曹世棟

[摘? ?要]中國(guó)古代家訓(xùn)典籍蘊(yùn)含的家庭教育思想，作為有益的教育元素，在新時(shí)期家風(fēng)建設(shè)中不僅傳承意義重大，而且創(chuàng)新方式多樣。其一，新時(shí)期家風(fēng)建設(shè)可借鑒古代家訓(xùn)以點(diǎn)帶面的教育方式，通過(guò)樹(shù)立家訓(xùn)家教典范擴(kuò)大家庭教育的影響力，取得良好的家庭教育效果，引導(dǎo)社會(huì)形成崇尚家訓(xùn)的教化作用和良好氛圍;其二，重點(diǎn)推介以傳統(tǒng)家訓(xùn)文化為主要內(nèi)容的家庭教育讀本或教科書(shū)，借助傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)的文化魅力潛移默化地進(jìn)行新時(shí)期家風(fēng)建設(shè);其三，結(jié)合社會(huì)需要，通過(guò)學(xué)習(xí)古代家訓(xùn)中家庭子弟自立精神的培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，阻斷物質(zhì)豐裕條件下享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)對(duì)新時(shí)期家庭子弟心性的荼毒，讓現(xiàn)代社會(huì)中富裕家庭的成員在物質(zhì)與精神上獲得雙重自立，以形成新時(shí)期家訓(xùn)、家風(fēng)建設(shè)的新局面。

[關(guān)鍵詞]新時(shí)期;借鑒;古代家訓(xùn)家風(fēng);教育元素

[中圖分類(lèi)號(hào)]? ? G635? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? ? A? ? ? ? [文章編號(hào)]? ? 1674-6058（2020）36-0083-02

卷帙浩繁的中國(guó)古代家訓(xùn)典籍是新時(shí)期家風(fēng)建設(shè)的不竭資源，其中蘊(yùn)含的家庭教育思想精華，作為有益的教育元素，在新時(shí)期家風(fēng)建設(shè)中不僅傳承意義重大，而且創(chuàng)新方式多樣。

一、古代家訓(xùn)在新時(shí)期家風(fēng)建設(shè)中的傳承意義

1.善身之道對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)至關(guān)重要

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”的系列重要指示精神，為傳承傳統(tǒng)家訓(xùn)文化指明了方向。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是中華民族文化寶庫(kù)的重要組成部分，自古以來(lái)都具有極強(qiáng)的教育意義?？鬃油ビ?xùn)有言：無(wú)詩(shī)無(wú)禮，寸步難行。在孔子看來(lái)，學(xué)詩(shī)可以引發(fā)真誠(chéng)的心意，可以培養(yǎng)個(gè)人的志節(jié)，讓人懂得如何侍奉父母、如何侍奉君主;學(xué)禮就是懂規(guī)矩，包括各種規(guī)則制度、風(fēng)俗習(xí)慣等?！缎⒔?jīng)》更是這樣，認(rèn)為孝從事親始，到事君，屬立身之舉;即使揚(yáng)名后世，孝之大者即以顯父母。司馬談的《命子遷》也認(rèn)為德行的根本、教育的源泉乃孝。韓愈家訓(xùn)告誡后人從基本的做人做起，視孝為善身之道。在新時(shí)期家風(fēng)建設(shè)中，以孝為主，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的孩子來(lái)說(shuō)是個(gè)人成長(zhǎng)的有益元素，至關(guān)重要，不可丟棄。

2.規(guī)矩意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展意義重大

家訓(xùn)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的形成具有認(rèn)知上的規(guī)矩意識(shí)。家庭教養(yǎng)是一個(gè)人步入社會(huì)后體現(xiàn)出的立身處世基本素養(yǎng)，其中規(guī)矩就是社會(huì)對(duì)一個(gè)人的基本要求。中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中的很多規(guī)矩，是家庭成員立足于社會(huì)的基本保障。

例如，明代名臣龐尚鵬的《龐氏家訓(xùn)》中的“處宗族、鄉(xiāng)黨、親友須言順而氣和。非意相干，可以理遣;人有不及，可以情恕”，就是一種社會(huì)行為的規(guī)范。于成龍《治家規(guī)范》中的“子弟家居，飲食動(dòng)作俱教以規(guī)矩，事上接下，俱教以禮數(shù)，勿致放蕩”，訓(xùn)誡子弟規(guī)規(guī)矩矩做人、踏踏實(shí)實(shí)做事，也是最有警示性的社會(huì)規(guī)矩教育。又如，歐陽(yáng)修的“吾不缺此物，汝于官下，宜守廉，何得買(mǎi)官下物”，拒絕重禮物輕情義的不良習(xí)氣，也是一種規(guī)矩。由此可以看出，中國(guó)古代家訓(xùn)均能從小事入手為家庭樹(shù)立規(guī)矩，為人們培養(yǎng)所需要的規(guī)矩意識(shí)，這對(duì)當(dāng)下的家風(fēng)建設(shè)意義重大。

