王瀟笠

摘 ?要 ?紫砂雕塑“和合二仙”的原型為合二仙像，該作品尤其講究對(duì)細(xì)節(jié)的提煉與轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)造型的精髓一目了然。同時(shí)，隨著全新的形態(tài)塑造，其恰到好處的創(chuàng)意則釋放出了更加鮮明獨(dú)特的當(dāng)代審美風(fēng)格。

關(guān)鍵詞 ?紫砂雕塑;和合二仙;創(chuàng)新

中國(guó)的雕塑藝術(shù)歷史久遠(yuǎn)，其涵蓋的內(nèi)容豐富龐大，表現(xiàn)的形式同樣異彩紛呈。在這一過(guò)程中，很多題材都形成了與之對(duì)應(yīng)的相對(duì)固定的造型。從宏觀(guān)上講，這些固有的雕塑造型構(gòu)成了每個(gè)時(shí)代文化形態(tài)和藝術(shù)樣式的重要組成部分，也在世人心中烙上了不朽的人文印記。

與西方雕塑相比，中國(guó)雕塑并不十分重視逼真的形象再現(xiàn)，而是更追求氣勢(shì)和神韻，體現(xiàn)藝術(shù)作品的精神化追求。中國(guó)的陶瓷雕塑作為中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上重要的組成部分，其寫(xiě)意性和表現(xiàn)性是其它藝術(shù)所難以代替的，它不僅可以呈現(xiàn)淳厚、古樸、稚拙的藝術(shù)風(fēng)格，也可以體現(xiàn)飄逸、雄渾、淡泊、天真的美學(xué)風(fēng)范。

紫砂雕塑較為完整地延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的精華，比如經(jīng)典的石窟佛像、具有美好寓意的吉祥物、人物肖像等，它們通常需要以相對(duì)固定的造型來(lái)傳達(dá)定義或定位，這就為形式創(chuàng)新增添了難度。傳統(tǒng)的雕塑形象，實(shí)際上也代表了雕塑藝術(shù)的發(fā)展演變過(guò)程，這個(gè)過(guò)程依隨著歷史、政治、信仰、交通、人文和自然等各種條件而不斷變化。紫砂雕塑藝術(shù)的發(fā)展一定要突破固有化觀(guān)念的束縛，并在創(chuàng)新中求變化，否則永遠(yuǎn)只是傳統(tǒng)的影子。紫砂雕塑“和合二仙”（見(jiàn)圖1）即是在傳統(tǒng)題材上進(jìn)行創(chuàng)新的作品，其原型為合二仙像，本身早就有固定造型，且影響深遠(yuǎn)，因而在創(chuàng)作過(guò)程中，該作品尤其講究對(duì)細(xì)節(jié)的提煉與轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)造型的精髓依然一目了然。隨著全新的形態(tài)塑造，其恰到好處的創(chuàng)意則釋放出了更加鮮明獨(dú)特的當(dāng)代審美風(fēng)格。

“和合二仙”是中國(guó)民間神話(huà)中和美、團(tuán)圓之神，也是愛(ài)神。據(jù)說(shuō)和合二仙本為唐代凡人，名曰“寒山”、“拾德”，他們親如兄弟，后俱為高僧，有“詩(shī)僧”之美譽(yù)，至清代雍正時(shí)復(fù)以二僧為“和合二仙”。他們主婚姻和合，是民間最受歡迎的神之一，常見(jiàn)于木雕、漆畫(huà)、磚刻、刺繡、剪紙和木版年畫(huà)，尤其在年畫(huà)和門(mén)神畫(huà)中，和合二仙變成了兩個(gè)胖胖的仙童，一個(gè)穿紅緞子衣物，一個(gè)著綠緞子衣物，一人高舉一朵綻開(kāi)的荷花，一人手捧一個(gè)篾盒，二人都扎著丫角髻，露出興高采烈的神氣。有時(shí)，“和合二仙”又作為配祀的神，與財(cái)神、福神等一同出現(xiàn)，象征福氣、財(cái)氣和歡樂(lè)。

作為和美、團(tuán)圓之神和愛(ài)神，“和合二仙”手持之物件件都頗有講究。他們手中一人執(zhí)荷花，乃并蒂蓮之意，“荷”與“和”同音，寓意和諧、和美;一人捧盒，“盒”與“合”同音，象征百年好合，若盒蓋稍掀起，便有五只蝙蝠從盒內(nèi)飛出，寓意五福臨門(mén)、大吉大利。這些美好的事物看似自古以來(lái)便約定俗成，但對(duì)于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡袼芏裕绾问箘?chuàng)意與傳統(tǒng)“言和”，才是一次真正賦予作品新鮮生命力的創(chuàng)作。

