杜海舒

青島大學(xué)

德國是表現(xiàn)主義繪畫的代表性國家，從表現(xiàn)主義的詞源來看，其主要指文化實踐活動的一種狀態(tài)。從“表現(xiàn)主義”一詞產(chǎn)生，到其在人文學(xué)科中的應(yīng)用，最后到被人們普遍認(rèn)知，可以驗證“表現(xiàn)主義”實質(zhì)上是內(nèi)心世界、情感、精神與社會話語領(lǐng)域的同構(gòu)。當(dāng)前，藝術(shù)領(lǐng)域所說的“德國表現(xiàn)主義繪畫”正是表現(xiàn)主義思想在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域的表達(dá)方式，具有哲學(xué)性、思想性、經(jīng)驗性、現(xiàn)象性的特征。因此，在分析德國表現(xiàn)主義繪畫的自主性精神時，不能單獨將其置于“藝術(shù)”框架中，而是要從德國表現(xiàn)主義繪畫中自主性精神的起源、發(fā)展歷程中探索其反映的文化傳承與社會背景，并將其置于當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)框架下研究其與其他藝術(shù)學(xué)科的關(guān)聯(lián)性，并思考其如何通過演繹與進(jìn)化脫離先驗性，逐漸成為一種獨具風(fēng)格、內(nèi)涵及價值豐富的繪畫藝術(shù)表現(xiàn)形式。

一、德國表現(xiàn)主義繪畫中自主性精神的內(nèi)涵與起源

（一）德國表現(xiàn)主義繪畫中自主性精神的內(nèi)涵

“自主性精神”并不是繪畫，或者說藝術(shù)領(lǐng)域獨有的概念，而是傳統(tǒng)哲學(xué)思想在繪畫藝術(shù)中的映射，因此，要想探尋“自主性精神”的內(nèi)核，還需要構(gòu)建“繪畫”與“思想”之間的話語形態(tài)。早在18世紀(jì)，以康德為代表的西方哲學(xué)家就開始思考人類與存在的關(guān)系。?？碌某擅鳌对~與物》探索了從文藝復(fù)興到20世紀(jì)初的西方文化與知識史的先驗意識，基于福柯的“思想與話語的統(tǒng)一性歷史存在論”，可以推理出德國表現(xiàn)主義繪畫中“繪畫”為主體，自主性精神是以“繪畫”為載體建構(gòu)的顯現(xiàn)于外在世界的秩序，是“人”的覺醒以及隱藏于“繪畫”中的主體真相。簡單來說，德國表現(xiàn)主義繪畫中的自主性精神，就是藝術(shù)家內(nèi)在的精神欲望。其在繪畫創(chuàng)作過程中，將對自我的審視與表現(xiàn)、對主體與客體的認(rèn)知、對思維活動產(chǎn)物的察覺滲透至繪畫中，繼而將“繪畫”這一主體轉(zhuǎn)化為客體，將藝術(shù)家自身的感受、認(rèn)知、經(jīng)驗等作為主體并支配其繪畫創(chuàng)作，這是德國表現(xiàn)主義繪畫反對藝術(shù)目的性的體現(xiàn)。

實際上，早在古希臘時期被譽為“哲學(xué)之父”的泰勒斯便打破了傳統(tǒng)宗教的束縛開展探索自然，這是古希臘人開始具有自主意識的體現(xiàn)，標(biāo)志著古代西方人的精神覺醒。人類正是靠著自己在漫長的歷史上發(fā)展起的尋美、持美、向善的本質(zhì)力量，形成了自己獨特的思維方式、審美情趣、價值觀念，并以之為認(rèn)識與改造世界的方式，從而在外化、對象化的活動中創(chuàng)造了以科學(xué)、藝術(shù)、道德為三大支柱的文化大廈，使人得以由“茫然于人道”的“植立之善”成長為今天的“萬物之靈長”和“宇宙之精華”，人的類本質(zhì)也在建設(shè)此文化世界中得到確證并逐步地豐富起來。德國表現(xiàn)主義中的自主性精神，正是人的自我意識的覺醒與外化性表現(xiàn)，在反對藝術(shù)目的性的同時也間接反對了藝術(shù)的功利性、商業(yè)性，主張繪畫創(chuàng)作的“自發(fā)自省”“有感而發(fā)”。

