陳志瑩 ,王立云

（1.天津理工大學(xué)，天津 300384；2.河北工業(yè)大學(xué) 建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，天津 300130）

在眾多的太陽(yáng)紋飾中，巖畫(huà)中的太陽(yáng)紋飾題材所占比例極大。史前人類(lèi)的哲學(xué)觀、宇宙觀，很大程度上是圍繞對(duì)太陽(yáng)的認(rèn)知建立起來(lái)的。而在眾多巖畫(huà)中的太陽(yáng)紋飾也是形態(tài)各異。太陽(yáng)紋飾的演變是隨著人類(lèi)的認(rèn)知意念和社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展來(lái)進(jìn)行的調(diào)整，及時(shí)地反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)毓湃说纳顮顟B(tài)?？v觀整個(gè)太陽(yáng)紋的發(fā)展，從最初較為具象的光體、光芒都完整的太陽(yáng)紋飾，逐步演變成十字形、日字形、米字形等抽象符號(hào)，隨著對(duì)單一太陽(yáng)紋飾描繪的衰退又出現(xiàn)了新的紋飾形象，即太陽(yáng)與人面進(jìn)行結(jié)合的再創(chuàng)造過(guò)程的圖像。

一、太陽(yáng)紋飾的溯源

世界各國(guó)原始時(shí)代都曾存在過(guò)圖騰崇拜，其中尤以太陽(yáng)神崇拜最為普遍，而太陽(yáng)紋飾就是太陽(yáng)神崇拜的圖像化語(yǔ)言。自遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)對(duì)于太陽(yáng)的崇拜在中外很多古書(shū)和文獻(xiàn)中都有記載。在古埃及的太陽(yáng)信仰中，太陽(yáng)神是生命和權(quán)力的象征，在《哈里斯大紙草》和《歷史》等古籍中都記錄了法老對(duì)太陽(yáng)神的獻(xiàn)祭和祈禱的情況，古希臘人也非常崇拜太陽(yáng)，在《亞歷山大遠(yuǎn)征記》中就有記載，亞歷山大在遠(yuǎn)征途中向自然界中的太陽(yáng)、月亮、大地獻(xiàn)祭，把太陽(yáng)神奉為自己民族的祖先。在古巴比倫篆刻在玄武巖石上的漢謨拉比法典，更是清晰地出現(xiàn)了太陽(yáng)神的圖像。愛(ài)德華·泰勒在其《原始文化》中聲稱(chēng)：凡是陽(yáng)光照耀到的地方，都會(huì)存在太陽(yáng)神的崇拜。

二、三大巖畫(huà)體系中太陽(yáng)紋飾的圖像信息

巖畫(huà)是繪制或刻制在巖石上的圖畫(huà)。是研究古代先民生產(chǎn)、生活的一部史書(shū)。古代在沒(méi)有文字出現(xiàn)的時(shí)候，描繪的圖像是主要傳遞和記錄信息的方式。每個(gè)巖畫(huà)群中都涵蓋上百個(gè)不同的圖像，有人物、有動(dòng)物、有自然天象；有記錄生活也有祭祀的場(chǎng)面。在中國(guó)主要有三大巖畫(huà)群，分別是北方、西南、東南三個(gè)體系。各個(gè)地域的巖畫(huà)群也有各自的風(fēng)格特點(diǎn)。文章的研究范圍以北方的寧夏賀蘭山，西南的廣西花山和云南滄源，東南的連云港將軍崖為主，進(jìn)行圖像信息的分析。

>圖1 將軍崖巖畫(huà)中的太陽(yáng)圖形

>圖2 賀蘭山的太陽(yáng)神巖畫(huà)

>圖3 滄源巖畫(huà)的太陽(yáng)神形象

>圖4 廣西花山巖畫(huà)群

>圖5 廣西花山巖畫(huà)群中的“太陽(yáng)紋”種類(lèi)

（一）東南系統(tǒng)——連云港將軍崖巖畫(huà)特點(diǎn)

連云港將軍崖地處馬耳峰南麓的小山包上，是發(fā)現(xiàn)較早的巖畫(huà)群，流行于舊石器晚期到新石器時(shí)代早中期，距今至少7000年之久。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為將軍崖巖畫(huà)分為三組：第一組為人面像和農(nóng)作物，第二組為鳥(niǎo)獸紋和星象圖，第三組為人面像和星云圖。在這三組將軍崖巖畫(huà)中刻畫(huà)手法相對(duì)較原始，全部采用磨制的手法。其中出現(xiàn)的太陽(yáng)圖形也是對(duì)太陽(yáng)的直接刻畫(huà)。如圖1，太陽(yáng)圖像都以中心一個(gè)光體，四周環(huán)繞著數(shù)量不同的光芒為主，是最接近于太陽(yáng)的原始刻畫(huà)，體現(xiàn)著古人對(duì)太陽(yáng)和自然的單純崇拜。由于古人對(duì)自然萬(wàn)物不了解，一切都?xì)w為神的賜予，也是一種巫術(shù)說(shuō)的體現(xiàn)，在此時(shí)尚未出現(xiàn)與人和神相結(jié)合的太陽(yáng)神圖像。

