摘? 要：中國古代對(duì)于岑參詩歌風(fēng)格的評(píng)鑒經(jīng)歷了從“語奇體峻”、“孤秀幽逸”到“慷慨壯闊”、“奇俊雄偉”的變化，其詩人身份也由唐人眼中的“山水述懷詩人”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻袢硕炷茉數(shù)摹斑吶娙恕?。在這一過程中，明清兩代詩學(xué)對(duì)岑參的接受與評(píng)賞尤為關(guān)鍵。本文以《唐賢三昧集》與《唐詩別裁集》為例，通過一個(gè)小側(cè)面反映岑參其人其詩在清代的接受以及在清代詩學(xué)思潮中的沉浮。

關(guān)鍵詞：岑參;《唐賢三昧集》;《唐詩別裁集》

作者簡(jiǎn)介：楊一恒（1997-），男，漢族，甘肅蘭州人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：唐宋文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-32-0-03

明代詩學(xué)，尤其是明代前后七子對(duì)盛唐詩的鼓吹，使岑參一躍成為許多人眼中僅次李杜的大詩人，對(duì)其詩歌的研究也達(dá)到前所未有的高度，其詩歌風(fēng)格的諸多方面，特別是邊塞諸詩，得到了超越前代的重視。然而，這種重視似乎并沒有延續(xù)到清代。明代詩學(xué)成就斐然，卻也對(duì)后世貽害深重。清初詩壇在繼承明代詩學(xué)精華的同時(shí)，主要的任務(wù)還是針對(duì)其弊，尋找療救詩壇舊習(xí)氣的良藥，樹立起新的詩學(xué)風(fēng)尚。時(shí)至清代，選本批評(píng)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展與完善已經(jīng)邁向了集大成的階段。清代繼承了明代詩學(xué)家以詩歌選本，尤其是以唐詩選本來鼓吹自己詩學(xué)思想的方式，直接以精心選編的唐詩選本標(biāo)榜自己的詩學(xué)觀念。唐詩選編、注評(píng)以一種獨(dú)特的詩學(xué)批評(píng)形式反映了清人對(duì)唐詩的接受與闡釋。下文將以王士禎《唐賢三昧集》和沈德潛《唐詩別裁集》為例，以唐詩選本的視角窺視岑參在清代前中期詩學(xué)思潮中的沉浮，大致了解岑參在清代詩名的顯晦及詩人身份的定位。

一、清代岑參研究的困局與新角度

清代御定《全唐詩》不可能不收錄岑參詩，但是煌煌一部《四庫全書》竟然找不到一本《岑嘉州詩》，倒是阮元在其《四庫未收書提要》中收錄了《岑嘉州集》八卷，這一現(xiàn)象不得不讓人詫異。清代注書、刻書之風(fēng)極為盛行，然被明人極力稱贊的岑詩，于清代卻無一人作注。同時(shí)，相較于明代大量整理刊刻岑參詩集的盛況，清代對(duì)岑集的刊刻整理可謂少得可憐。據(jù)管仁杰先生考證，清代可見的《岑嘉州集》僅五種，一種七卷本清初抄本，四種八卷本刻本。其中阮元編《宛委別藏》本《岑嘉州詩》八卷，書中有少量空白闕頁以及文字空缺，空缺處皆為“胡”“虜”等字，如《滅胡曲》《胡歌》等詩甚至直接被刪。[1]廖立先生也在其《岑參評(píng)傳》中提到，“清嘉靖年間宮廷內(nèi)有一種岑集抄本，對(duì)詩中的‘胡、‘虜、‘戎等字都空缺，連送顏真卿赴河隴的《胡笳歌》三個(gè)字都空缺，《走馬川行》中的‘匈奴、《輪臺(tái)歌》中的‘單于也都空缺?！盵2]由此可以推斷，清代是因?yàn)樯贁?shù)民族執(zhí)政而有意避諱岑詩，康熙帝親自選編的《御選唐詩》中無一首岑參邊塞名作入選即可作為又一例證。清代詩話中時(shí)常提到岑參，但每每言及，多從詩藝、體調(diào)處著眼，邊塞諸詩或只字不論，或一帶而過，自有不可明言的苦衷。然而選編唐詩卻恰好可以彌補(bǔ)這一點(diǎn)，以一種較為隱晦的方式表達(dá)對(duì)岑參的關(guān)注。換言之，通過清代岑集刊刻數(shù)量、注本種類等角度，難以客觀地分析岑參在清代的接受情況;清代唐詩選本，尤其是文人選本，更能反映岑參在清代詩學(xué)中的面貌。

