譚必勇 劉芮 楊紅瑞

摘要：本文分析了少林文化發(fā)展的困境與機遇，結合少林寺檔案資源開發(fā)現狀，從搭建數據中臺、構建生態(tài)體系，實現故事驅動、強化技術應用，借助專家創(chuàng)意、依靠群體智慧，推動場域建設、打造集群效應四個方面提出對策。

關鍵詞：少林文化 少林寺檔案館 檔案資源

少林寺在文化傳承和發(fā)展的過程中形成了以石刻檔案、少林功夫、繪畫建筑、生活方式等為代表的檔案資源。作為少林文化的重要載體，檔案資源對少林文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新意義深遠。推動傳統(tǒng)文化的現代表達是實現傳統(tǒng)與現代碰撞出火花的重要途徑。本文立足于少林寺檔案資源開發(fā)現狀，分析其薄弱之處并提出建議，以期為“少林文化的現代表達”提供對策。

一、“傳統(tǒng)與現代的碰撞”：少林文化發(fā)展的困境與機遇

少林文化推廣和少林寺檔案資源的開發(fā)面臨諸多質疑，“傳統(tǒng)與現代的碰撞”的議題貫穿始終?！皞鹘y(tǒng)與現代的碰撞”表現在以下四個方面。

首先，佛教文化與現代文明的碰撞?！霸诎l(fā)展傳承的過程中，佛教形成了主張平等、慈悲的倫理規(guī)范，獨特的生活方式等。”[1]而現代文明存在著許多不合理因素“致使人類文明在物質與精神、科學與人文、個體與群體的關系上出現明顯的傾斜狀態(tài)。佛教可為矯正這種文明傾斜提供助力”[2]。少林文化是現代文明的重要組成部分，促進少林文化與現代文明的交流融合，是根本之道。例如，少林功夫將身體訓練與心靈修煉、肢體動作與禪定冥想有機結合?，F代化的生產生活方式，使人類的精神壓力增大，促使其探索新型的身心關系。少林功夫恰恰在這一方面適應了現代化語境下的人類訴求。[3]

其次，少林文化與外來文化的碰撞。如何有條件地吸收優(yōu)秀的外來文化為我所用，傳播中國聲音，是少林寺面臨的重要抉擇。從歷史積淀來看，少林文化具有包容性，是多元文化融合的結果。佛教文化產生自印度，后傳入我國。少林寺“革律為禪”，使禪宗思想在少林寺生生不息。少林寺中存有“混元三教九流圖贊碑”，碑文主張“三教一體，九流一源，百家一理，萬法一門”。儒釋道的融合促進了少林文化的繁榮。從發(fā)展現狀來看，少林文化具有廣泛的傳播性。在全球設立少林文化中心、舉辦少林文化節(jié)有助于擴大少林文化的影響力。

再次，佛教思想與商業(yè)化開發(fā)的碰撞?！啊渡倭炙隆贩庞澈?，少林寺的文化形象和少林文化形成的認同感已具備在商業(yè)上加以使用并提高商品知名度的可能性?！盵4]作為一個自帶流量的IP，不少人利用少林寺的名號盈利，少林寺被打上過度商業(yè)化的標簽。為保護知識產權，少林寺成立了河南少林無形資產管理有限公司、少林寺文化傳播（登封）和少林歡喜地有限公司。這些舉措給少林寺帶來不少非議。佛教文化主張樂善好施和非營利性，關于少林寺文化商業(yè)化的開發(fā)與佛教文化的內涵是“殊途同歸”還是“背道而馳”的爭論從未停止。

最后，少林寺真實形象和“刻板印象”的碰撞。公眾對于少林寺的刻板印象來源于以下三個方面：其一，公眾對于少林寺的印象多來源于《少林寺》等影視作品以及金庸、古龍等筆下的武俠小說。文藝作品使少林寺進入大眾視野，也固化其在公眾心中的形象。其二，“許多人認為佛教組織應與經濟活動絕緣”[5]。但寺院經濟一直存在，佛教寺院主要依靠收取地租、香火等方式維持生活。隨著社會發(fā)展，佛教寺院以旅游、接待和香資收入為主要經濟來源。[6]其三，為獲得關注度，不少自媒體以少林寺為噱頭，污名化少林寺?！吧倭炙虑拔渖偨填^釋永旭涉黑”的新聞大肆傳播。即使少林寺聲明釋永旭已于2003年離開少林寺，且從未設立“武僧總教頭”這一職位，[7]但這次事件仍給少林寺形象造成了不良影響。

