邱尼姑，葉 宏

（玉溪師范學(xué)院，云南玉溪 653100）

常言道：樹(shù)有根，水有源，人群如此。在中華民族多元一體中，家族譜系不分你我，分支他系。彝族認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都有自己的根源，如動(dòng)物有動(dòng)物的起源、植物有植物的根源，而家譜（譜系）就是人的根源。譜系，彝語(yǔ)稱“”或“”，簡(jiǎn)稱“”。其中，“”意為人，“”意為代數(shù)、輩數(shù)，“”或“”意指譜系代數(shù)或各支系的繁衍發(fā)展史。

一 問(wèn)題的提出

當(dāng)今世界處于現(xiàn)代化、信息化時(shí)代，如何做好傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是世界各地少數(shù)族裔面臨的共性問(wèn)題。一方面，要保護(hù)民族文化不被外界強(qiáng)勢(shì)文化所涵化，保持文化活力，推動(dòng)代際傳承；另一方面，要適應(yīng)主流社會(huì)的發(fā)展，不斷促進(jìn)文化創(chuàng)新。在文化多樣化、經(jīng)濟(jì)全球化的今天，外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊深刻影響了涼山彝族傳統(tǒng)文化的社會(huì)根基。當(dāng)下，很多彝族年輕人都不諳熟自己的家支譜系，只有少數(shù)年長(zhǎng)者諳熟。如果長(zhǎng)此以往，一旦若干年后長(zhǎng)者們?nèi)ナ溃敲粗O熟彝族譜系的人也就不復(fù)存在。因此，及時(shí)搶救和保護(hù)彝族譜牒對(duì)于延續(xù)家支情感、傳承彝族文化至關(guān)重要。[1]從1956年起，由國(guó)家民委和中國(guó)科學(xué)院組織了國(guó)內(nèi)有關(guān)科研單位和大專院校的專家、學(xué)者共百余人參加的彝族社會(huì)調(diào)查組，對(duì)川、滇、黔、桂四省（區(qū)）開(kāi)展了彝族社會(huì)歷史調(diào)查，前后歷時(shí)8年。在川滇大小涼山開(kāi)展較全面深入的調(diào)查研究中，彝族譜系的歷史和現(xiàn)狀是調(diào)查組著重調(diào)查的專題之一。[2]3新中國(guó)成立以后到20世紀(jì)80年代初期，多數(shù)地區(qū)的彝族家譜教育被取締或禁止，只有少部分地區(qū)在暗中實(shí)施、習(xí)傳。十一屆三中全會(huì)后，我國(guó)民族工作得到了恢復(fù)和加強(qiáng)，少數(shù)民族古籍搶救和搜集、整理、翻譯、出版工作也被提到了重要位置上。真正意義上的彝族譜系研究始于1983年。在這一年中，彝族譜牒的搜集、整理和出版工作，被列為川、滇、黔、桂彝文古籍協(xié)作會(huì)的重點(diǎn)項(xiàng)目，并于1986年6月，在沈陽(yáng)舉行的“全國(guó)少數(shù)民族古籍出版規(guī)劃會(huì)”上被列為國(guó)家“七五”期間少數(shù)民族古籍搜集、整理重點(diǎn)項(xiàng)目。[2]4

隨著電視、網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，族群記憶的衰退、遺忘等給譜系文化的傳承帶來(lái)了沖擊。沙色四子（吉尼曲木）譜系亦然，如吉尼阿呷、里波果惹、里波喲惹、里波喲喲支譜系已失傳。自本世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)編纂彝族譜系的不乏其人，如曲木車(chē)和編的《中國(guó)彝族譜牒選編》、阿石尼古編的《彝族譜牒源流考》、普學(xué)旺編的《中國(guó)彝族譜牒選編·云南卷》等。他們都從不同的視角梳理了彝族各支系的繁衍脈絡(luò)，但對(duì)譜系的研究仍存在不足，對(duì)已有譜牒多為簡(jiǎn)單的搜集整理，缺乏科學(xué)、系統(tǒng)的探討。

二 彝族譜系源流

據(jù)《勒俄特依》記載：

宇宙萬(wàn)物都有自己的譜系，如，天地譜、雪族譜、猴氏譜等。天地的一代，混沌演變水；天地的二代，地上霧蒙蒙；天地的三代，水色變金黃；天地的四代，地面有星光；天地的五代，星星發(fā)出聲；天地的六代，發(fā)聲后平靜；天地的七代，平靜后又變；天地的八代，變化來(lái)勢(shì)猛。[3]3-5

