李清

林庚先生在《說〈木葉〉》一文中說到，自屈原寫出“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”（《九歌》）這動人的詩句以后，“木葉”便成為詩者所鐘愛的形象?！皬母拍钌险f，‘木葉就是‘樹葉，原沒有什么可以辯論之處?？墒堑搅嗽姼璧男蜗笏季S之中，后者則無人過問，前者則不斷發(fā)展。”究其原因，“這與‘木本身所具有的天然的干枯落葉的藝術(shù)特征有關(guān)?！蹦敲矗澳尽焙我杂羞@種藝術(shù)特征呢？林庚先生說這“就不能不觸及詩歌語言中暗示性問題?！薄斑@暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念背后，我們不留心就不會察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認(rèn)識語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩一言難盡的言說?！卑凑樟窒壬恼f法，暗示性就是指“語言形象中一切潛在的力量”，或者用錢鐘書先生的話說是“一種懷孕的靜默”。那么語言形象為什么會產(chǎn)生“潛在的力量”，以及這些“潛在的力量與概念中的意義交織組合起來”，又何以能“成為豐富多彩一言難盡的言說”？這些問題林先生只從“木葉”的藝術(shù)特征上作了闡釋和解讀，而對其發(fā)生的原因和機制卻沒有進行深入說明。因此，本文嘗試從暗示性語言的符號功能、聯(lián)想作用及其文化成因等三個結(jié)構(gòu)層面來進行分析和闡述，以茲將問題說清楚，以便提供詩歌鑒賞一個新的解釋路徑。

一、暗示性語言的符號功能

暗示性是語言交際中一種普遍存在的現(xiàn)象，在具體表達上如形象、語境、修辭、表現(xiàn)手法，甚至語氣、語調(diào)等都具有這種功能，但詩歌語言的暗示性則主要體現(xiàn)在其形象的符號意義上。詩人在詩歌創(chuàng)作中往往要借助特定的藝術(shù)介質(zhì)，以傳達特有的情感信息，這種特定的藝術(shù)形象就是意象。意象其實就是物象和景象等概念的文學(xué)符號。例如木葉和樹葉，二者本沒有本質(zhì)上的差別，但在詩歌中木葉卻具有文學(xué)藝術(shù)的審美價值，是“典型的清秋的形象”（林庚），而樹葉則只是一種純粹的事物概念。再如梅、蘭、竹、菊本來是些客觀事物，但經(jīng)過無數(shù)文人墨客的氤氳孵化，便具有了文學(xué)上的意義，是高潔品格的象征。它們從單純概念的意義到具有人格化的力量，這就是語言符號功能衍化的結(jié)果……無論是木葉的“清秋”形象，還是梅蘭竹菊的君子形象，在詩歌藝術(shù)中都是固化了的意象，我們很容易根據(jù)這類意象的符號意義探尋其內(nèi)在的意蘊。

詩歌形象的符號意義一般可分為潛在義和象征義兩種情況。意象的潛在義在于概念本身所蘊含的某種事物的特征，例如“木葉”，其概念本身就隱含著深秋蕭瑟的特點。又如“明月”“高樓”寄托著相思，“枯藤”“老樹”蘊藏著悲涼，“梧桐”“細(xì)雨”暗含著感傷，等等。而意象的象征義則在于概念本身所賦予的特定人格或事理的特質(zhì)，如梅蘭竹菊所代表的君子形象，松柏橡樟所具有的英雄氣質(zhì)等。語言是一個符號系統(tǒng)，任何形式的語言都具有符號意義。因此，符號意義是暗示作用的基礎(chǔ)，但暗示性語言的符號意義未必全都直接指向所要表達的情感價值，尤其詩歌語言，其潛在義和象征義必須要通過對意象特點進行深思和玩味才能把握。也正因為如此，詩歌才意味深遠，意蘊悠長，散發(fā)出無窮的魅力，給人以美的享受。

巴爾特認(rèn)為語言符號內(nèi)涵本身作為一個系統(tǒng)由三個部分組成，即能指，所指，以及把二者結(jié)合在一起的意指過程。能指是指與實體相聯(lián)系的符號意義，而所指就是指抽象的意識形態(tài)，如情感態(tài)度、價值判斷、思想觀念等，由能指到所指的過程則是意指。巴爾特這種將語言符號系統(tǒng)三分的觀點，給我們提供了一個新的理論視角，對于詩歌欣賞我們不能僅僅停留在語言形象的能指上，而更要深入到其所指（暗示意義），那么這個過程就需要意指的聯(lián)想功能。