二、古代家訓(xùn)在新時(shí)期家風(fēng)建設(shè)中的創(chuàng)新方式

1.以點(diǎn)帶面，讓古代家訓(xùn)在新時(shí)期發(fā)揮家庭教育在社會(huì)生活中的影響力

對(duì)家庭教育的重視，一直是中國(guó)古代家訓(xùn)體現(xiàn)出的主要思想?！凹矣?xùn)”一詞最早見(jiàn)于《后漢書(shū)》中的“髫齔夙孤，不盡家訓(xùn)”一句，朱熹的朱子家訓(xùn)、李毓秀的《弟子規(guī)》等體現(xiàn)了他們對(duì)家庭教育的重視。而且，中國(guó)古代家訓(xùn)更注重由家庭到社會(huì)的以點(diǎn)帶面影響力的發(fā)揮。尤其是古代家訓(xùn)中的許多優(yōu)秀典范，其影響力不只局限于一個(gè)家庭或家族、某一朝代，它們一產(chǎn)生，就因具有優(yōu)秀的家庭教育思想而被學(xué)習(xí)推廣，以點(diǎn)帶面，由一個(gè)家庭或家族影響到整個(gè)社會(huì)，乃至成為中國(guó)歷史長(zhǎng)河中不斷釋放其教育思想能量的家庭教育教科書(shū)。

例如，我國(guó)歷史上第一部體系宏大、內(nèi)容豐富的家訓(xùn)著作《顏氏家訓(xùn)》，篇篇藥言，句句龜鑒，蘊(yùn)含的家庭教育思想有巨大的影響力。后來(lái)的為人子弟者，家置一冊(cè)而奉為明訓(xùn)的比比皆是。張一桂在《顏氏家訓(xùn)》的序中就總結(jié)說(shuō)：“嘗聞之，三代而上，教詳于國(guó)，三代而下，教詳于家?！辈粌H指出了其在家庭教育中以點(diǎn)帶面的巨大影響力，而且揭示了其不同凡響的家庭教育思想。像這類(lèi)古代家訓(xùn)中的典范之作，在整個(gè)社會(huì)中所起的作用往往很大，不僅為古代家庭，而且為社會(huì)注入了優(yōu)秀而被廣泛接受的教育力量。這些優(yōu)秀的中國(guó)古代家訓(xùn)之所以能夠讓其教育思想起到以點(diǎn)帶面的輻射作用，從訓(xùn)主身份看，大多是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的精英，甚至還有很多是皇帝，他們本身有地位有身份，加上家庭或家族教育思想深邃，教育成效顯著，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)重視家訓(xùn)、重視家庭教育、重視教育思想在全社會(huì)的滲透，具有很大的擴(kuò)張力。

鑒于此，我國(guó)新時(shí)期的家風(fēng)建設(shè)也要傳承和融入中國(guó)古代家訓(xùn)中的優(yōu)秀教育元素，通過(guò)以點(diǎn)帶面的影響方式，讓源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代家庭教育思想作為現(xiàn)代家庭的優(yōu)秀教育元素，由影響家庭直至影響社會(huì)，凸顯出中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)在當(dāng)代社會(huì)中應(yīng)該具有的現(xiàn)代家庭教育價(jià)值，從而在全社會(huì)形成崇尚家教、家風(fēng)的良好氛圍和實(shí)際行動(dòng)，讓古代家訓(xùn)在新時(shí)期發(fā)揮出家庭教育在社會(huì)生活中的影響力。

2.潛移默化，讓古代家訓(xùn)在新時(shí)期發(fā)揮家訓(xùn)文化在社會(huì)生活中的傳承力

發(fā)揮傳統(tǒng)家訓(xùn)的文化魅力一直以來(lái)也是我國(guó)重視家庭教育的具體表現(xiàn)之一。而中國(guó)古代家訓(xùn)文化的傳承魅力，就在于其精髓——養(yǎng)德。一代明君李世民在其家訓(xùn)《帝范》的序言中，把德行擺在第一位，從生死存亡的高度闡述養(yǎng)德的重要性。他說(shuō)：“大德曰生……帝王之業(yè)，非可以力爭(zhēng)者矣?！痹诠糯矣?xùn)文化中，“德諧天下”一直傳承到現(xiàn)在，揭示了家訓(xùn)中的“德”文化對(duì)國(guó)家和諧的影響。就新時(shí)期家庭建設(shè)而言，“德”文化對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建也是一種必須傳承的文化元素。身居高位的北宋賈昌朝在他的《誡子孫》中也說(shuō)：“今誨汝等，居家孝，事忠君，與人謙和，臨下慈愛(ài)?！逼浼矣?xùn)中的“孝”“忠”“謙和”“慈愛(ài)”，都是“德”文化的具體內(nèi)容，就新時(shí)期家庭建設(shè)而言，“孝”“忠”“謙和”“慈愛(ài)”對(duì)德化各種關(guān)系都很有益。

