（北華大學(xué)，吉林 吉林 132013）

一、從自然觀的演變歷史分析人與自然的關(guān)系

與人類社會(huì)一樣，自然觀的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。從古至今，出現(xiàn)了很多種自然觀。歷史發(fā)展的不同階段下有著不同的自然觀。而這些對自然的看法也反映出了唯物主義哲學(xué)家對“自然”研究的發(fā)展階段。

（一）萌芽階段—古代樸素自然觀

第一個(gè)想出研究“自然”的哲學(xué)家是古希臘人泰勒斯。古希臘是西方文明的源頭之一。希波戰(zhàn)爭后，古希臘由于經(jīng)濟(jì)繁榮，政治民主自由，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展因而形成了獨(dú)特的希臘文化。這使得人們的思想也變得開放。在沒有經(jīng)濟(jì)壓力的前提下，泰勒斯和阿那克西美尼開始了對自然界的研究。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力還比較低，而且人們的頭腦還帶有一些宗教和神話的思想，因此他們都認(rèn)為，世界萬物都是由單一的物質(zhì)性本原構(gòu)成。泰勒斯認(rèn)為的“水”，阿那克西美尼認(rèn)為“氣”是本原。此外，還有很多哲學(xué)家對物質(zhì)的本原做了研究。

由此可見，他們對于“自然”的看法是一種直接的、簡單的想法，還處于萌芽階段。這種樸素的自然觀有也有正確的成分存在，即它在一定程度上反映了人與自然的統(tǒng)一。但是，不足的是，這種思想來源于哲學(xué)家們的的猜想，沒有進(jìn)行科學(xué)的理論分析。沒有揭示出事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律以及自然界運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系。

（二）發(fā)展階段—近代機(jī)械唯物主義自然觀

隨著15—16 世紀(jì)的科學(xué)革命和宗教改革運(yùn)動(dòng)興起，牛頓力學(xué)的誕生標(biāo)志著近代科學(xué)體系的確立，近代機(jī)械唯物主義自然觀開始興起。它認(rèn)為，認(rèn)為世界是一部與人無關(guān)的機(jī)器。事物的運(yùn)動(dòng)是由于外力的作用，根據(jù)嚴(yán)格的機(jī)械論決定的因果關(guān)系。用研究自然科學(xué)的思想來解釋大自然。機(jī)械唯物主義自然觀之所以會(huì)這樣認(rèn)為是因?yàn)殡S著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，機(jī)器帶給我們的生活諸多便捷，由此哲學(xué)家們就把機(jī)器看做是生活的全部，可以主導(dǎo)一切，甚至是可以征服自然。

我們可以發(fā)現(xiàn)，近代機(jī)械唯物主義自然觀規(guī)避了自然樸素觀的缺陷，這種自然觀雖然有充足的科學(xué)基礎(chǔ)。但是他們自身有著不足。他們將世間萬物都?xì)w結(jié)為機(jī)器，所有事物的關(guān)系都是原因與結(jié)果的關(guān)系。

（三）成熟階段—辯證唯物主義自然觀

馬克思正處于資本主義生產(chǎn)方式成熟階段的時(shí)代。19 世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)為馬克思研究自然確立了科學(xué)基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯規(guī)避了唯心主義和形而上學(xué)的缺點(diǎn)，經(jīng)過了理論分析和實(shí)踐論證，吸取了之前哲學(xué)家們正確的思想，提出了馬克思主義的自然觀。馬克思從實(shí)踐的角度分析了人與自然矛盾與對立，又站在實(shí)踐的立場上闡明了自然與人的和諧共生。用辯證的思維去研究自然界，形成了辯證唯物主義自然觀。