二、暗示性語言的聯(lián)想作用

以上我們談到，對于詩歌語言只是單純地理解其符號意義是遠遠不夠的，我們還必須進一步發(fā)揮想象進行聯(lián)想，將其潛在義或象征義與某種思想情感（所指）聯(lián)系起來才更有意義。因為語言天然具有符號意義，這就回答了為什么會產(chǎn)生“潛在的力量”的問題。如果說意象就是一種文學(xué)符號，那么意境則是符號意義的綜合，這種綜合離不開聯(lián)想。意象——意境——意圖（主旨），這是詩歌鑒賞的基本步驟，而聯(lián)想在其中起著統(tǒng)攝的作用。

所以，暗示性語言的主要功能特征就在于聯(lián)想，朱光潛說：“語言有直指的意義，有聯(lián)想的意義?！倍奥?lián)想的意義是文字在歷史的過程中所積累的種種關(guān)系”。如果要很好地理解一首詩歌，就必須透過表面的文字，揣摩其背后的“種種關(guān)系”，然后篩選、整合各種有用信息，再進行合理想象，最后做出價值判斷，這個過程就是聯(lián)想。聯(lián)想的過程一般是從具象信息到抽象信息，從表層含義到深層含義。例如一提到“木葉”我們就會想到秋意，想到蕭瑟蒼涼的氣氛。如“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”這句，它給我們的直觀感受是落葉紛飛，秋意正濃，從詩句中我們看到波浪涌起的洞庭湖面秋風(fēng)颯颯，落葉飄蕩，一派蕭瑟的景象，這正是語言的符號意義使然。而此情此景“我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊”。讀者的思維一下子便從木葉的清秋氣息跳躍到離人的愁情別緒，由具象信息到抽象信息，由感覺到感知，我們體會到了世事無常，人生不易，這就是聯(lián)想的作用。

由此可知中國古典詩歌，尤其是寫景抒情詩，如果剝離掉聯(lián)想的意義，都將無法進行賞析。如李白《蜀道難》中“但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間”，只見蜀道悲鳥哀號，古木參天，雄飛雌從，林間盤桓，這是詩句所呈現(xiàn)的畫面。但我們?nèi)绻麅H僅停留在詩句所呈現(xiàn)的畫面上，那么就很難理解詩人所要表達的意圖。再結(jié)合下句“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”，這幾句詩歌描寫了一派蒼涼景象，從中我們可以領(lǐng)略到這里人跡罕至、極盡荒僻。此處寫景目的在于渲染蜀道之艱之險，友人入如此艱險之地，實在讓詩人擔(dān)憂不已。讀了這幾句，我們仿佛聽到詩人對坎坷人生的深切感嘆，感受到他對前途命運的無盡擔(dān)憂，體會到他對國勢民生的傾心關(guān)切。如果不去想象，不去聯(lián)想，我們會詫異于此處為何進行這樣的景物描寫。其實欣賞這幾句詩歌，我們只抓住“悲鳥”“古木”“子規(guī)”“空山”等意象展開聯(lián)想，就不難理解詩句的意境及其表達意圖。王國維的“一切景語皆情語”，大概也正是基于聯(lián)想的功能才有此說吧。

詩歌欣賞，起始點是意象，著眼點是意境，落腳點是意圖，靈魂則在于聯(lián)想，因此詩歌的審美價值取決于這種聯(lián)想功能。從這個意義上說，詩歌的語言形象是“形”，它的暗示性是“神”，因此詩歌只有形神兼?zhèn)洌艜辰缛?，才會產(chǎn)生美的效果。反過來說，我們只有抓住了詩歌的形和神，才能更深入地領(lǐng)略詩歌美的精神要義，從而觸摸詩人的心靈世界，走進詩歌藝術(shù)的神圣殿堂。

“科學(xué)的文字愈限于直指的意義就愈精確，文學(xué)的文字有時卻必須顧到聯(lián)想的意義?！彼栽谠姼枵Z言形象中，如果拋卻聯(lián)想的內(nèi)核，詩歌的意蘊美將會蕩然無存，因此我們可以說聯(lián)想是暗示作用的內(nèi)驅(qū)力。那么，聯(lián)想又是怎樣產(chǎn)生的呢？或者說詩歌語言“潛在的力量與概念中的意義交織組合起來”，又為何能“成為豐富多彩一言難盡的言說”的呢？除了語言本身所具有的符號特征能自然地傳遞某種特有的信息，從而引發(fā)人們進行想象外，我們還要考慮到共同的文化心理。比如“木葉”或“落木”給人蕭瑟蒼涼之感，“梧桐”“細(xì)雨”能引發(fā)人們沉郁悲切的情懷等，很多意象在長期的文化進程中已經(jīng)形成相對穩(wěn)定的情感色彩，成為族群共同的文化表征，因此這些形象的文學(xué)符號才會引發(fā)群體的共鳴。