可見(jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中，“德”是一個(gè)十分核心的概念，也是人生的各個(gè)方面不可或缺的內(nèi)容或文化元素，為此一直傳承至今，而且總領(lǐng)各種寶貴的品質(zhì)。古人把生活中的節(jié)儉和品德相連，有“儉以養(yǎng)德”“儉，與德共也”之說(shuō)。再如交往中的謙恭禮貌，在古代也與德相連，當(dāng)時(shí)人們有“恭為德首，慎為行基”的認(rèn)識(shí)。這些都是新時(shí)期家庭建設(shè)的有益元素，通過(guò)文化的傳承發(fā)揮其教化作用。而且，家訓(xùn)文化中的“養(yǎng)德”并非一蹴而成的，讓它傳承下來(lái)需要“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。為此，在現(xiàn)代家庭建設(shè)中，傳承古代家訓(xùn)的“養(yǎng)德”文化，需要講究方式，而通過(guò)潛移默化，就能讓古代家訓(xùn)在新時(shí)期有效發(fā)揮家訓(xùn)文化在社會(huì)生活中的傳承力。

3.重點(diǎn)融入，讓古代家訓(xùn)在新時(shí)期發(fā)揮自強(qiáng)精神在社會(huì)生活中的生產(chǎn)力

古代家訓(xùn)以訓(xùn)誡形式出現(xiàn)，它以各種形式和符合家庭、社會(huì)需要的內(nèi)容訓(xùn)誡子弟，促其做人。其中放在今天看也極為優(yōu)秀的一點(diǎn)就是教育家庭成員要有獨(dú)當(dāng)一面的自強(qiáng)承擔(dān)精神。新時(shí)期的家庭建設(shè)，也要結(jié)合社會(huì)需要，重點(diǎn)融入現(xiàn)代社會(huì)急需的這種獨(dú)當(dāng)一面的自強(qiáng)承擔(dān)精神。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記也有論述，如“教育他們（子女）樹(shù)立遵紀(jì)守法、艱苦樸素、自食其力的良好觀念，明白見(jiàn)利忘義、貪贓枉法都是不道德的事情，要為全社會(huì)做表率”。

例如，在目前全國(guó)聯(lián)防聯(lián)控的抗疫時(shí)期，萬(wàn)眾一心、眾志成城，形成中華民族強(qiáng)大的鋼鐵長(zhǎng)城，阻斷新冠肺炎病毒的傳染，需要我們每一個(gè)公民深明大義、響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，該居家抗疫則居家抗疫、該逆行出征則逆行出征、該嚴(yán)陣以待則嚴(yán)陣以待、該志愿執(zhí)勤則志愿執(zhí)勤，牢固樹(shù)立“全國(guó)一盤(pán)棋、抗疫必有我”的觀念，結(jié)合社會(huì)需要，敢于獨(dú)當(dāng)一面，勇于承擔(dān)重任。這樣，把胸懷和國(guó)度相連，把家庭和社會(huì)相融，自身自強(qiáng)則國(guó)家更強(qiáng)，才是新時(shí)期家庭建設(shè)中需要傳承和融入的古代家訓(xùn)中的優(yōu)秀教育元素。再如，在《袁氏世范》中，袁采讓子孫自己養(yǎng)活自己，家長(zhǎng)不可聚斂錢(qián)財(cái)，否則，不僅起不到培養(yǎng)兒孫自立意識(shí)的作用，而且會(huì)留下禍根?？梢?jiàn)，古代家訓(xùn)中教子女自立自強(qiáng)的內(nèi)容，正是現(xiàn)代家庭教育必須重點(diǎn)融入的有益元素，不但不能摒棄，而且還要強(qiáng)化。

總之，中國(guó)古代家訓(xùn)對(duì)新時(shí)期我國(guó)的家風(fēng)建設(shè)在傳承方面的意義重大、創(chuàng)新方式多樣。通過(guò)以點(diǎn)帶面、潛移默化、重點(diǎn)融入等方式，用傳統(tǒng)家訓(xùn)中的新教育元素熏陶所有家庭成員的心靈，塑造家庭子弟的成長(zhǎng)人格，是傳承中華優(yōu)秀家訓(xùn)文化的責(zé)任與義務(wù)，也是創(chuàng)建新家風(fēng)新家訓(xùn)的擔(dān)當(dāng)與使命。為此，我們既要借鑒學(xué)習(xí)古代家訓(xùn)中蘊(yùn)含的寶貴精神財(cái)富，又要以自身的聰明才智繼寫(xiě)新時(shí)期家風(fēng)建設(shè)的新篇章。

[? ?參? ?考? ?文? ?獻(xiàn)? ?]

[1]? 馬道宗.曾國(guó)藩治家方略[M].北京：中華工商聯(lián)合出版社，1999.

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