二、《唐賢三昧集》對(duì)岑詩的遴選

王士禎是繼錢謙益之后詩壇的一代盟主，其神韻說影響清初康熙詩壇長達(dá)百年之久。王士禎的神韻說，沒有通過系統(tǒng)的理論進(jìn)行闡發(fā)，而是通過選本這一形式來體現(xiàn)的，其晚年所選編的《唐賢三昧集》其中反映了神韻說的理論核心。要了解岑參在清初康熙年間的接受情況，自然繞不開《唐賢三昧集》。

王士禎的“神韻說”是在清初反思明代詩學(xué)弊病與過失的大氛圍下產(chǎn)生和成熟的。明代以前、后七子為首的復(fù)古格調(diào)派，給整個(gè)明代中后期詩壇帶來了極大的影響，也產(chǎn)生了字?jǐn)M句模、拘守格套、粗豪囂肆等諸多弊病。明代萬歷年間，為矯正格調(diào)派之弊病出現(xiàn)了“獨(dú)抒性靈、不拘格套”的公安“三袁”和“幽峭孤僻”的竟陵派。同時(shí)，“主張消泯唐宋界限而兼學(xué)唐宋的論調(diào)也逐漸增多，至明末清初，錢謙益、黃宗羲等都主張學(xué)習(xí)宋詩，當(dāng)然與‘宗唐者之‘廢宋不同，他們學(xué)宋而不廢唐?！盵3]清初詩壇呈現(xiàn)出眾調(diào)雜陳，難以調(diào)和的局面。宗唐者后勁依然，“公安”“竟陵”尚有余波，學(xué)宋者逐漸崛起。身處其中的王士禎，不可能不受當(dāng)時(shí)風(fēng)尚的左右。據(jù)王士禎自己總結(jié)，他的詩學(xué)思想大致經(jīng)歷了三個(gè)大階段：少時(shí)宗三唐，中歲事兩宋，晚年得唐賢三昧。[4]可以說，王士禎個(gè)人詩學(xué)思想的變化和整個(gè)清初詩學(xué)思潮有著密切的雙向互動(dòng)與聯(lián)系，“神韻說”也是在清初諸多詩學(xué)流派此消彼長中逐漸蔓延、發(fā)展和成熟。《唐賢三昧集》的編纂意味著王士禎詩學(xué)思想的成熟和定性，他和清初詩壇一起摸索反思，終于在經(jīng)歷矛盾和嘗試后，將“神韻說”完善發(fā)展為一套比較完整的詩學(xué)體系?！吧耥嵳f”也成了一味良藥，醫(yī)治了清初詩壇的混亂無序?！短瀑t三昧集》意在糾正明代學(xué)唐者一味尊崇李杜的風(fēng)氣，故而李杜之詩一概不選，惟重視盛唐王孟、高岑四家?！短瀑t三昧集》選岑參詩凡37首，其中《漢上題韋氏莊》為誤收，實(shí)際上為36首，數(shù)量?jī)H次于王維的111首和孟浩然的48首。論詩以清遠(yuǎn)蘊(yùn)藉為宗的王士禎，偏好王孟自不必說，那他為何如此重視岑參呢？筆者認(rèn)為有兩點(diǎn)原因。