雪族子孫十二種，有血的六種，無(wú)血的六種。無(wú)血六種是：草為第一種，分支出去后，住在草原上，遍地都是黑頭草。寬葉樹(shù)為第二種，柏楊是雪子。針葉樹(shù)為第三種，住在杉林中。水筋草是第四種，水筋是雪子。鐵燈草是第五種，住在沼澤邊。藤蔓是第六種，住在樹(shù)根巖壁邊。有血六種是：蛙為第一種，派生出三家，住在水池邊。蛙類的長(zhǎng)子，成為癩蛤蟆，住在土洞中；蛙類的次子，成為紅田雞，住在溪水邊；蛙類的幺子，成為綠青蛙，住在屋檐下。蛙類繁殖無(wú)數(shù)量。蛇為第二種。蛇類長(zhǎng)子分出后，住在峭巖陡壁下，成為龍蛇的土司。蛇類次子分出后，住在陰濕溝谷里，成為常見(jiàn)的長(zhǎng)蛇。蛇類幺子分出后，住在沼澤水池邊，成為紅嘴蛇。蛇類繁殖無(wú)數(shù)量。鷹為第三種。鷹類長(zhǎng)子分出后，就是天空的神鷹，成為鳥(niǎo)中的皇帝，住在白云山。鳥(niǎo)中的土司，就是花孔雀，住在東海邊。鳥(niǎo)中的頭目，就是天空的飛雁，住在谷戳戳洪山。鷹類次子分出后，成為普通的鷹類。它的老大分出后，成為黑色禿頭鷹，住在杉林里。它的老二分出后，白色鷂，住在龍頭山。它的老幺分出后，成為餓老鷹，終日漫天游。鷹類的幺子分出后，成為褐色山鷂子，住在呷洛列鄙。熊為第四種。黑熊分三家，住在深山老林里，黑熊繁殖無(wú)數(shù)量。猴為第五種。猴類分三家，住在樹(shù)林與巖上，猴類繁殖無(wú)數(shù)量。[3]31-33

木武格子是一代，格子格扎是二代，格扎哈木是三代，哈木阿蘇是四代，阿蘇樸敏是五代，樸敏楂基是六代，楂基楂底是七代，楂底阿呂是八代，阿呂居子是九代。[3]35

（一）希慕遮譜系

希慕遮，人名，彝族始祖。出自哎哺部落。[4]16《貴州通志·土司志》引《羅鬼夷書(shū)》說(shuō)：“一世孟赾（慕遮）自旄牛徼外，入居邛（今在四川省涼山州）之鹵?！盵5]《中國(guó)彝族譜牒選編》記載，從“堵阿青”傳至“希慕遮”共66代：

堵阿青→阿青俄→俄起元→起元柱→柱阿得→阿得松→松更?！Ｇ铩锉緛?lái)→本來(lái)立→立阿苴→苴期順→期順弄→弄苴肯→肯阿達(dá)→阿達(dá)期→期阿色→阿色?！０⑶佟⑶倬S→維起勝→起勝者→者力苴→力苴青→青阿夫→阿夫額→額坦子→坦子松→松麻者→麻者榮→榮阿勒→阿勒引→引莫俄→莫俄松→松阿理→阿理子→子尼榮→尼榮尾、尾阿更→阿更那→那阿林→阿林咪→咪苴莫、苴莫朵→朵興羅→興羅云→羅云得→得阿柱→阿柱者→者苴色、苴色子、子俄松、俄松興→興阿勒→阿勒斗→斗木林→木林磨→磨基過(guò)→過(guò)桑子→桑子俄→俄阿育→阿育僰→僰苴氐→氐蒙苴→蒙苴眉→苴眉契。[6]3-4

其末代苴眉契，就是希慕遮。

（二）篤阿慕譜系

篤慕（即篤阿慕）是希慕遮的三十一世孫，約當(dāng)春秋末年人。[4]245他是彝族歷史上最有影響力的領(lǐng)袖人物，被許多地方彝族奉為人文始祖。[7]66篤慕，在《宇宙人文論》《彝族源流》《西南彝志》《勒俄特依》《中國(guó)彝族譜牒選編》（云南卷）中分別譯作篤弭、篤米、篤慕俄、居木武吾、篤阿慕。