傳統(tǒng)與現代的碰撞和沖突促進了少林文化的現代表達。在新形勢下，少林文化的內容和形態(tài)也會發(fā)生變化，少林文化與現代社會的隔閡逐步被打破，朝著傳統(tǒng)與現代融合的方向發(fā)展。少林寺可通過融入新理念、新技術開發(fā)檔案資源，實現少林文化的繁榮發(fā)展。

二、“在爭議中前行”：少林寺檔案資源開發(fā)現狀

為了實現“傳統(tǒng)文化的現代表達”，使少林文化在新時代煥發(fā)出新的生機與活力，近年來少林寺建立了檔案館，以檔案資源為立足點，以“活態(tài)文化”的傳承為中心，在爭議中不斷前行。

（一）保護檔案資源，推動開發(fā)利用

檔案資源的保護是開發(fā)的前提。少林寺通過整修藏經閣、申請文化遺產與非物質文化遺產、建設檔案館等保護檔案資源。2001年，少林寺以藏經閣的名義申請成為全國古籍重點保護單位。2006年，少林功夫入選首批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。[8]2010年，少林寺天地之中歷史建筑群被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。目前，少林寺正準備申報“中國檔案文獻遺產工程”，推動少林寺檔案文獻有序化保護、科學化管理。少林寺檔案館的建立有助于少林寺檔案資源的開發(fā)利用。2020年，在少林寺檔案館的支持下，釋永信方丈代表少林寺向河南省檔案局（館）捐贈檔案。[9]

（二）立足資源體系，文化傳承創(chuàng)新

宣傳和弘揚少林文化，必須依托少林寺檔案資源，深入挖掘少林文化的豐富內涵，推動少林文化在新時代背景下實現創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。在文化建設方面，少林寺創(chuàng)辦《禪露》雜志，成立少林寺圖書館，主編《少林功夫》等著作。少林武術和禪宗音樂作為“活態(tài)檔案”依托于人而存在，通過獨特的傳播方式（例如人的語言、行為等方式）代代相傳，有助于推動“活態(tài)文化”的傳承?！抖U宗少林·音樂大典》通過結合武術和音樂，讓更多的人了解少林文化，熱愛少林文化。

（三）緊跟科技發(fā)展，推動技術應用

少林寺檔案資源開發(fā)要以開放的心態(tài)接納科技發(fā)展，強化技術應用，創(chuàng)新檔案資源開發(fā)利用形式，擴大檔案資源開發(fā)成果的傳播范圍和影響力。動漫《少林傳奇》講述了少林俗家弟子藍天懲奸除惡的故事，呈現了少林功夫禪武合一的精神內涵。河南衛(wèi)視與少林寺聯合推出的真人秀《少林英雄》，通過帶領10個萌娃完成少林寺封閉式訓練營生活，感受中國傳統(tǒng)文化的內涵。少林寺還充分利用互聯網優(yōu)勢，建立“十方共建禪宗數據庫”，讓全球禪宗弟子有所歸屬和產生榮耀感。[10]

（四）打造媒體矩陣，形成聯動效應

在釋永信方丈的帶領下，少林寺逐漸興旺，與此同時污名化少林寺的報道層出不窮。2015年，一則舉報少林寺方丈釋永信的帖子在網上流傳。雖然調查證明了釋永信方丈及少林寺的清白，但其公眾形象一落千丈。少林寺意識到打造媒體矩陣，傳播少林文化以擴大影響力的重要性。2012年后，少林寺相繼建立“少林寺官方網站”微信、“釋永信師父”微信、“少林寺官方網站”新浪微博、“釋永信師父”新浪微博等賬號。疫情期間，少林寺官網介紹少林八段錦幫助公眾強身健體，舒緩心情，推文閱讀量達到8000余人次。[11]2017年，央視播出《暢游中國》（河南·少林寺篇）介紹十三棍僧救唐王壁畫、少林僧人的生活方式等，展現了少林文化的多樣性。