第一，清切孤秀、幽逸迥拔是岑參詩歌風(fēng)格的一個(gè)重要方面。岑參詩歌尚巧主景，情深境雅的美學(xué)意蘊(yùn)極易走向神韻的詩境范疇。這類詩歌往往是山水述懷、行役送別之作，大多創(chuàng)作于岑參早年隱居嵩陽、出任虢州長史、嘉州刺史等時(shí)期，凡21首，占所選的58.3%。清遠(yuǎn)幽致的韻味在這些作品中展現(xiàn)無遺，比如“滿院池月靜，卷簾溪雨涼。軒窗竹翠濕，案牘荷花香。”（《初至西虢官舍南池呈左右省及南宮諸故人》）句句顯清幽雅逸之狀;“夜來聞清磬，月出蒼山空?？丈綕M清光，水樹相玲瓏?；乩扔趁苤?，秋殿隱深松。燈影落前谿，夜宿水聲中。”（《秋夜宿仙游寺南涼堂呈謙道人》）讀之便覺湍聲月色幻出于紙上，盡得神韻之妙;“崖口上新月，石門破蒼靄。色向群木深，光搖一潭碎?！保ā督K南山雙峰草堂作》）秀朗有景，天趣超然;“君行到京口，正是桃花時(shí)。舟中饒孤興，湖上多新詩?！保ā端屯醮蟛g赴江寧》）語淺情深，跳脫生新。

第二，明末清初，民族矛盾極其突出，清初詩歌大多反映出家國之憂、生民之嘆，格調(diào)亦多慷慨壯闊。然而，隨著南方反清復(fù)明的浪潮漸漸褪去，清代自“南施北宋”起，廣大士人心中激化的民族矛盾所造成的憤慨、沉重的創(chuàng)作心態(tài)開始逐漸淡化，較為狹隘的民族意識(shí)亦趨于包容和統(tǒng)一。國家雖為異族統(tǒng)治，但是太平盛世已露出徵象，他們的詩歌已經(jīng)開始尋找新的風(fēng)格、創(chuàng)造新的面貌來同當(dāng)前滿清政權(quán)取得和平、友好的和諧局面。王士禛“神韻說”的提出與完善，恰好代表了這一轉(zhuǎn)變的最終完成。雅正溫婉的“神韻說”正是一種與那個(gè)時(shí)代相一致、相適應(yīng)的文化精神。所謂“神韻說”，一個(gè)很重要的含義就是盡力排除民族、政治等外部社會(huì)因素對(duì)詩歌本身審美活動(dòng)、創(chuàng)作活動(dòng)方面的干擾，注重詩歌內(nèi)在清遠(yuǎn)沖淡的意蘊(yùn)和回味無窮、內(nèi)斂含蓄的語言，《唐賢三昧集》重視王孟、兼選高岑也正是處于此目的。

第三，兼收岑參邊塞諸作，意味著王士禎強(qiáng)調(diào)“神韻”內(nèi)涵的多樣性，也體現(xiàn)了其兼收并蓄的詩學(xué)理念?！短瀑t三昧集》凡選岑參邊塞詩13首，占比36.1%，體裁涵蓋七古、五古、五律、五絕和七絕。如此全面地收錄岑參邊塞詩，可見王士禎不僅以清遠(yuǎn)古淡之作為具神韻，雄奇壯闊的邊塞詩同樣也富有神韻。雖然王士禎為了反對(duì)七子推崇李杜、喜風(fēng)雄力大之作而重視王孟、趨向悠遠(yuǎn)含蓄之境，但王漁洋卻并不排斥沉著痛快、雄奇曠遠(yuǎn)的詩風(fēng)，他不但看到了一味喜尚雄大的弊病，還意識(shí)到了獨(dú)尊神韻的不足，“他以為‘尚雄渾則鮮風(fēng)調(diào)，擅神韻則乏豪健，二者交相譏斥，最沒有道理。”[5]在明代，文學(xué)史極度傾斜于李杜，詩歌的領(lǐng)土被空洞的雄渾占據(jù)，王士禎試圖通過兼取王孟高岑加以平衡調(diào)和，同時(shí)又懷著兼收并蓄、兩擅其美的理念賦予“神韻”以兩方面的含義，而岑參詩以其幽遠(yuǎn)之山水和雄奇之邊塞在其中發(fā)揮了極大的作用。