據(jù)《中國(guó)彝族譜牒選編》記載，從“希慕遮”傳至“篤阿慕”共31代：

苴眉契（希慕遮）→契堵佐→佐道古→古朱詩(shī)→詩(shī)嘎立→立嘎咪→咪窄拐→窄拐作→作嘎且→且嘎宗→宗嘎賢→賢嘎己→己迫勒→迫勒道→道孟尼→孟尼赤→赤嘎索→索嘎德→德喜所→喜所朵→朵碧額→碧額堵→堵洗顯→洗顯陀→陀阿大→大阿武→阿武補(bǔ)→補(bǔ)朱勒→朱勒武→武洛撮→撮朱篤→篤阿慕（篤慕）。[6]5-6

滇中滇南峨山、雙柏、石屏和新平的彝文族譜大同小異，祖源上都可以追溯至遠(yuǎn)古父系氏族時(shí)期的細(xì)德依（貴州彝文古籍譯為希慕遮），細(xì)德依為第一代始祖，阿普篤慕為細(xì)德依的第36世孫。如：

細(xì)德依（希慕遮）→依赫嘿→赫嘿尼→尼也吉→也吉卓→卓阿猜→猜阿佐→佐阿茲→茲拍勒→拍勒德→阿普德→德覓尼→覓尼切、切阿蘇→蘇阿德→德阿索→索阿俄→俄阿也→也阿茂→茂阿額→額達(dá)達(dá)→達(dá)畢額→畢額切→切施奢→施奢朵→朵阿迭、迭拍勒→拍勒切→切額逮→逮阿吾→阿吾?！Ｗ磕磕怼碜坎椤坎楹V→篤慕（篤阿慕）。[8]

可見(jiàn)，《中國(guó)彝族譜牒選編》與峨山、雙柏、石屏和新平等地的彝文族譜有所差異，前者從希慕遮傳至篤阿慕31代，后者細(xì)德依（希慕遮）傳至篤慕35代，其譜系代數(shù)差為4代。據(jù)《勒俄特依》記載：

雪子施納一代生子不見(jiàn)父，施納子哈兩代生子不見(jiàn)父，子哈第宜三代生子不見(jiàn)父，第宜蘇涅四代生子不見(jiàn)父，蘇涅阿署五代生子不見(jiàn)父，阿署阿俄六代生子不見(jiàn)父，阿俄石爾七代生子不見(jiàn)父，石爾俄特八代生子不見(jiàn)父。[3]69石爾俄特是一代，俄特俄勒是二代，俄勒卻布是三代。卻布生三子：卻布居斯未成家，卻布居爾未娶媳，只有卻布居木安了家。[3]76-78卻布居木啊，發(fā)髻?gòu)潖澣玳L(zhǎng)角，褲腳長(zhǎng)長(zhǎng)拖地上，身披十層氈，不時(shí)搭在肩頭上。想要娶個(gè)如意妻，娶了美女俄池來(lái)。結(jié)婚二十一年后，養(yǎng)了三個(gè)好兒子。[3]81

武吾三子啊，分住在三方：武吾拉葉是漢族，數(shù)他見(jiàn)識(shí)廣，壘石做地界，所有平壩被他占，住在海湖池水邊。武吾格子是彝族，挽起草結(jié)做地界，住在高山峽谷間，內(nèi)稱古侯曲涅支，外稱阿布阿爾支。武吾斯沙是藏族，插起木牌做地界，住在高原上，境內(nèi)稱藏族，境外稱喇嘛。[3]98

篤慕的六個(gè)兒子，即慕阿切、慕阿考、慕阿熱、慕阿臥、慕克克、慕齊齊，他們分別是彝族武、乍、糯、恒、布、默六大支系的祖先。[3]113武、乍二長(zhǎng)子，往楚吐以南；糯、恒二次子，拓魯波以北；布、默二幼子，居于實(shí)液中部。[4]241長(zhǎng)房武、乍后裔往楚吐以南遷徙，繁衍成為今滇中、滇南、滇西一帶的彝族祖先；次房糯、恒后裔往魯波（今四川雷波縣）以北遷徙，繁衍成為今云南昭通、云南寧蒗、云南麗江、云南迪慶、四川一帶的彝族祖先；幺房布、默后裔居于實(shí)液中部，繁衍成為今云南會(huì)澤、宣威、曲靖和貴州畢節(jié)、六盤(pán)水、安順以及廣西等地一帶的彝族祖先。由于記述六祖的抄本各異，武部（慕阿切）稱慕雅切，乍部（慕阿考）稱慕雅考，糯部（慕阿熱）稱慕雅熱，恒部（慕阿臥）稱慕雅臥，布部（慕克克），默部（慕齊齊）。