（二）北方系統(tǒng)——賀蘭山巖畫(huà)特點(diǎn)

賀蘭山的巖畫(huà)從圖像輪廓和表面色澤來(lái)看其制作方法有磨制、敲制、鑿刻三種，是經(jīng)過(guò)先敲鑿出輪廓再進(jìn)行磨刻。從巖畫(huà)內(nèi)容來(lái)看豐富多樣，其中約三分之一為人面像，也是我國(guó)乃至世界上人面像巖畫(huà)最多的地域?？梢苑譃閳D騰崇拜人面像、自然崇拜人面像、神靈崇拜人面像、生殖崇拜人面像等類(lèi)型，而這些人面像巖畫(huà)都是古代人們真實(shí)生活的反映。在這些人面像巖畫(huà)中也有很多是與太陽(yáng)結(jié)合的圖像，最著名的就是太陽(yáng)神巖畫(huà)（圖2），人物有兩只炯炯有神的大眼睛，長(zhǎng)長(zhǎng)的睫毛，大鼻子，圓臉蛋，憨態(tài)可掬、平易近人。賀蘭山的巖畫(huà)盡管磨刻的人面像千差萬(wàn)別，但其面部輪廓外及頭上的光芒四射的芒狀物的表現(xiàn)形式都是一樣的，都是將人面與太陽(yáng)進(jìn)行結(jié)合，是太陽(yáng)神的人格化，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)太陽(yáng)的崇拜，形成了人神合一的境界。

（三）西南系統(tǒng)——云南滄源巖畫(huà)、廣西花山巖畫(huà)特點(diǎn)

滄源巖畫(huà)位于云南省滄源縣東北部，距今已有2500～3500年，是借竹筆、草筆、鳥(niǎo)、獸羽毛蘸取赤鐵礦粉、動(dòng)物血液平涂于巖石上的圖像，這是與北方巖畫(huà)和東南巖畫(huà)最大的不同。廣西花山巖畫(huà)的形式、年代和內(nèi)容都和滄源巖畫(huà)幾乎一樣。這兩地巖畫(huà)中的太陽(yáng)形象延續(xù)了北方系統(tǒng)的人神合一。圖3為滄源巖畫(huà)的太陽(yáng)神形象。左圖是一個(gè)四肢伸展，一手持弓，一手持兵器的人物，與周?chē)h(huán)繞著光芒四射的太陽(yáng)相融合的圖像。中間的圖像是直接用太陽(yáng)代替了人的頭部，兩條腿向外伸出，一手拿大石頭，一手拿小石頭，像去捕獵的場(chǎng)景。右邊圖為一人，雙手叉腰，一只手臂上伴有一個(gè)太陽(yáng)，這也和神話傳說(shuō)有關(guān)。

廣西花山巖畫(huà)群（圖4），多以眾人圍繞太陽(yáng)跳舞的場(chǎng)面為主，巖畫(huà)中“太陽(yáng)紋”有三種（圖5），其一為圓圈或大圓點(diǎn)加光芒射線，外面再加圓圈；其二為大圓圈套小圓圈表示太陽(yáng)；其三為一個(gè)人用手托著光芒四射的圓圈表示太陽(yáng)。

三大巖畫(huà)體系中太陽(yáng)紋飾的比較見(jiàn)表1。

三、巖畫(huà)中太陽(yáng)紋飾的類(lèi)型分析

從連云港將軍崖、賀蘭山到云南滄源和廣西花山巖畫(huà)，從東南、北方到西南系統(tǒng)巖畫(huà)，不同區(qū)域巖畫(huà)中出現(xiàn)的太陽(yáng)紋飾圖案也有各自不同的特點(diǎn)。但從太陽(yáng)紋飾整體的圖像特點(diǎn)來(lái)看主要的圖形也可歸為三類(lèi)：第一類(lèi)是對(duì)太陽(yáng)圖像的直接刻畫(huà)，第二類(lèi)是對(duì)太陽(yáng)紋飾抽象的符號(hào)化，第三類(lèi)是太陽(yáng)與人面結(jié)合的太陽(yáng)紋飾。從具象的自然描繪紋樣逐漸演化為抽象的符號(hào)化紋樣的發(fā)展過(guò)程，這體現(xiàn)了古人在不同階段認(rèn)知過(guò)程的不同，也體現(xiàn)了人類(lèi)文明的進(jìn)步。