三、沈德潛《唐詩別裁集》對(duì)岑詩的態(tài)度

沈德潛是繼王士禎之后又一位詩壇領(lǐng)袖。沈德潛論詩以儒家詩教為宗旨，吸收了明代復(fù)古派和王士禎神韻說等詩學(xué)理論，以格調(diào)說影響詩壇。和王士禎一樣，沈德潛十分重視選本的批評(píng)意義和社會(huì)影響力。沈德潛通過古、唐、明、清四部斷代詩選，完成了對(duì)古代詩歌發(fā)展歷史的梳理，其中最重要、影響最深遠(yuǎn)的當(dāng)屬《唐詩別裁集》。集中凡選岑參詩56首，數(shù)量上雖遠(yuǎn)不及杜、李、韓、王四位，但也是卓然大家?？梢哉f，沈德潛對(duì)岑參不是極力推崇，但也是持充分肯定的態(tài)度的。

首先，岑參詩歌是唐詩承正而啟變的代表之一。沈德潛繼承了葉燮的詩學(xué)理念，從源流正變的角度詮釋唐詩，再次肯定了唐詩的地位。他認(rèn)為唐詩承正而啟變，既包含漢魏風(fēng)雅之正，又體現(xiàn)自己獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)格。岑參的邊塞詩遠(yuǎn)承漢魏樂府，近學(xué)鮑照、王昌齡，是初唐及前代邊塞詩的集大成者;岑參的山水詩與王孟同屬一家，皆是陶、謝之苗裔。同時(shí)，岑參詩歌中明顯的尚奇傾向更是中唐雄奇詭譎之淵藪。岑詩的這幾種特質(zhì)足以代表盛唐詩崇正而容變的特征。

其次，沈德潛力主“鯨魚碧?！?、“巨刃摩天”的雄渾壯闊之境是盛唐精神和唐詩審美特征的代表。岑參邊塞詩歌的氣格偉麗、雄奇剛健的特色，完全符合沈德潛對(duì)唐詩主要風(fēng)格特征的把握。同時(shí)，其邊塞詩中體現(xiàn)出的積極昂揚(yáng)的盛唐氣象，也符合沈德潛以情動(dòng)人、積極健康的詩學(xué)價(jià)值觀?！短圃妱e裁集》凡選岑參邊塞詩22首，占比39.3%，是入選數(shù)量最多的題材。縱觀所有入選集中的邊塞詩，岑參邊塞詩的數(shù)量也是占據(jù)頭把交椅。沈德潛在《唐詩別裁集》中評(píng)鑒岑參五言古詩時(shí)說：“參詩能作奇語，尤長于邊塞?！盵6]評(píng)《走馬川行奉送封大夫出師西征》說：“參嘗從常清屯兵輪臺(tái)，故多邊塞之作?！盵7]還說《與獨(dú)孤漸道別長句兼呈嚴(yán)八侍御》“硬轉(zhuǎn)突接，不須蛛絲馬跡，古詩中另是一格。”[8]評(píng)岑參七言絕句時(shí)又說：“嘉州邊塞詩尤為獨(dú)步。”[9]沈德潛之語，以“奇”明確了岑詩之特色，以“別”“另”明確了其詩體之獨(dú)秀創(chuàng)新，以“邊塞獨(dú)步”明確了岑參之地位。岑參的七古和五律是沈德潛最為重視的體裁。岑參七言古詩凡選13首，其中邊塞題材占9首，數(shù)量上僅次于杜甫、李白和韓愈;五律凡選17首，其中山水送別題材占13首，數(shù)量上也僅位列李白、杜甫、王維、孟浩然、劉長卿之后?？梢哉f，邊塞七古和山水送別五律已經(jīng)成為了岑參的詩人符號(hào)。