（三）古侯九子譜系

“慕雅臥”又稱慕阿臥。如：

恒祖慕阿臥，慕阿臥一代，臥阿勒二代，勒來(lái)博三代，博阿年四年，年阿恒五代，年阿恒那代，住昭阿己奪，擇吉行搬遷，離昭阿己奪，住卓阿年臥；在卓阿年臥，恒家三個(gè)兒，分支各搬遷；長(zhǎng)子年根祖，住枯姆汶紐；次子年德登，住麻歹放圖；幼子年根恒①，住阿咪道；根恒有九子，九子勤墾耕，九處去開(kāi)墾，九處有發(fā)展，恒家得興榮。[9]

據(jù)《彝族創(chuàng)世志·譜牒志》記載，“在乍乍洪凱，舉恒子九房。三房立為君?！盵4]241-242“格格洪塊地，恒的九個(gè)子。”[22]“洛洛合克這地方，古侯九子在此分?！盵3]137-140由此分析，乍乍洪凱、格格洪塊和洛洛合克應(yīng)該指同一處，“舉恒”和“恒”都在此生下了九子，史稱“（古侯）九子”。本文試圖梳理“慕阿臥”至“根恒（古侯）”的譜系：慕雅臥、臥阿勒、勒來(lái)博、博阿年、年阿恒、恒根恒（恒古侯）。

古侯、曲涅入涼山的年代在漢代以前。[3]239據(jù)《中國(guó)彝族譜牒選編》記載，（古侯）分九子：

據(jù)《彝族譜牒源流考》記載，古侯分九子：

據(jù)《勒俄特依》記載：“古侯歐阿、古侯瓦惹、古侯底底、古侯瓦尼、古侯瓦展、古侯滋滋、古侯委卓、古侯底惹、古侯芒布?！盵3]140-142可見(jiàn)，古侯九子名稱各異。通過(guò)比較研究，發(fā)現(xiàn)“歐阿→瓦惹→底底→瓦尼→瓦展→委卓→底惹→芒布”較為一致?！独斩硖匾馈酚钟涊d：，“堵支”同“堵資”，又據(jù)《中國(guó)彝族譜牒選編》記載，“堵資”為古侯第四子。本文試圖梳理古侯九子譜系：

（三）地俄九子譜系

據(jù)《中國(guó)彝族譜牒選編·四川卷》記載：

又據(jù)《勒俄特依》記載，地俄分九子：地俄木而、地俄侯阿、地俄格阿、地俄麻志、地俄委洪、地俄阿爾、地俄嘎阿、地俄曲阿、地俄柄阿。[3]143-144

三 沙色四子源流

（一）沙色四子譜系

“呷爾普提”源于古侯部，另有譯作甘爾普提、嘎?tīng)柶仗岬?。從“地俄”傳至“普提”?5代：

圖1 沙色四子譜系圖

（二）沙色四子姓氏來(lái)源

彝族從事某種固定的職業(yè)，并以該職業(yè)的名稱作為自己的姓氏。曲木，有譯作邱莫、曲莫、邛莫等。“邱莫洛伍”是喪葬儀式和“尼姆”祭祖儀式中協(xié)助畢摩，負(fù)責(zé)守靈、拔靈竹、點(diǎn)燃焚尸架等工作的一種職業(yè)。以后逐步演變?yōu)樾帐?。涼山彝族有許多家支中有此姓。[13]269“（曲木洛伍）”是從事祭祀的神職人員，也是送靈儀式上送靈牌的職業(yè)。彝族支系中用“（曲木）”作為姓氏的有40余支：沙色曲木、吉尼曲木、尼勒曲木、尼瑪曲木、拉瑪曲木、阿蘇曲木、帕查曲木、子爾曲木、木勒曲木等。其中，“（木勒曲木）”的祖先并未從事“（曲木洛伍）”這一職業(yè)。民國(guó)時(shí)期，因?yàn)槟纠崭褡哟虤⑧囆阃⑽此?，木勒家族被四川軍閥鄧秀廷殘酷屠殺130多人，剩下的人四散而逃，無(wú)法逃脫的改姓為“邱莫”，才得以生存，因此也稱“木勒邱莫”。[13]273