面對(duì)“和合二仙”這一傳統(tǒng)題材，我翻閱了各類(lèi)關(guān)于二仙的典故，綜覽了各種關(guān)于他們的藝術(shù)形象，不免感嘆相由心生的魅力。所謂相由心生，在“和合二仙”身上便是那種自?xún)?nèi)而外流露的快樂(lè)、活力和愛(ài)，他們象征人間至善圓滿(mǎn)的幸福和甜蜜，流露出最美的人間情。在實(shí)際藝術(shù)創(chuàng)作中，他們的形象既有年畫(huà)中仙童般的詮釋方式，亦有蓬頭笑面僧神之刻畫(huà)，無(wú)論何種表現(xiàn)形式，“和合二仙”始終是笑意盈盈、和美慈愛(ài)之態(tài)。古人云：“取法乎上，僅得其中;取法乎中，僅得其下”。“和合二仙”的造型最主要風(fēng)格便是從傳統(tǒng)木雕工藝中汲取養(yǎng)分，兩仙一坐一立面向呼應(yīng)，他們身上飄逸不羈的衣著只通過(guò)樹(shù)干輪廓和樹(shù)紋肌理來(lái)呈現(xiàn)，仿佛長(zhǎng)在了樹(shù)中，惟妙惟肖，但即使是樹(shù)的形態(tài)也依然是用紫砂泥模仿出來(lái)的，幾可亂真。木在泥中獲得新生，泥在像中升華內(nèi)蘊(yùn)，即使只是逼真動(dòng)態(tài)的刻畫(huà)，卻也充實(shí)出一種場(chǎng)景感——“和合二仙”身著樹(shù)紋寬裟，仙氣繚繞，騰云駕霧而來(lái)。二仙笑容滿(mǎn)面、和顏悅色、眉目慈祥，雙眼笑成了月牙彎，微微塌鼻，唇厚齒齊，容貌里的飽滿(mǎn)圓潤(rùn)不言自喻，富態(tài)和福態(tài)自然流露，喜氣縈繞周身。圓鼓鼓的金蟾和蝙蝠依偎著“和合二仙”，各自點(diǎn)上藍(lán)色眼睛，以細(xì)微之筆讓人一目了然。

在深思紫砂泥料天然可塑性的優(yōu)勢(shì)后，“和合二仙”選擇蓬頭笑面僧神之模樣來(lái)詮釋二仙神韻，其無(wú)論在造型上還是神韻上均密切關(guān)聯(lián)著傳統(tǒng)題材的核心，又是不折不扣的創(chuàng)新表現(xiàn)。與此同時(shí)，作品的文化內(nèi)蘊(yùn)也十分鮮明，象征美好的“和合二仙”伴隨著金蟾（“蟾”通“財(cái)”）和蝙蝠（“蝠”通“?！保┻@兩種寓意招財(cái)和納福的美好物象，將典故傳說(shuō)演繹得更加熠熠生輝、真情流露，升華了作品在人文層面意境和創(chuàng)新的高度。

創(chuàng)新是一個(gè)古老又現(xiàn)代的名詞，它是人類(lèi)特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，更是人類(lèi)主觀(guān)能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)。無(wú)論在生產(chǎn)、生活領(lǐng)域，還是藝術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)新都是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。作為一門(mén)以立體視覺(jué)藝術(shù)為載體的造型藝術(shù)，紫砂雕塑既具備普遍的雕塑形態(tài)，亦善于借取傳統(tǒng)文化內(nèi)涵來(lái)反映時(shí)代背景、社會(huì)生活等。通過(guò)多年的創(chuàng)新實(shí)踐，我認(rèn)為創(chuàng)新的前提是雕塑者需具有“使創(chuàng)作更加完善”的認(rèn)知格局，從而通過(guò)“雕塑創(chuàng)新”這一行為來(lái)獲取“創(chuàng)新雕塑”這一實(shí)質(zhì)化的藝術(shù)作品目標(biāo)。

創(chuàng)新將引領(lǐng)紫砂雕塑走向更廣闊的發(fā)展舞臺(tái)，也將進(jìn)一步成為衡量雕塑者綜合能力的標(biāo)準(zhǔn)之一。因此，紫砂雕塑的發(fā)展依托于歷代藝人的主觀(guān)創(chuàng)新及創(chuàng)造能動(dòng)性，這既是一個(gè)過(guò)程，也是一個(gè)結(jié)果。紫砂雕塑創(chuàng)作需要與現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生聯(lián)系，同時(shí)更應(yīng)具備其本身藝術(shù)屬性迭代式的優(yōu)化本能，這更使得創(chuàng)新成為了一項(xiàng)義不容辭的使命。