三、共同的文化意識

語言需要共通的心理基礎(chǔ)，暗示性語言的聯(lián)想意義更需要一定的文化基礎(chǔ)作為支撐。言語屬于個性化的語言范疇，而語言則屬于社會性的符號體系。個性化的言語一旦被公眾接受并使用，成為自然的語言習(xí)慣，它就具有了普遍的社會意義。而這種社會化的語言經(jīng)過歷史的沉淀，又會自然地形成語言投射的社會心理基礎(chǔ)——共同的文化意識。很難想象如果缺少了共同的文化意識，語言的暗示意義還能為人所理解。因此，語言暗示性的基本條件之一就是共同的文化心理。文化的歷史沉淀既凝聚著民族的共同情感，又蘊含著共同的審美意識?！澳救~”或“落木”等形象原本屬于異質(zhì)性的個人言語，后為人們所接受而成為社會化的公共語言，它在意義衍變的同時，也在打磨著民族的文化心理。經(jīng)過人們千百年的代代相承以及創(chuàng)造性地使用，其符號意義已經(jīng)成為民族特性的文化因子。這些語言之所以被廣泛認(rèn)可并接受，其中不可或缺的介質(zhì)就是康德所謂的“情感的共通性”（文化因子）。正是基于這種共通性，語言所蘊含的豐富意義才有可能被人理解和接受?！扒楦械墓餐ㄐ浴贝龠M了共同文化心理的形成，而同時共同的文化心理又進一步強化了這種紐帶聯(lián)系，二者相互作用，相輔相成，共同塑造著民族文化的特性。

所以，共同的文化心理是語言暗示作用的前提條件。狄爾泰說：“人的生命體驗和詩意表達不能借助邏輯思維，而只能由一個生命進入另一個生命體驗之中，使生命之流融合在一起……只有通過符號和語言中介而感悟其所表現(xiàn)的生命本體?！钡覡柼┧磉_的思想是：人的審美體驗來自人類的文化意識，而不是靠單純的邏輯推理，因為只有引起心理共鳴才能產(chǎn)生主觀感受。因此，人類文化形成的過程應(yīng)該先是一種心理投射，而后形成文化共識，再然后成為人們的文化自覺，最后成為集體性質(zhì)的審美意識。比如象征著高潔品質(zhì)、高貴精神的梅蘭竹菊，以其先在的獨特氣質(zhì)為人所接受，從而成為人們的文化意識，最后成為一種集體的審美意象。而審美作為一種精神感受，恰恰又是一種非理性的情感體驗，僅僅存在于個人化的感性知覺之中。而這種感性的知覺又無意識地受到共同心理的作用，內(nèi)在地形成某種情感基礎(chǔ)。所以沒有感知者就沒有美，沒有共同的文化心理就不能深切地感受其美。例如自然物之所以美，是由于主體在其中獲得了一種超自然理性的發(fā)現(xiàn)。而這種超自然理性的深層結(jié)構(gòu)，卻來自人類所擁有的文化意識。因此，如果缺乏共同的文化心理，彼此之間的溝通和交流肯定會受到影響，比如與不懂漢語的外國人談“木葉”，我想那肯定是一場雞同鴨語的對話。

以上筆者從語言的符號功能、聯(lián)想作用及其文化因素等三個結(jié)構(gòu)層面，對詩歌語言的暗示性作了解讀和分析，目的在于通過對暗示性語言發(fā)生和發(fā)展機制的探討，揭示其產(chǎn)生作用的內(nèi)在動因。符號功能、聯(lián)想意義以及文化因素三者之間互為條件、有機結(jié)合，是構(gòu)成暗示性語言審美框架的基本要件。因為要托物言志、要借景抒情，所以才會有詩歌的語言形象，而通過對這些形象所暗示的意義展開聯(lián)想，我們才能夠深入把握詩歌的意境和意圖。因此，對詩歌語言暗示性的解讀，不妨說是給我們理解和體驗民族文化經(jīng)典之美提供了一個嘗試思考的視角。

[作者通聯(lián)：安徽阜南一中]