沙色四子又稱沙色曲木，分支于呷爾普提。

呷爾普提分，普提分五子，普提衛(wèi)狄分，衛(wèi)狄衛(wèi)郭分，衛(wèi)郭思義分，思義木烏分，木烏思滅分，思滅斯杰分，斯杰色界分，色界阿普分，阿普沙色分，沙色分四子：長(zhǎng)子沙色臥惹，次子沙色阿魯，三子沙色狄博，四子沙色皆篤。

明洪武二十五年（1392年），置越巂衛(wèi)（駐今越西縣越城鎮(zhèn)），領(lǐng)1個(gè)千戶所。[7]352“沙色曲木”始祖“沙色”一代距今575年（共23代），由此上推575年，對(duì)應(yīng)年代為明正統(tǒng)九年（1444年），與明英宗“朱祁鎮(zhèn)”時(shí)期）。“沙色”繁衍于明朝正統(tǒng)九年（1444年）越巂衛(wèi)管轄區(qū)域（今越西縣普雄鎮(zhèn)境內(nèi)），其后裔主要分布于涼山州（越西、冕寧、甘洛、喜德、昭覺(jué)、美姑、雷波、鹽源、木里、德昌、西昌），甘孜州（九龍、瀘定、康定），雅安市（石棉、漢源），樂(lè)山市（峨邊、馬邊），攀枝花市（鹽邊），云南（麗江、寧蒗、永勝、華坪、維西）。該脈絡(luò)人口數(shù)量已有4016戶16064人。

沙色狄博分二子，長(zhǎng)子是哦幕，黑義是次子。

哦幕里波分，黑義恩達(dá)分。黑義恩達(dá)分，恩達(dá)分三子，吉尼是長(zhǎng)子，皆曲是次子，皆固是三子。吉尼分六子，輩分大到小排序?yàn)榭巳恰⒔鸸?、阿呷、阿畢、友惹、阿依。吉尼”本是獵戶，常在外狩獵。在一次狩獵中，吉尼請(qǐng)畢摩打卦問(wèn)卜，得知從事“曲木洛伍”職業(yè)比較適合。從此，吉尼六子的后裔被稱為“吉尼曲木”。

沙色狄博分，狄博黑義分，黑義恩達(dá)分，恩達(dá)吉尼分，吉尼金耿分，金耿分二子：長(zhǎng)子木惹分七子，次子不皆分七子。吉尼金耿支系主要定居越西縣境內(nèi)，木惹為吉葉支，不皆為曲木支，吉尼金耿支自稱或他稱“吉葉曲木”?！凹~曲木”始祖“金耿”一代距今450年（共18代），由此上推450年，對(duì)應(yīng)年代為明隆慶三年（1569年），與明穆宗“朱載垕”時(shí)期?！凹~曲木”繁衍于明隆慶三年（1569年）越巂衛(wèi)管轄區(qū)域（今越西縣大瑞鄉(xiāng)境內(nèi)），其后裔主要分布于越西縣，該人口數(shù)量已有750戶3000人。

四 彝族譜系的功能

（一）證明輩分

通過(guò)梳理彝族父子連名譜，可以知曉自身譜系代數(shù)和支系發(fā)展史，追本溯源，尋根問(wèn)底，了解祖先的歷史。譜系代數(shù)越多輩分越小，代數(shù)越少輩分越大。沙色四子后裔吉尼六子按輩分由大到小排序：吉尼克惹＞吉尼金耿＞吉尼阿呷＞吉尼阿畢＞吉尼友惹＞吉尼阿依，吉尼克惹的輩分比吉尼金耿、吉尼阿呷、吉尼阿畢、吉尼友惹、吉尼阿依的輩分大。同一輩之間，吉尼克惹后裔的輩分比其余兄弟后裔的輩分大。

（二）判斷是否締結(jié)婚姻和是否同宗

彝族譜系以氏族家支繁衍史為主線，越往上溯，越能找到不同氏族家支或個(gè)人的根，而越往后念越能分衍出眾多支系，這樣就把處于不同時(shí)間、空間下的人們都通過(guò)譜系這條線連接起來(lái)了。[14]彝族各支系可通過(guò)譜系判斷是否能夠締結(jié)婚姻，是否能夠戀愛(ài)、是否同宗等。但也存在支系混淆的情況如“吉尼”字形、發(fā)音相似，以“吉尼”作為支系名稱的較多，由此有人誤認(rèn)為只要有“吉尼”二字都是同宗。如“（吉尼）”和“（吉尼）”發(fā)音相近，有人認(rèn)為（吉尼惹夫）和（吉尼惹黑）是同一個(gè)支；“（吉尼）”二字的字形字音完全相同，有人認(rèn)為“（吉尼惹夫）”和“（吉史惹古）”是同一支，并完全將“（恩達(dá)吉尼）”等同于“（吉史吉尼）”；“（井史惹古）”系曲涅，“（恩達(dá)吉尼）”系古侯，四川美姑、雷波和峨邊的吉史惹古與恩達(dá)吉尼結(jié)成聯(lián)盟贏得生存空間?？梢?jiàn)，譜系記載了一個(gè)宗族的繁衍史，入譜者必須同宗共祖，即便同名、同姓、同字，也未必同宗。

