中，家具有極高的地位，植根于家庭關(guān)系基礎(chǔ)之上的倫理規(guī)范，不僅維系了家庭和睦、社會(huì)和諧，更在數(shù)千年歷史發(fā)展中成為中國(guó)人治理國(guó)家的“根脈”，維系了國(guó)家安寧。從總體上觀之，家規(guī)文化、家國(guó)文化、家教文化和家風(fēng)文化構(gòu)成了傳統(tǒng)“家文化”的基本內(nèi)涵。

一、傳統(tǒng)“家文化”的基本內(nèi)涵

（一）家規(guī)文化

家規(guī)文化是“家文化”的重要內(nèi)容。家規(guī)也稱家范、家誡、家禮、家訓(xùn)、家法以及族規(guī)、族訓(xùn)等等，一般泛指“父祖長(zhǎng)輩對(duì)家人和子孫的訓(xùn)示教誨，也有部分是兄弟姊妹問(wèn)的誡勉或夫妻間的囑托?！边@些教誨和囑托往往以成文或不成文的形式呈現(xiàn)和傳承。成文的家規(guī)以文字文本呈現(xiàn)，構(gòu)成了“家文化”的顯性表征，為“家文化”的傳承提供了物證;不成文的家規(guī)則通過(guò)長(zhǎng)輩口口相授以傳承，形成了“家文化”的隱性表征，為“家文化”的賡續(xù)提供了人證。家規(guī)是對(duì)家庭及家族成員行為舉止的指導(dǎo)和規(guī)約，是傳統(tǒng)社會(huì)家庭教育的教科書(shū)，蘊(yùn)含著優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)、先進(jìn)的價(jià)值理念和豐富的治理思想。需要指出的是，這些包含著明確內(nèi)容的成文或不成文的家規(guī)從根本上講，是時(shí)代的產(chǎn)物，深受所處時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等環(huán)境的影響，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)特別是價(jià)值觀念在家庭生活中的展延。家規(guī)文化作為‘鎵文化”的重要內(nèi)容，從今天的價(jià)值觀窺探，有的從創(chuàng)造之初起，就是以壓制人性、反人道為導(dǎo)向，打上了時(shí)代的烙印具有腐朽性愚味性，需要堅(jiān)決摒棄（如三綱五常、三從四德、別尊卑、明貴賤、郭巨埋兒等）;有的符合社會(huì)發(fā)展要求、倡導(dǎo)積極向上的內(nèi)容，蘊(yùn)含了人類的普遍價(jià)值追求具有超越時(shí)空的恒久魅力，需要世代繼承（如公正無(wú)私、誠(chéng)實(shí)守信、戒奢節(jié)儉、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗等）;有的在內(nèi)涵上仍有當(dāng)代價(jià)值但釋義單一、視野狹窄且表現(xiàn)形式過(guò)于陳舊，包裹著有用的精神因素兼具文化的先進(jìn)性和歷史的局限性，需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）家國(guó)文化

家國(guó)文化是“家文化”的內(nèi)在延展。中華民族自古以來(lái)形成的家國(guó)情懷、集體主義意識(shí)、愛(ài)國(guó)主義精神都根植于對(duì)家國(guó)一體關(guān)系的認(rèn)同。就家國(guó)關(guān)系而言，家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸，家與國(guó)是互為依存的命運(yùn)共同體?！疤煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家”，家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。與此同時(shí)，國(guó)是家的情感寄托、物質(zhì)依靠和堅(jiān)強(qiáng)后盾。歷史已經(jīng)反復(fù)明證沒(méi)有國(guó)，就沒(méi)有家，國(guó)破則家亡，國(guó)泰則民安的樸素真理?！靶倥礈纾我约覟椤钡墓庞?xùn)，“恨不抗日死，國(guó)亡無(wú)家鄉(xiāng)”的誓言，“救國(guó)才能顧家，國(guó)亡家安在”的志向，“國(guó)家好、民族好，大家才會(huì)好”的箴言，無(wú)不深刻詮釋了家國(guó)是不可分的命運(yùn)共同體。就家庭建設(shè)和國(guó)家治理而言，齊家與治國(guó)有著高度而廣泛的統(tǒng)一性。治國(guó)之道，實(shí)由家治。修身齊家方能治國(guó)平天下，“一家仁，一國(guó)興仁;一家讓，一國(guó)興讓”。從歷史來(lái)看，“家國(guó)一體的文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了中國(guó)歷代政治體制和政治生活的遺傳密碼?！睆默F(xiàn)實(shí)來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨人“舍小家顧大家為國(guó)家”的豪情與擔(dān)當(dāng)，成為家國(guó)一體的真實(shí)寫照。家風(fēng)與黨風(fēng)政風(fēng)息息相關(guān)，家運(yùn)同國(guó)運(yùn)緊密相連，國(guó)家繁榮發(fā)展與家庭幸福美滿內(nèi)在統(tǒng)一，“廣大家庭都要把愛(ài)家和愛(ài)國(guó)統(tǒng)—起來(lái)，把實(shí)現(xiàn)家庭夢(mèng)融入民族夢(mèng)之中，”讓每個(gè)人、每個(gè)家庭都為中華民族大家庭作出貢獻(xiàn)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。家國(guó)一體的觀念已成為華夏兒女共同的思想意識(shí)、心理習(xí)慣和行為導(dǎo)向，成為凝聚民族力量、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和助推國(guó)家發(fā)展的寶貴精神力量。