三、“傳統(tǒng)文化的現代表達”：推動少林寺檔案資源開發(fā)的建議

少林寺應總結檔案資源開發(fā)過程中的經驗，減少檔案資源開發(fā)“雷聲大雨點小”的現象，避免少林文化成為不良媒體的“噱頭”。少林寺檔案資源的建設與開發(fā)亦不可“因噎廢食”，需要開拓思路，提升少林文化的影響力。

（一）搭建數據中臺，構建生態(tài)體系

少林寺檔案資源主要以實體檔案為主，活態(tài)檔案為輔，實體檔案的數字化程度有待提升，活態(tài)檔案的數字化傳播有待拓展。少林寺官網是少林文化傳播和檔案資源開發(fā)的主要陣地。2001年少林寺開通網站，內容以圖片和文字為主，形式較為單一，而且網站無法將檔案資源轉換成數據、無法利用瀏覽記錄形成個性化推送、存在重復建設和無效建設的問題。建設數據中臺不失為一個良策。

數據中臺是所有數據智能化、場景歸一化、業(yè)務模型化的處理工廠，它是業(yè)務的抽象與數據的沉淀。[12]數據平臺和場景化應用是數據中臺業(yè)務抽象化的具體表現，是打造影視、動畫等檔案文創(chuàng)產品的動力，是構建少林文化生態(tài)體系的“蓄水池”。首先，檔案作為建設數據中臺的資源基礎，檔案數據化必須提上日程。檔案數據化不同于檔案數字化，其核心要義是將檔案資源轉變?yōu)楦袷綐藴?，開放共享的數據資源，打通“數據孤島”，融合形成檔案數據資產。[13]以石刻檔案為例，傳統(tǒng)的檔案數字化如拓片掃描，雖展現了石刻檔案的原貌，但不方便利用碑文，對石刻檔案美學意蘊的把握失了幾分味道。利用三維立體技術復原石刻檔案，不僅視覺上色彩鮮明，也便于采集碑文信息。數據平臺則有助于按照主題提取和整合數據，為文創(chuàng)產品的開發(fā)提供參考。

（二）實現故事驅動，強化技術應用

少林文化在發(fā)展的過程中流傳下來許多講述佛教文化、蘊含人生哲理的小故事，這些“活態(tài)傳承”的口述檔案史料是少林文化實現“人間佛教”理想最接地氣、口口相傳的利器。雖然少林寺在微博和微信上開辟了少林故事專欄，但標題缺乏吸引力，故事的講述較為零散；更談不上以故事驅動為核心，把少林文化轉換成文化產品，以故事改編、故事創(chuàng)作等形式推動少林文化傳播。例如，《少林傳奇》的講述方式單一，制作技術也不夠精良。同樣以少林寺為背景、以少林功夫為核心的《中華小子》融合佛教文化的思想內涵，兼具少林功夫的神韻，加入佛教故事的神話色彩，在觀眾中反響較好。

故事是能夠幫助人們理解文化意識的重要資源，技術的運用則能夠把最想要傳播的信息嵌入故事之中，讓故事廣泛傳播開來。要想講好少林故事，講透少林文化，傳播少林聲音，必須轉換思維，從線性的文化價值產業(yè)鏈轉換成為探索多元價值文化生態(tài)的空間，形成以少林文化為核心的IP生態(tài)圈，利用新型技術例如二維形象三維化、少林故事卡通化等，借鑒已有的成熟模式形成產業(yè)協同和集群效應，打造高質量的IP家族。

（三）借助專家創(chuàng)意，依靠群體智慧

相比官方微博而言，“少林寺官方網站”和“釋永信師父”微信公眾號擁有數量更多、更穩(wěn)定的用戶群體，推文質量也相對較高，但是閱讀量在400-800人次，整體閱讀基數不高。制作豐富、質量上乘的內容，打造核心用戶群是當務之急。