（三）歷史文獻(xiàn)價(jià)值

家之有譜猶國(guó)之有史，家譜不僅有史承的檔案資料價(jià)值，還維系著千家萬(wàn)戶的情感記憶，是人類文明時(shí)空中的一種特殊坐標(biāo)。作為特殊的歷史文獻(xiàn)，家譜在中國(guó)社會(huì)中扮演著極為獨(dú)特的角色，歷代學(xué)者對(duì)其有著高度評(píng)價(jià)。[15]家譜是一種能夠比較真實(shí)反映歷史面貌、時(shí)代精神、社會(huì)風(fēng)尚的載籍，研究各時(shí)代、各地方的歷史，都離不開(kāi)這部分著作。[16]父子連名是彝族古代先民的一項(xiàng)別具一格的發(fā)明創(chuàng)造。在文字不普及的彝族社會(huì)中，對(duì)于承襲家族史、民族史起到了很大的作用。[17]彝族譜系作為一種地方歷史文獻(xiàn)，是研究彝族歷史文化的原始史料，能為彝族人口史、遷徙史、民俗等研究提供參考。

（四）推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)

一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)，既要不斷地豐富物質(zhì)財(cái)富，也要不斷地豐富精神財(cái)富。一個(gè)民族要實(shí)現(xiàn)復(fù)興，既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。在當(dāng)代中國(guó)，我們的民族，我們的國(guó)家應(yīng)該堅(jiān)守的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是黨的十八大提出倡導(dǎo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。要持續(xù)深化社會(huì)主義思想道德建設(shè)，繼承和弘揚(yáng)我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力。多數(shù)彝族譜系中的“族規(guī)族訓(xùn)”記載了愛(ài)國(guó)、守法、戒奢、禁賭等道德規(guī)范。沙色四子（吉尼曲木）族規(guī)也記載了“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的道德規(guī)范。在全社會(huì)大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，譜系可以推動(dòng)繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，弘揚(yáng)時(shí)代精神。

五 結(jié)論

彝族譜系始于彝族父系始祖“堵阿青”，從“都阿青”傳至“慕雅臥”共98代，“慕雅臥”傳至“古侯”5代，“古侯”傳至“地俄”共17代，從“地俄”傳至“普提”共15代，從“菩提”傳至“沙色”共9代，共計(jì)144代。

沙色四子內(nèi)分沙色曲木，沙色曲木內(nèi)分吉尼曲木，吉尼曲木內(nèi)分吉葉曲木。“沙色”一代距今575年（共23代），由此上推575年，對(duì)應(yīng)年代為明正統(tǒng)九年（1444年）。沙色四子后裔以越巂衛(wèi)管轄區(qū)域（今越西縣普雄鎮(zhèn)境內(nèi)）為起點(diǎn)，向各方遷徙，主要分布于九龍、瀘定、石棉、峨邊、馬邊、冕寧、甘洛、越西、喜德、昭覺(jué)、美姑、雷波、鹽源、木里、德昌、鹽邊、西昌、攀枝花、麗江、寧蒗、永勝、華坪、維西等地。

古時(shí)，彝族先民為了獲取生存資源、遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)而遷移異鄉(xiāng)。在遷移過(guò)程中，為了便捷，彝族先民通過(guò)背誦譜系、口述譜系的方式來(lái)記住祖先，記住歷史。彝族父子連名譜，以口頭傳承為主，除了本支系男性成員熟記外，支系女性也可以學(xué)習(xí)。通過(guò)梳理彝族譜系，可以證明輩分，追根溯源，知曉自身輩數(shù)和支系發(fā)展史；可以判斷是否締結(jié)婚姻、是否同宗；可以為彝族人口史、遷徙史、民俗等研究提供參考；可以推動(dòng)繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

注釋：

①恒:又譯作舉恒、耿恒、古侯、舉侯。