（三）家教文化

家教文化是“家文化”的實(shí)踐形式。與家規(guī)內(nèi)嵌的教化內(nèi)容不同，家教旨在將家規(guī)的內(nèi)容通過(guò)有效的方式對(duì)家族成員施加影響，以取得良好的家庭教育效果。如果說(shuō)家規(guī)是“家文化”的物質(zhì)載體，那么家教則是“家文化”的實(shí)踐表達(dá)。再好的家規(guī)祖訓(xùn)、教子之方，若沒(méi)有進(jìn)行有效的教育、引導(dǎo)和傳承，也發(fā)揮不出應(yīng)有的作用。在此意義上，我們也可將“家規(guī)”視為家庭教育的內(nèi)容即“教什么”，將“家教”視為家庭教育的形式即“怎么教”。從家教方式概觀，家教的方式主要有言傳、身教、訓(xùn)懲等。“言傳”主要通過(guò)告知、教育的方式使家庭或家族成員明晰家規(guī)祖訓(xùn)，做到明大德、守公德，嚴(yán)私德。每個(gè)人來(lái)到世上都是一張白紙，對(duì)是非、善惡、美丑的識(shí)別，最初都來(lái)自于家庭的教化。

就此而論，“言傳”無(wú)疑是家教的基本形式?！吧斫獭敝饕ㄟ^(guò)示范、引導(dǎo)的方式為家庭或家族成員作表率，是用實(shí)際行動(dòng)對(duì)家庭或家族成員進(jìn)行直接教育或影響的教育方式。北宋司馬光在《居家雜儀》中指出：“凡為家長(zhǎng)，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾”。孟母斷織勸學(xué)、曾子殺豬教子的故事也都表明了“身教”的重要作用?！坝?xùn)懲”主要是通過(guò)訓(xùn)誡、懲處的辦法矯正家庭或家族成員違背家規(guī)的言行，以使其做出符合家規(guī)的行為。如果說(shuō)“言傳、身教”在家庭教育過(guò)程中起著正向激勵(lì)作用，那么“訓(xùn)懲”則起到了反向約束作用，這種“雙向教化”促進(jìn)了“家文化”的傳承。從家教的時(shí)間節(jié)點(diǎn)管窺，有效的“家教”常常將日常教導(dǎo)訓(xùn)誡與家庭或家族會(huì)議以及重大節(jié)日時(shí)的教育相結(jié)合，如餐桌上的規(guī)矩、春節(jié)歡慶、清明掃墓、重陽(yáng)登高、中秋團(tuán)圓等節(jié)日風(fēng)俗成為家教的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