少林文化是群體智慧的結晶，對于少林文化的開發(fā)，要堅持挖掘群體智慧的理念?！皩＜疑a內容+用戶生產內容”強強聯合的方式，不僅可以緩解少林寺僧才不足的問題，激發(fā)群體智慧，而且可以讓參與的人有儀式感、有溫度，形成雙向溝通反饋的良好機制?！皩＜疑a內容”有三種形式：其一，與專業(yè)傳媒公司合作，完成公眾號的轉型升級，這種合作方式必須建立推送內容的審核機制。其二，加強與其他文化的交流，借鑒成功經驗。其三，培養(yǎng)少林寺僧才，組成少林文化“智囊團”，推動少林檔案資源的持久開發(fā)，避免爛尾現象。對于“用戶生產內容”，除了采用傳統(tǒng)的征文形式，還可鼓勵用戶制作與少林文化相關的視頻、動畫等，一經采用可以發(fā)布在微信、微博上。抖音作為文化傳播、用戶生產內容的重要陣地，少林寺亦要緊跟潮流，建立官方賬號，打擊盜版賬號。

（四）推動場域建設，打造集群效應

少林寺雖然修復了藏經閣，但是藏經閣里面的書籍作為重要的文物只能被束之高閣，不能被廣泛傳閱。雖然少林寺建立了檔案館，但是檔案館的基礎設施和檔案管理有待提升。少林寺歷史檔案資源種類較多，并且由于近年來海內外活動逐漸增多，每年都會產生大批檔案，需要合理、合規(guī)地保存檔案資源。為了少林文化的長遠發(fā)展和少林檔案資源的長久保護，少林寺檔案館的建設也應“暉光日新”。

推動檔案館和博物館“兩館合一”（同一選址、同一建筑）的建設，形成檔案館和博物館共同開發(fā)檔案資源的局面，有利于打造少林寺檔案資源建設和開發(fā)利用的生態(tài)集群效應，為少林文化IP的形成提供良好的資源基礎和生態(tài)環(huán)境，促進文創(chuàng)產品設計、生產、展示等全鏈條服務的形成。少林寺在區(qū)域經濟和文化的發(fā)展過程中具有獨特的功能，地方政府應大力支持少林寺的發(fā)展，少林寺也要融入區(qū)域的發(fā)展謀求更廣闊的發(fā)展空間?！皟绅^合一”的建設有助于形成文化生態(tài)鏈，推動區(qū)域文化建設的同時，也能帶動周邊地區(qū)的經濟發(fā)展?！皟绅^合一”建設的過程中，要建立統(tǒng)一的管理機構，明確權責劃分，建立合作關系，實現統(tǒng)籌布局、科學發(fā)展，避免重復建設，以最小的資源損耗，獲得最大的社會和經濟效益。

注釋及參考文獻：

[1][2]魏承思.佛教與現代文明[J].法音，1990（12）：27-31.

[3]魏德東.珍惜少林寺這一文化品牌[N].中國民族報，2014-04-18（10）.

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[6]李海霞.少林寺文化品牌三十年發(fā)展歷程反思[J].當代經濟，2013（22）：151-153.

[7]中國嵩山少林寺.聲明[EB/OL].[2020-04-13]. http：//www.shaolin.org.cn/templates/SL_new/sl_new. aspx？nodeid=24.

[8]中國非物質文化遺產網·中國非物質文化遺產數字博物館.少林功夫[EB/OL].[2020-04-13]. http：//www. ihchina.cn/project_details/13786/.

[9]石可欣，陳小平.李智民、李樹建、釋永信等向省檔案館捐贈檔案[EB/OL].[2020-04-13].https：//www.henan？ daily.cn/content/2020/0111/207210.html.

[10]釋永信.釋永信：秉承宗風少林文化海外傳播的實踐[EB/OL].[2020-04-11]. http：//www.xinhuanet.com/ politics/leaders/2019- 05/15/c_1124497022.htm.https：// fo.ifeng.com/a/20161116/44494697_0.shtml.

[11]少林寺官方網站.養(yǎng)生丨少林八段錦（內附視頻）[EB/OL].[ 2020-04-13]. https ： //mp.weixin.qq.com/s/ Se-dqjnL0TrLuGsjCZc2hg.

[12]張建鋒.數字政府2.0：數據智能助力治理現代化[M].北京：中信出版社，2019：93.

[13]趙彩彩，郝偉斌.如何讓數據賦能：“互聯網+”背景下智慧檔案服務的微觀機理與現實路徑探析[J].北京檔案，2020（6）：17-21.

作者單位：1.山東大學歷史文化學院

2.中國嵩山少林寺檔案館