（二）德國表現(xiàn)主義繪畫中自主性精神的起源

德國表現(xiàn)主義繪畫中自主性精神是保守主義思想的延續(xù)，使其繪畫藝術(shù)擺脫外物及世俗的限制，致力于滿足自在的精神訴求。德國表現(xiàn)主義繪畫中自主性精神的起源還要追溯到德國人祖先——日耳曼人的民族特性，從日耳曼原始部落，到給分散的日耳曼族群，最后到與羅馬帝國的抗?fàn)帲斩褡逡恢痹谔剿髯呦蜃杂?、由弱到?qiáng)的發(fā)展之路，當(dāng)代德國藝術(shù)融入了日耳曼民族的血性與自主性，但也存在既追求自由又崇尚嚴(yán)謹(jǐn)，既保守又理想的矛盾。在此時期的德國繪畫以日耳曼民族繪畫為主，表現(xiàn)形式為器物、巖石、衣服上描繪的動物形象、自然形象等，從其線條的勾勒、符號性的圖案可以看出繪畫者表現(xiàn)出的對自然界未知力量的恐懼與敬畏，雖然帶有宗教、巫術(shù)色彩，但是日耳曼人對精神世界的探索，是自我意識的外顯。

德國現(xiàn)代藝術(shù)史家威廉·沃林格爾認(rèn)為，德國表現(xiàn)主義繪畫至深的本質(zhì)是德意志民族對由來已久的一種精神渴望，是一種反對理性及科學(xué)、反對古典藝術(shù)傳統(tǒng)的藝術(shù)，其源頭是哥特式藝術(shù)。由此可見，德國表現(xiàn)主義繪畫與哥特式藝術(shù)有極深的淵源。哥特式藝術(shù)是一種法國藝術(shù)風(fēng)格，通過運用最為原始、直接、躁動不安的線條表現(xiàn)出與外在世界的格格不入、陰暗抑郁的情感與情緒，哥特式精神正是德國表現(xiàn)主義繪畫中自主性精神的古老源頭。除了日耳曼民族繪畫、哥特式藝術(shù)為德國表現(xiàn)主義自主性精神覺醒帶來的啟發(fā)外，18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉的德國浪漫主義、19世紀(jì)末的西方現(xiàn)代主義、德國文學(xué)也對德國表現(xiàn)主義繪畫的自主性精神有一定的影響，賦予了德國表現(xiàn)主義繪畫自主性精神最為鮮明的特征——完全由潛在意識支配的、以自身認(rèn)知、經(jīng)驗、審美為核心而產(chǎn)生的無功利性、無目的性的自我精神訴求。

二、德國表現(xiàn)主義繪畫中自主性精神對中國當(dāng)代繪畫的影響

德國表現(xiàn)主義繪畫可以說是德國藝術(shù)家所追求的具有民族精神根基、與德國當(dāng)代藝術(shù)相契合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅僅是對自我的表達(dá)，也是對真實社會風(fēng)貌、時代特征、民族特性的反映，從該方面來看，德國表現(xiàn)主義繪畫中自主性精神是一種自我意識的覺醒、民主意識的復(fù)蘇、藝術(shù)本質(zhì)的追求、人性自由的解放。德國表現(xiàn)主義繪畫作品不僅能夠為中國當(dāng)代繪畫創(chuàng)作中顏色的選擇與配比、線條的描繪與填充、畫面的布局與表現(xiàn)提供指導(dǎo)，而且其精神、思想、思維方式也有助于中國當(dāng)代繪畫的民族化、本土化、創(chuàng)新化發(fā)展。

（一）中國當(dāng)代繪畫自主性精神的萌芽

20世紀(jì)初，五四文化運動掀起了學(xué)習(xí)西方、模仿西方的浪潮，中國藝術(shù)家們開始學(xué)習(xí)西方的印象派與野獸派。其中，林風(fēng)眠、劉海粟等具有代表性的畫家遠(yuǎn)赴日本研習(xí)，吸收了德國表現(xiàn)主義繪畫的美學(xué)思想與創(chuàng)作形式。以林風(fēng)眠為例，其倡導(dǎo)中西融合，著力表現(xiàn)一孤寂、詩意的美感。從其《仕女圖》作品中可以看出，其創(chuàng)作技法借鑒了德國表現(xiàn)主義繪畫中的色彩、線條及幾何結(jié)構(gòu)，具有婉約、自然的表現(xiàn)力及生命力，是其自我精神的獨白與外顯，同時，作品中也蘊含著中國傳統(tǒng)繪畫的“氣韻”，凸顯仕女知書達(dá)理、體態(tài)婀娜的形象。