（四）家風(fēng)文化

家風(fēng)文化是“家文化”的外在表現(xiàn)。家風(fēng)俗稱門風(fēng)、家聲等。家風(fēng)是體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)并世代相傳的家族精神文化。家風(fēng)文化是“家文化”的落腳點(diǎn)和整體呈現(xiàn)。家規(guī)良、家教嚴(yán)，則家風(fēng)正、家門興;反之，則家風(fēng)不正、家門不幸。正如習(xí)近平總書(shū)記所指：“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿;家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)。”家風(fēng)不僅是家規(guī)、家教的綜合反映，而且對(duì)家族傳承、民族繁榮、國(guó)家發(fā)展具有重要影響。治國(guó)之道，實(shí)由家治。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，家風(fēng)并非個(gè)人小事、家庭私事，家風(fēng)連著黨風(fēng)，家事連著國(guó)事，在一定程度上，家風(fēng)是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要體現(xiàn)。無(wú)論時(shí)代和生活格局如何變化，培育優(yōu)良家風(fēng)，始終是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是歷史上治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。唐朝宰相崔佑甫在談到家庭教化的重要意義時(shí)指出，“能君之德，靖人于教化，教化之興，始于家庭，延于邦國(guó)，事之體大?！睆目傮w上來(lái)看，中華民族千百年來(lái)積淀下來(lái)的優(yōu)秀家風(fēng)主要有四個(gè)方面：睦親勤儉的治家之道、蒙以養(yǎng)正的教子之方、重品崇德的修身之法、親仁濟(jì)眾的處世之則。傳承好家風(fēng)，對(duì)于端正黨風(fēng)、清廉政風(fēng)、純潔民風(fēng)、凈化社會(huì)風(fēng)氣具有借鑒意義和啟迪作用。

二、傳統(tǒng)“家文化”所蘊(yùn)含的治理思想

以儒家思想為內(nèi)核的中國(guó)傳統(tǒng)“家文化”，生發(fā)于中國(guó)血緣宗法式的農(nóng)業(yè)社會(huì)里。隨著時(shí)代轉(zhuǎn)換和社會(huì)變遷，中國(guó)傳統(tǒng)“家文化”已經(jīng)發(fā)生了深刻變遷。其弊端和消極的一面正逐步退出現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐，但在維系家庭和睦、社會(huì)和諧、國(guó)家統(tǒng)一等方面，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)依然具有重要意義。社會(huì)成員從“家庭人”到“單位人”，再到“社會(huì)人”的溢出現(xiàn)象，使得傳統(tǒng)“家文化”所蘊(yùn)含的治理思想為現(xiàn)代國(guó)家治理提供了內(nèi)生型動(dòng)力。深入挖掘傳統(tǒng)“家文化”所蘊(yùn)含的治理思想對(duì)于豐富國(guó)家治理理論具有重要價(jià)值。概而論之，傳統(tǒng)“家文化”至少蘊(yùn)含了以德禮為主、以協(xié)商為輔、以家法為基、以國(guó)法為盾的治理思想。

（一）以德禮為主的治理思想

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的治理實(shí)踐中，家族治理和國(guó)家治理?yè)碛胁煌闹卫韴?chǎng)域，但二者卻又無(wú)一例外都把德禮放在首要位置，并以此作為治理的根本?？鬃尤眨骸暗乐哉?，齊之以刑，則民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！痹诳鬃涌磥?lái)，“德禮”能夠直抵人心，在規(guī)范人的行為中，起到“政刑”所不能起到的作用。韓愈在《潮州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》中將其解釋為“以德禮為先，而輔以政刑也。”《唐律疏議》記載“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。這些都表明“德禮”在社會(huì)治理中的重要地位。與此同時(shí)，德與禮既相通又有別。就一般意義而言，德是價(jià)值導(dǎo)向，禮為行為規(guī)范;“德”主導(dǎo)“禮”，“禮”表現(xiàn)“德”。作此區(qū)分旨在揭示一種社會(huì)現(xiàn)象，那就是“德”相通，而“禮”有別，正所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。