二、新時(shí)代對人與自然關(guān)系的新闡釋

對于我們多數(shù)人來說，2020 年是普通的一年。但現(xiàn)在由于新冠肺炎的發(fā)生，使得2020 年的開端就開始變得不簡單。根據(jù)研究，新冠肺炎的產(chǎn)生是因?yàn)槲覀兪秤靡吧鷦?dòng)物。野生動(dòng)物中攜帶的一些病毒就轉(zhuǎn)移到了我們身上，這才導(dǎo)致了新冠肺炎的爆發(fā)。上百萬無辜的生命被這次疫情被無情奪走。

其實(shí)，蝙蝠乃至所有的動(dòng)物沒有錯(cuò)，需要反思的是我們?nèi)祟愖约骸]錯(cuò)，面對疫情，我們充分發(fā)揮了我們的主觀能動(dòng)性，積極行動(dòng)，想打贏這場疫情“攻堅(jiān)戰(zhàn)”?？墒侨绻覀儾蝗ビ|碰這些動(dòng)物，那這次疫情根本不會(huì)發(fā)生。為什么我們總是要在事情發(fā)生后才去行動(dòng)，為什么不能把事情扼殺在搖籃之中呢？從自然觀上說，這次疫情就是自然界對我們?nèi)祟惖膱?bào)復(fù)。我們表面上處于食物鏈的最頂端，其實(shí)我們離不開自然界，自然界也離不開我們，環(huán)境遭到破壞，我們只會(huì)取得暫時(shí)的利益。世界上所有的事物都是相互聯(lián)系、相互作用的。

習(xí)主席曾說，人與自然是生命共同體。這一說法，是隨著時(shí)代發(fā)展，對馬克思主義自然觀理論的新闡述，是我們在進(jìn)行現(xiàn)代化過程中的智慧鑰匙。

三、新時(shí)代如何改善人與自然的關(guān)系

（一）尊重規(guī)律，順應(yīng)自然

規(guī)律是客觀的，是不以我們自身的意志為轉(zhuǎn)移的。因此首先我們要尊重規(guī)律。我們對于自然界的規(guī)律認(rèn)識(shí)的越全面，主觀能動(dòng)性才能發(fā)揮的更好。但我們一旦違背自然界的客觀規(guī)律，那就會(huì)受到應(yīng)有的懲罰。我們要在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上合理的利用自然、改造自然。堅(jiān)持人與自然的內(nèi)在一體化。

（二）積極培育在中國特色社會(huì)主義新時(shí)期條件下的生態(tài)價(jià)值理念

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及人們欲望的增強(qiáng)，濫砍濫伐濫殺的現(xiàn)象層出不窮。人們開始認(rèn)為自己是“上帝”，可以主宰自然界。自然界不會(huì)開口說話，但是它會(huì)用實(shí)際行動(dòng)來給我們反饋。

我們要正確理解人類的實(shí)踐，人類的實(shí)踐活動(dòng)要適度，不能完全的占有自然，必須正確認(rèn)識(shí)和把握“度”問題，實(shí)現(xiàn)和諧可持續(xù)發(fā)展。我們還應(yīng)該合理地看待自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，正確地對待資本的二元性，以免資本吞食自然。資本是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，不能讓資本統(tǒng)治我們?nèi)祟惡妥匀唤?。中國的生態(tài)文明建設(shè)遵循“既要綠水青山，也要金山銀山”的原則。

（三）堅(jiān)持整體性和系統(tǒng)性的思維方式

我們要用整體性的思維看待世間萬物。強(qiáng)調(diào)自然與人的平等，樹立習(xí)近平提出的“生命共同體”的理念。其理念不僅說明了人類的重要地位而且強(qiáng)調(diào)了自然的價(jià)值。由此可以看出，它摒棄了傳統(tǒng)的思維方式，打破了人與自然對立的狀態(tài)，把人、人類社會(huì)、自然界綜合起來，系統(tǒng)的考慮問題。我們要堅(jiān)持系統(tǒng)性的思維方式，運(yùn)用系統(tǒng)思維方法處理人和自然之間的問題，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。