這些20世紀(jì)初深受德國表現(xiàn)主義繪畫影響的藝術(shù)家們在繪畫中構(gòu)建著主觀的世界，自主性精神在中國當(dāng)代繪畫中萌芽并破土而出，但此時我國繪畫更多的是借鑒野獸派、印象派，所以葉廷芳將該時期我國的繪畫風(fēng)格統(tǒng)稱為泛表現(xiàn)主義。當(dāng)時我國繪畫領(lǐng)域?qū)Φ聡憩F(xiàn)主義最直接的學(xué)習(xí)是魯迅從德國引進(jìn)表現(xiàn)主義女畫家珂勒惠支的木版畫，其諸多主題與我國當(dāng)時內(nèi)憂外患的境遇相契合，表現(xiàn)出對戰(zhàn)爭的厭惡與不滿，表達(dá)了對百姓的同情。同時，珂勒惠支木版畫的線條粗獷、簡單，與當(dāng)時革命思想具有相同的情感基調(diào)。受珂勒惠支木版畫的影響，李樺、夏朋等繪畫家開始對表現(xiàn)主義繪畫進(jìn)行嘗試與實踐。其中，李樺的代表作《怒吼吧中國》（如圖1所示）借鑒了表現(xiàn)主義木版畫中深刻的線條，以夸張的表情帶來強(qiáng)烈的直覺沖擊力，抒發(fā)自身的情感，迅速調(diào)動起廣大勞苦人民的革命熱情，這正是自主性精神的發(fā)揮。

圖1 李樺作品《怒吼吧中國》

（二）中國當(dāng)代繪畫自主性精神的高潮

中國當(dāng)代繪畫自主性精神與德國表現(xiàn)主義繪畫同樣走過了萌芽、發(fā)展、衰落、崛起的坎坷歷程，在歷經(jīng)磨難后迸發(fā)出強(qiáng)烈的生機(jī)。20世紀(jì)70年代末，中國知識分子在經(jīng)歷了“文革”的打壓后亟需通過寫作、繪畫、歌曲等紓解自身壓抑、苦悶的情感，由此引發(fā)了中國繪畫自主性精神的發(fā)展高潮。80年代，我國迎來改革開放的浪潮，中國藝術(shù)家們將視野轉(zhuǎn)向西方，重點研習(xí)能夠滿足自我意識表現(xiàn)訴求的德國表現(xiàn)主義繪畫。90年代，經(jīng)受了“八五新潮”的洗禮、社會開放發(fā)展的浸潤，中國繪畫中自主性精神迎來黃金發(fā)展時期。此階段出現(xiàn)了如申玲、馬路、王克舉等優(yōu)秀的表現(xiàn)主義畫家。以首都師范大學(xué)的段正渠教授為例，其創(chuàng)作的油畫作品《黃河船夫》（如圖2所示）塑造了一個典型的北方漢子形象，剛勁有力的四肢抵住船沿、其背后墨色的天空下是波濤洶涌的黃河，人物大張著口，似乎在喊著號子。段正渠教授的這一作品有著珂勒惠支木版畫的特點，濃郁的色調(diào)、粗獷的線條映射出蓬勃的生命力。該作品不僅僅是表現(xiàn)黃河船夫不畏艱難險阻的英勇精神，更重要的是反映了中華民族的氣節(jié)，這是段正渠教授回顧中國抗戰(zhàn)歷史所形成的主觀感悟，并將其滲透至作品線條、色調(diào)、人物形象等各個方面，具有濃厚的表現(xiàn)主義、自主性精神色彩。

圖2 段正渠作品《黃河船夫》

三、結(jié)語

德國表現(xiàn)主義繪畫中的自主性精神起源于日耳曼民族繪畫藝術(shù)、哥特式藝術(shù)，同時，也受到德國浪漫主義、西方現(xiàn)代主義的啟發(fā)，標(biāo)志著藝術(shù)家自我意識的覺醒、自我精神的重塑，在反對藝術(shù)目的性的同時也間接反對了藝術(shù)的功利性、商業(yè)性，主張繪畫創(chuàng)作的“自發(fā)自省”“有感而發(fā)”，這也是藝術(shù)回歸本源的重要體現(xiàn)，其對后世的繪畫創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國當(dāng)代繪畫要想朝著民族化、本土化發(fā)展，就需要“洋為中用，西體中用”，借鑒德國表現(xiàn)主義繪畫的創(chuàng)作技法，融入自我、民族精神以及自己對社會、時代及生活的感悟，使當(dāng)代繪畫藝術(shù)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及歷史的浸潤下熠熠生輝，助推中國當(dāng)代繪畫藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展。