從傳統(tǒng)家族治理來(lái)看，首先，家規(guī)祖訓(xùn)以“德禮”為內(nèi)容。縱觀中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)經(jīng)典，其所指涉的內(nèi)容豐富、領(lǐng)域廣泛，但核心始終圍繞立身、處世、治家三個(gè)方面展開(kāi)。就立身而言，包括誠(chéng)信知禮、涵養(yǎng)正氣、勵(lì)志勉學(xué)、自立自強(qiáng)、報(bào)國(guó)恤民等規(guī)范。就處世而言，主要包括愛(ài)眾親仁、樂(lè)善好施、淡泊名利、正派謙恭、包容大度、樂(lè)觀向上等規(guī)范。就治家而言，包括尊老愛(ài)幼、敬老孝親、恭兄恤弟、夫妻和睦、鄰里團(tuán)結(jié)、明禮守法、辛勤勞動(dòng)、勤儉持家等規(guī)范。其次，家庭教育以“德禮”為核心。中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育在價(jià)值導(dǎo)向上強(qiáng)調(diào)集善棄惡，把積德行善和缺德作惡視為家族興衰的關(guān)鍵，并預(yù)判了兩種行為的不同后果?！多嵤弦?guī)范》指出，“人家興衰，皆系乎積善與集惡而已……積善之家必有余慶，集惡之家必有余殃”。在行為規(guī)范上強(qiáng)調(diào)忠君、愛(ài)國(guó)、父慈、母愛(ài)、子孝、兄友、弟恭、夫唱、婦隨、睦鄰。在個(gè)人成長(zhǎng)上強(qiáng)調(diào)“格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家”。在與他人和社會(huì)的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)與人為善、助人為樂(lè)、和睦寬容、救難憐貧。在與國(guó)家和自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)忠君報(bào)國(guó)、敬天保民、天人合一。再次，家族治理以“德禮”為根據(jù)。中國(guó)傳統(tǒng)家族治理建立在血緣親隋關(guān)系基礎(chǔ)之上，其目的旨在維護(hù)家族秩序、增進(jìn)家族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)家族發(fā)展、實(shí)現(xiàn)家族興旺。在此場(chǎng)域中，“德禮”的教化意義與家規(guī)的“法治”意義相比較而言，更有利于家族治理目的的達(dá)成。家規(guī)的“法治”意義在于懲惡止惡以安家族，而“德禮”的教化意義則包裹著愛(ài)與溫情，牽引家族成員改過(guò)自新、向善向上，起到感而化之以潤(rùn)人心的引領(lǐng)作用?？偠灾?，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的家族治理蘊(yùn)含了豐富的以德禮為主的治理思想。

（二）以協(xié)商為輔的治理思想

眾所周知，協(xié)商民主作為一種系統(tǒng)的政治理論，最早由美國(guó)學(xué)者約瑟夫·畢賽特于1980年提出。但協(xié)商民主作為一種治理觀念和治理實(shí)踐，在中國(guó)早已存在。正如習(xí)近平總書(shū)記所言，“社會(huì)主義協(xié)商民主在我國(guó)有根、有源、有生命力?！痹谥袊?guó)古代社會(huì)中，既有國(guó)家層面的政治協(xié)商實(shí)踐（如政權(quán)體制內(nèi)協(xié)商：咨詢、朝議、諫議;政權(quán)體制外協(xié)商：士人的清議、基層的鄉(xiāng)議等），又存在基層社會(huì)層面的家族協(xié)商活動(dòng)。在中國(guó)傳統(tǒng)的家族社會(huì)里，家族人口眾多，成員之間地位不等、親疏有別、貧富不一，難免存在矛盾，產(chǎn)生糾紛。那么，作為家族年長(zhǎng)位尊、德高望眾的宗族士紳則擁有了主導(dǎo)性話語(yǔ)權(quán)，他們?cè)谔幚砻?、化解分歧的過(guò)程中，除了采用家法族規(guī)這一“理性”而“同一化”的法度之外，常常輔助使用協(xié)商這種“感性”而“差異化”的倫常和情感。“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯思仇”。

從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“關(guān)系本位”來(lái)看，在熟人社會(huì)、人情社會(huì)的大環(huán)境中，家族內(nèi)人與人關(guān)系的處理、矛盾的化解、糾紛的解決，一個(gè)重要的機(jī)制就是通過(guò)協(xié)商互讓甚至是隱忍，達(dá)成妥協(xié)，以敦促家族成員改過(guò)自新、和諧相處、睦鄰友好，增進(jìn)家族的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)家族興旺。概而論之，中國(guó)傳統(tǒng)家族協(xié)商活動(dòng)主要遵循“以家為本、以和為貴、以義為上、以情為基、以德為重”的原則。如果說(shuō)，家法國(guó)法在調(diào)整社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)的是“公共理性”的剛性約束，那么，家族協(xié)商則體現(xiàn)了“人倫情理”的柔性化解。中國(guó)古人倡導(dǎo)“家和萬(wàn)事興”“和氣生財(cái)”“和睦相處”以及“法外施恩”“下不為例”“家丑不可外揚(yáng)”等觀念，無(wú)不折射出“協(xié)商”在家族事務(wù)治理中所起到的重要作用。