再次，沈德潛說《唐詩別裁集》是“新城所取，亦兼及焉”，說明他也在極力融合雄闊和清遠(yuǎn)兩中詩風(fēng)，以避免走明代前后七子的老路?？v觀《唐賢三昧集》和《唐詩別裁集》可以發(fā)現(xiàn)，兩集所選岑參詩歌存在著不少的重合：

據(jù)表格，兩集所選岑詩共有18首重合，其中有10首都是邊塞詩?？梢姴徽撌浅缟小吧耥崱钡耐跏康?，還是強(qiáng)調(diào)“格調(diào)”的沈德潛，在岑參邊塞詩的藝術(shù)價(jià)值和文學(xué)史定位上看法是相似的。同時(shí)，兩者也都對(duì)岑參的山水、送別等題材的作品報(bào)以不少的關(guān)注。在王、沈二人眼中，兼擅邊塞與山水兩種題材，尤其邊塞詩著稱，已是岑參作為詩人的標(biāo)簽。

四、小結(jié)

岑參詩歌的兩種風(fēng)格、兩大題材在“神韻”和“格調(diào)”兩種詩學(xué)理念下都能被接受和承認(rèn)，筆者認(rèn)為原因在于王士禎和沈德潛雖然對(duì)唐詩的主要藝術(shù)特征有不同認(rèn)識(shí)，但他們都秉持著兼收并蓄的詩學(xué)態(tài)度，對(duì)不同風(fēng)格的詩歌作品都予以包容。漁洋以岑參邊塞詩平衡“清遠(yuǎn)”與“雄奇”，歸愚以岑參山水送別詩平衡“壯闊”和“蘊(yùn)蓄”?？梢哉f，在清代詩學(xué)思潮演變的兩個(gè)大關(guān)鍵時(shí)期，岑參以其邊塞、山水送別兩方面的詩歌成就，立于潮頭而不倒。清人也在選編各類唐詩選本中完成了對(duì)岑參詩人身份的確立和經(jīng)典作品的遴選。

注釋：

[1]管仁杰《再論<岑嘉州詩>版本問題》，《文津?qū)W志》，2014年，第0期，第36頁。

[2]廖立《岑參評(píng)傳》，北京：人民文學(xué)出版社，1990年，第1頁。

[3]周興陸《唐賢三昧集匯評(píng)》，南京：鳳凰出版社，2016年，第2頁。

[4]語出自俞兆晟《漁洋詩話序》引，轉(zhuǎn)引自[清]王夫之等撰，丁福保輯《清詩話》，上海：上海古籍出版社，2015年，第165頁。

[5]王運(yùn)熙、顧易生《中國文學(xué)批評(píng)史新編》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2018年，第259頁。

[6][清]沈德潛《唐詩別裁集》，上海：上海古籍出版社，1979年，第36頁。

[7][清]沈德潛《唐詩別裁集》，上海：上海古籍出版社，1979年，第166頁。

[8][清]沈德潛《唐詩別裁集》，上海：上海古籍出版社，1979年，第169頁。

[9][清]沈德潛《唐詩別裁集》，上海：上海古籍出版社，1979年，第642頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉開揚(yáng)箋注.岑參詩集編年箋注[M].成都：巴蜀書社，1995.

[2]（清）沈德潛.唐詩別裁集[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[3]周興陸.唐賢三昧集匯評(píng)[M].南京：鳳凰出版社，2016.

[4]廖立.岑參評(píng)傳[M].北京：人民文學(xué)出版社，1990.

[5]（清）王夫之等撰，丁福保輯.清詩話[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[6]王運(yùn)熙、顧易生.中國文學(xué)批評(píng)史新編[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2018.

[7]管仁杰.再論《岑嘉州詩》版本問題[J].文津?qū)W志，2014，（0）：36.