（一）自然描繪性太陽(yáng)紋飾

自然描繪性太陽(yáng)紋飾是根據(jù)大自然中太陽(yáng)的原本面貌來(lái)進(jìn)行完整性的繪制。這些圖像都具有清晰的光芒和光體兩部分，光體是太陽(yáng)中心的圓圈部分，這部分有單個(gè)圓點(diǎn)、單個(gè)空心圓、兩個(gè)圓疊套甚至三個(gè)圓。光芒是光體周?chē)拿⒕€，而光芒的繪制也是多種多樣，不僅芒線的數(shù)量不同、粗細(xì)不同、長(zhǎng)短不同，甚至在鑿刻手法上也不同。有的是一條曲線圍成一個(gè)圈作為一根芒線，有的則依靠鑿刻的深淺來(lái)制造芒線的變化。這類(lèi)圖像能最直觀、樸素地反映古人對(duì)太陽(yáng)的認(rèn)知，屬于單純的具象形圖形的描繪。這類(lèi)圖形在早期的連云港將軍崖中出現(xiàn)得較多。（圖1）

（二）抽象符號(hào)化太陽(yáng)紋飾

抽象符號(hào)化太陽(yáng)紋飾是指經(jīng)過(guò)人類(lèi)主觀意念把直觀的太陽(yáng)圖像進(jìn)行了刪繁就簡(jiǎn)，保留下最具有象征性的圖形符號(hào)特點(diǎn)。這類(lèi)圖形在廣西花山巖畫(huà)中有很多圖形的證實(shí)（圖5）。日字形，在甲骨文中就是“日”字，意思為太陽(yáng)，以中心一個(gè)圓點(diǎn)代表太陽(yáng)光體，外邊大圈代表太陽(yáng)的光芒，繪制簡(jiǎn)單，特征明顯，所以日字紋也是常用的簡(jiǎn)化太陽(yáng)紋符號(hào)的一種。十字形，“十”字被認(rèn)為是太陽(yáng)的簡(jiǎn)化符號(hào)，象征著晝夜和一年四季的輪回，也有學(xué)者是從古代卦象符號(hào)角度分析的，“十”在卦象中為離卦，象征著陽(yáng)，離為日，所以“十”為日。在圖5中，圖形則是“十”和“○”的結(jié)合，“○”自身也是太陽(yáng)的象征，如圖5圖形。米字形、X字形，“米”字形和“X”字形都是十字形太陽(yáng)紋的變形，“米”字形是兩個(gè)十字形的交叉變化而來(lái)，“米”字在史前時(shí)代是“花”的意思，“花”即“華”，為光華，是指太陽(yáng)的光芒。如圖5在花山巖畫(huà)中出現(xiàn)的圖像就是一種米字形太陽(yáng)紋。X字形是把十字形進(jìn)行旋轉(zhuǎn)，也是一種動(dòng)態(tài)的象征。

（三）太陽(yáng)與人面結(jié)合的太陽(yáng)紋飾

陳兆復(fù)先生在《中國(guó)巖畫(huà)發(fā)現(xiàn)史》中寫(xiě)道：“人面像與祭祀有關(guān)、與宗教信仰有關(guān)”。蓋世林先生在《陰山巖畫(huà)》中把人面像分為面具、天神、祖先神和頭蓋骨幾類(lèi)。而在這些人面像中與太陽(yáng)圖像結(jié)合最多的是天神像和祖先神像。天神是古人祭天，太陽(yáng)是天神之首，祭天即祭太陽(yáng)。

天神，古人由于生產(chǎn)力水平極其低下，用于維持生存的食物都是依靠大自然的贈(zèng)予，所以對(duì)自然，對(duì)天神產(chǎn)生了敬畏之感，由此產(chǎn)生了對(duì)天神的祭祀和崇拜。天神的形象是把人面像作為光體，在人面像的輪廓外加上很多太陽(yáng)的光芒，光芒萬(wàn)丈具有了神的靈光。人面像的繪制特點(diǎn)只有面部五官和面部輪廓，沒(méi)有耳朵和軀干。如圖2北方系統(tǒng)的賀蘭山巖畫(huà)就是典型的太陽(yáng)神形象。

祖先神，是古人對(duì)于祖先的崇拜和祭祀。古人認(rèn)為祖先的在天靈魂是可以影響后人的福禍，可以讓后人免除疾病、貧困和饑餓。祖先神的圖像特點(diǎn)是在頭頂上部插上枝條、鹿角或羽毛，鹿角和羽毛就是古人的權(quán)利象征。只有有權(quán)利的人或部落酋長(zhǎng)才有資格佩戴。如圖3右圖像即為祖先神。

>表1 三大巖畫(huà)系統(tǒng)的比較

四、結(jié)語(yǔ)

巖畫(huà)中的太陽(yáng)紋飾不僅體現(xiàn)了古人對(duì)自然的崇拜、對(duì)神的崇拜，也體現(xiàn)了古人對(duì)藝術(shù)的見(jiàn)解。文章中對(duì)于三大巖畫(huà)體系各種各樣的太陽(yáng)紋飾描繪特點(diǎn)和類(lèi)型的分析也能看出古人認(rèn)知的改變和進(jìn)步。同一太陽(yáng)的實(shí)物卻用不同的具象、抽象符號(hào)表現(xiàn)的方式，也再現(xiàn)了巖畫(huà)的整個(gè)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律從記錄性到藝術(shù)性的變化。