（三）以家法為基的治理思想

“家法”有廣義和狹義之分，這里所指認(rèn)的“家法”是從狹義上來(lái)理解的，是指家規(guī)祖訓(xùn)中具有懲處意義與國(guó)法相對(duì)的剛性規(guī)定?！皣?guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”，家法是與中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)法相伴而生的社會(huì)治理規(guī)范。與國(guó)法作為一種公共領(lǐng)域中的治理機(jī)制不同，家法僅限作用于本家族成員、處理本家族事務(wù)，是一種微觀的糾紛裁決機(jī)制。而且，家法契合并從屬于國(guó)法，不得與國(guó)法相抵觸。正所謂“治弼周官刑章，以佐典章之用;士遵祖訓(xùn)家法，以輔國(guó)法之行。州在中國(guó)傳統(tǒng)的家族治理實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)“德主刑輔”，除了注重“德禮”的教化作用之外，也把家法作為治理的基石和保障。如果說(shuō)“德禮”旨在揚(yáng)善，通過(guò)教化族人、喚醒良知、以做善行，那么家法旨在止惡，通過(guò)懲處惡人、敬畏家規(guī)、以止惡為。宋代理學(xué)家程頤也主張，用法度治家，并以此來(lái)規(guī)范家族成員的行為。中國(guó)傳統(tǒng)家法的懲罰手段十分嚴(yán)酷，輕則叱責(zé)、罰跪、打手心、掌嘴、杖責(zé)等，重則逐出家門、生則消其名，死不入祠堂，少數(shù)家法甚至可以剝奪越軌者的生命（如自盡、打死、溺斃、活埋、燒死等）?？傊谥袊?guó)傳統(tǒng)“皇權(quán)不下鄉(xiāng)”的家族社會(huì)里，家法作為國(guó)家法的延伸和補(bǔ)充是進(jìn)行家族治理不可或缺的重要手段，對(duì)家族秩序的維持、社會(huì)和諧的維系、國(guó)家穩(wěn)定的維護(hù)發(fā)揮了重要作用。

（四）以國(guó)法為盾的治理思想

在中國(guó)傳統(tǒng)的宗法等級(jí)社會(huì)里，家族作為社會(huì)的細(xì)胞，作為國(guó)家治理的神經(jīng)末梢，不是獨(dú)立的“王國(guó)”，不會(huì)也不可能脫離國(guó)家政權(quán)的管理和國(guó)家法的約束。家族治理是以國(guó)法為后盾，奉公守法歷來(lái)是家族贏得官方認(rèn)可與庇護(hù)的基本前提。家族至于國(guó)家，家法至于國(guó)法的獨(dú)立性是相對(duì)的，兩者存在地位不同、內(nèi)容相通、功能互補(bǔ)的關(guān)系。國(guó)法統(tǒng)領(lǐng)家法，家法充實(shí)國(guó)法。正所謂“有國(guó)法而后家法之準(zhǔn)以立，有家法而后國(guó)法之用以通?！迸c此同時(shí)，隨著家族的擴(kuò)張，家法的盛行，不免存在濫用家法的傾向。在這樣的背景下，不管是處于加強(qiáng)皇權(quán)的考量，還是處于對(duì)家族勢(shì)力的管控，國(guó)家都對(duì)家法的使用畫出了邊界，框定了范圍，“生殺乃朝廷之大權(quán)，如有不法，自應(yīng)明正刑章，不宜假手族人，以開(kāi)其隙?！边@在一定程度上，明晰了家國(guó)關(guān)系，規(guī)范了家族治理行為。在家族治理中，家法作為“前置”懲處相對(duì)較輕的過(guò)錯(cuò)，國(guó)法則作為“后盾”懲處較重的罪過(guò)。正所謂“家法治輕不治重……極重至革出祠堂，永不歸宗而止。若罪不止此，即當(dāng)鳴官究辦，不得私行。”不僅如此，當(dāng)家族治理遭遇瓶頸，家規(guī)祖訓(xùn)無(wú)濟(jì)于事，家法無(wú)力懲處或懲處達(dá)不到預(yù)期效果之時(shí)，家族也會(huì)尋求國(guó)法的這一后盾的“增援”。南宋羅大經(jīng)在《鶴林玉露·丙編》中指出，“子弟有過(guò)，家長(zhǎng)會(huì)眾子弟責(zé)而訓(xùn)之;不改，則撻之;終不改，度不可容，則告于官，摒之遠(yuǎn)方?！庇纱丝梢?jiàn)，家族往往視過(guò)錯(cuò)程度采取不同的懲處方式，直至告官，以訴至于國(guó)法。就此而論，家族治理離不開(kāi)國(guó)法，國(guó)法是家族治理的后盾和保障。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)“家文化”的內(nèi)涵十分豐富，蘊(yùn)含了有益的治理資源，值得我們汲取和借鑒。